第12-10講-混一南北與中華民族大統(tǒng)合-中華民族共同體概論教案合集

1第十二講民族危亡與中華民族意識(shí)覺(jué)醒-中華民族共同體概論教案(1840—1919)授課題目教學(xué)目的教學(xué)重點(diǎn)教學(xué)難點(diǎn)重點(diǎn)：“中華民族”概念的提出和演進(jìn)過(guò)程；共抗西方列強(qiáng)；晚清政府在難點(diǎn)：理解為什么說(shuō)1840年以來(lái)中華民族實(shí)現(xiàn)了為什么中華民族共同體浴火新生必須要建構(gòu)現(xiàn)代國(guó)家體1、教學(xué)活動(dòng)的導(dǎo)入根據(jù)各節(jié)的內(nèi)容需要，采用不同的導(dǎo)入手段，主要包括：創(chuàng)設(shè)情景；2、理論講授(1)堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際。一方面，注重系統(tǒng)而科學(xué)的理論分析。另一方面，注重理論聯(lián)系實(shí)際，通過(guò)一些實(shí)際案例幫助學(xué)生更形象、更清楚地認(rèn)識(shí)問(wèn)題，從而有效增強(qiáng)教學(xué)內(nèi)容的說(shuō)服力、感(2)注重經(jīng)常用設(shè)問(wèn)的方式，引發(fā)學(xué)生的關(guān)注和思(3)理論講授注意感情的投入，增強(qiáng)對(duì)學(xué)生的感染3、學(xué)生課堂討論組織學(xué)生圍繞一些主題展開(kāi)討論等，在活動(dòng)過(guò)程中，教師要針對(duì)學(xué)生的疑難問(wèn)題給予解答、分析和總結(jié)，進(jìn)而引導(dǎo)和啟發(fā)大一、大二、大三各專業(yè)學(xué)生2動(dòng)了西方的政治與科技革命，也加速了歐洲國(guó)家對(duì)外擴(kuò)張的帝國(guó)主義行動(dòng)。1840年爆發(fā)的中英鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)是中國(guó)近代史的開(kāi)端。西方殖民擴(kuò)張及3威海衛(wèi)和新界，將長(zhǎng)江流域和云南、廣東劃為其勢(shì)和澎湖列島，將福建劃為其勢(shì)力范圍。美國(guó)因在中國(guó)未取得勢(shì)力范圍，擔(dān)心其他列強(qiáng)會(huì)妨礙其在華利益，提出了所謂的“門(mén)戶開(kāi)放”政策。1900年，八國(guó)聯(lián)軍侵華戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，清政府被迫簽訂近代史上主權(quán)喪統(tǒng)治中國(guó)的工具。從1840年到1911年，清政府與列強(qiáng)簽訂了數(shù)以百計(jì)的不平等條約，被迫割讓了160多萬(wàn)平方千米領(lǐng)土，還有大批港稅等經(jīng)濟(jì)主權(quán)也被迫出讓給列強(qiáng)，國(guó)家主權(quán)進(jìn)一步遭受嚴(yán)重侵害，中國(guó)完全成為半殖民地半封建社會(huì)。外國(guó)資本主義的入侵使中國(guó)社會(huì)發(fā)生巨大變化。面對(duì)資本主義世界的商品和資本輸出，中國(guó)以傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)為主的經(jīng)濟(jì)社會(huì)體系難以抵擋。洋紗、洋布等工業(yè)產(chǎn)品和大量西方資本涌入中國(guó)市場(chǎng)，傳統(tǒng)的家庭手工業(yè)棉紡織業(yè)走向衰落，自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)逐漸解體。隨著農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的商品化，中國(guó)的生產(chǎn)活動(dòng)一步步被卷入資本主義世界經(jīng)濟(jì)體系之中，社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)發(fā)生重大變化，客觀上促進(jìn)了中國(guó)商品經(jīng)濟(jì)的資本主義逐漸產(chǎn)生。二、晚清政府的“自救”列強(qiáng)的政治、軍事、經(jīng)濟(jì)和文化入侵，激化了近代中國(guó)的社會(huì)矛部合法性危機(jī)的雙重壓力下，晚清政府陸續(xù)興辦“洋務(wù)”、嘗試“變法”19世紀(jì)60年代起，以曾國(guó)藩、李鴻章等為代表的洋務(wù)派掀起了以“自強(qiáng)”“求富”為主旨的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)。洋務(wù)派承認(rèn)西方文明在物性，大力引進(jìn)西方技術(shù)成果，創(chuàng)辦軍事工業(yè)和民用工業(yè)。他們訓(xùn)練軍，籌建新式海軍，建立軍用工業(yè)，營(yíng)建防衛(wèi)體系，逐漸形成保衛(wèi)領(lǐng)土、主權(quán)和邊界的近代國(guó)家邊防意識(shí)。同時(shí)，洋務(wù)派還創(chuàng)辦新式學(xué)堂，派遣留學(xué)生，組織編譯《萬(wàn)國(guó)公法》《富國(guó)策》等西學(xué)書(shū)籍，開(kāi)闊人們的眼界，4傳播新的地理觀、國(guó)家觀和天下觀。然而，器物層面無(wú)法拯救中國(guó)，甲午海戰(zhàn)中北洋水師的全軍覆沒(méi)宣告三十多年洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的慘敗。的民族資產(chǎn)階級(jí)迫切要求掙脫外國(guó)資本主義和國(guó)內(nèi)封建勢(shì)力的壓迫和束人士發(fā)動(dòng)了“公車上書(shū)”,拉開(kāi)了維新運(yùn)動(dòng)的序幕。維新派積極宣傳西方君主立憲、政治改良思想，提出了通過(guò)改革建立近現(xiàn)代國(guó)家的初步構(gòu)想。加深的情況下，“平滿漢之界”是中國(guó)“自強(qiáng)之第一階梯”、并在戶籍、通婚、官缺、生計(jì)四個(gè)方面提出了一套整合國(guó)內(nèi)民族的方案。1898年6月11日，光緒皇帝在維新派的推動(dòng)下開(kāi)始戊戌變法，頒布“明定國(guó)是”詔書(shū)。此后的百余天，清政府先后頒布了一系列改革措施。雖然變法很快失敗，但部分涉及文化、教育的改革舉派變法的主張產(chǎn)生了廣泛的社會(huì)影響。戊戌變法是動(dòng)，它的失敗使中國(guó)社會(huì)更強(qiáng)烈地意識(shí)到，只有更深層的變革才能找到中國(guó)的出路。民族的整體利益。不過(guò)，宜統(tǒng)三年(1911),在晚清政府組建的責(zé)任內(nèi)閣中皇族旗人占了大半，徹底打破了君主立憲派的幻想、清朝的覆亡無(wú)可挽回。至此，晚清的系列改革均以失敗告終。中國(guó)亟須改變傳統(tǒng)的社會(huì)治理體系和國(guó)家發(fā)展模式。51911年10月10日，武昌起義爆發(fā)，拉開(kāi)了辛亥革命的序幕。各地陸續(xù)起義，先后有15個(gè)省宣布獨(dú)立，瓦解了清朝的封建統(tǒng)治。清帝被迫1912年1月1日，中華民國(guó)正式成立。孫中山在宣誓就任中華民國(guó)臨時(shí)大總統(tǒng)時(shí)強(qiáng)調(diào)，“國(guó)家之本，在于人民。合漢、滿、蒙、回、藏諸地為一國(guó)，即合漢、滿、蒙、回、藏諸族為一人。——是曰民族之統(tǒng)一”。用藩屬名稱，不再設(shè)置理藩專部，成立蒙藏事務(wù)局(后改為蒙藏院),主管試化除“漢、滿、蒙、回、藏”的珍域，聯(lián)合五大民族共同發(fā)展。在推翻專制王朝的同時(shí)，辛亥革命也推動(dòng)了王認(rèn)同的轉(zhuǎn)型。中華民國(guó)在政治和法律上規(guī)定國(guó)民一律平等，彰顯出主權(quán)在民、疆域一統(tǒng)、多民族融合的近現(xiàn)代國(guó)家特征。但在政治實(shí)踐層面，民族平等根本無(wú)從落實(shí)。中華民國(guó)成立之初，為控制中展開(kāi)一系列政治博弈，國(guó)會(huì)里不同黨派之間為了各自利益爭(zhēng)斗不休，列強(qiáng)也企圖擴(kuò)大其在華勢(shì)力范圍。中國(guó)政局異常混亂，外部危機(jī)依然嚴(yán)峻。途和發(fā)展方向問(wèn)題。由于民族資產(chǎn)階級(jí)的軟弱性和妥協(xié)性，辛亥革命未能改變帝國(guó)主義、封建主義和軍閥官僚政治在中國(guó)的統(tǒng)治基礎(chǔ)，中國(guó)半殖民地半封建社會(huì)的性質(zhì)沒(méi)有得到根本改變。中國(guó)各族人民需要進(jìn)行新探索，中華民族需要謀求新出路。近代以來(lái)，為了尋求救亡圖存之道，中國(guó)人不斷“開(kāi)眼看世界”,尋6找擺脫危機(jī)的方案。其中，近代西方民族國(guó)家學(xué)說(shuō)以明治時(shí)代的日本為中介，逐漸在中國(guó)傳播開(kāi)來(lái)。中國(guó)的政治文化精英一方面嘗試以西方民族國(guó)家為模板來(lái)改造中國(guó)傳統(tǒng)的政治制度與社會(huì)結(jié)構(gòu)，另一方面又不斷思考批判西方民族國(guó)家本身所蘊(yùn)含的資本主義、殖民主義、帝國(guó)主義要素，這使得建構(gòu)現(xiàn)代中國(guó)的理論與實(shí)踐從一開(kāi)始就具有中國(guó)自身的特征。重要思想動(dòng)力。1689年，清政府在與沙俄簽訂《尼布楚條約》時(shí)，首次外交領(lǐng)域。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，在共御外侮的時(shí)代背景下，清朝疆域內(nèi)的漢人、滿人、蒙古人等，共同參與了中國(guó)認(rèn)同的塑造過(guò)程。資源。事日益增強(qiáng)，“中國(guó)”轉(zhuǎn)化成具有近現(xiàn)代意義的國(guó)家稱謂。1909年，清政府頒布《大清國(guó)籍條例》,除標(biāo)題中有“大清”二字外，正文內(nèi)容全都以“中國(guó)”取代“大清”。清末“新政”時(shí)期，清政府頒布的政令、法令等，均普遍使用“中國(guó)”作為國(guó)名。這基本奠定了“中國(guó)”作為國(guó)家名稱國(guó)人”作為國(guó)民身份認(rèn)同的政治基礎(chǔ)。通過(guò)反抗列強(qiáng)的侵略和壓迫，中國(guó)各族人民強(qiáng)化了自我的國(guó)家認(rèn)同。族分裂。辛亥革命爆發(fā)后，英、俄等國(guó)利用中國(guó)政局混亂之機(jī)，在蒙古、持民國(guó)”,公開(kāi)宣告蒙古族屬于中華民族，表達(dá)了共同守護(hù)中華民族整體7利益的強(qiáng)烈愿望。新疆、云南、廣西等邊疆地政權(quán)統(tǒng)一，堅(jiān)守住了民族大義的底線。同符號(hào)。帶有濃厚國(guó)家意味的徽章、護(hù)照等，也逐漸在中國(guó)社會(huì)傳播并流行起來(lái)。隨著西方民族國(guó)家學(xué)說(shuō)的輸入，西方帶有嚴(yán)重種族偏見(jiàn)的“黃禍論”精英對(duì)“民族”的含義進(jìn)行深入思考。在此背景下，“中華民族”一詞作為現(xiàn)代族稱，經(jīng)歷了概念的多重衍化。年，雙方論戰(zhàn)達(dá)到高潮，立憲派和革命派分別以《新民叢報(bào)》和《民“滿漢之界”成為爭(zhēng)論焦點(diǎn)，不同類型的民族主義思潮開(kāi)始涌現(xiàn)?！耙驖M人主國(guó)，而滿漢分界，因滿漢分界，而國(guó)民遂互相猜忌，久之而將見(jiàn)分裂之兆也”?！懊褡宸至选钡膽n患意識(shí)促使他對(duì)中進(jìn)行深入思考。已經(jīng)被西方學(xué)者稱為“民族”,如“蒙古民族”“滿洲民族”“漢民族”當(dāng)于小民族主義之外，更提倡大民族主義。小民族主義者何?漢族對(duì)于國(guó)內(nèi)他族是也。大民族主義者何?合國(guó)內(nèi)本部屬部之諸族以8流交融的“多元一體”屬性。合漢、滿、蒙、回、藏為一大國(guó)民”,與國(guó)家興亡同其福禍；提出中國(guó)人民都是同民族、異種族的國(guó)民的論斷，表現(xiàn)出“民族大同”的強(qiáng)烈自除韃虜”觀念。1906年，孫中山已注意區(qū)分滿族百姓與滿族統(tǒng)治者，指推翻清朝統(tǒng)治。所欲為，選舉之權(quán)，一切平等”。這表明清末革命運(yùn)動(dòng)中的“中華民族”傳播?，F(xiàn)代報(bào)刊的蓬勃發(fā)展，極大拓展了“中華民族”概念的華”為名稱的團(tuán)體紛紛成立(如中華自治協(xié)會(huì)、中華教育改進(jìn)會(huì)等),積極華”,一度流傳廣泛。各族人民同屬“中華民族”越發(fā)成為國(guó)人的共識(shí)，成為中華民族自我覺(jué)醒的重要標(biāo)志。近代中國(guó)的國(guó)家建設(shè)是在復(fù)雜的內(nèi)外環(huán)境中展開(kāi)的。如何繼承清朝以9來(lái)形成的疆域版圖，并在此基礎(chǔ)上整合中原與邊疆地區(qū)，保證主權(quán)完整、國(guó)家轉(zhuǎn)型的重要問(wèn)題?！爸腥A民族”的內(nèi)涵演變，與時(shí)代主題相伴而行。1901年，梁?jiǎn)⒊l(fā)表《滅國(guó)新法論》,借由敘述埃及、印度、波蘭、菲律賓等地的亡國(guó)史來(lái)提醒國(guó)人，西方列強(qiáng)的對(duì)外擴(kuò)張?jiān)缫巡辉倬窒抻趥鹘y(tǒng)的攻城略地、搶占地盤(pán)，而是會(huì)充分運(yùn)用經(jīng)濟(jì)、金融、教育等方式來(lái)控制非西方國(guó)家。要想擺脫被“滅國(guó)”的命運(yùn)，要想在時(shí)代危機(jī)下實(shí)現(xiàn)進(jìn)行一系列政治架構(gòu)與政治制度上的變革。章太炎認(rèn)為，近代中國(guó)的政治建設(shè)，首先應(yīng)以凝聚、動(dòng)員全國(guó)人民的力量來(lái)實(shí)現(xiàn)救亡圖存為首要目標(biāo)，建設(shè)現(xiàn)代國(guó)家需要超越過(guò)去基于家族的、地域的、族群的界限，使所有中國(guó)人具有共同的國(guó)家意識(shí)與民族意識(shí)，一起致力于擺脫中華民族近代以來(lái)面臨的危機(jī)。值得注意的是，此時(shí)社會(huì)主義學(xué)說(shuō)開(kāi)始進(jìn)入中國(guó)。早在1873年，王韜在其編撰的《普法戰(zhàn)紀(jì)》中，就已簡(jiǎn)要敘述法國(guó)巴黎公社的武裝斗爭(zhēng)。來(lái)華傳教士所辦報(bào)刊也刊載過(guò)關(guān)于社會(huì)主義與共產(chǎn)主義學(xué)說(shuō)的介紹。鄧實(shí)在1903年提出，“社會(huì)主義者，思想最高尚之主義”。1905年5月，孫中山赴布魯塞爾，與第二國(guó)際負(fù)責(zé)人進(jìn)行了交流，表示革命成功之后的中國(guó)將實(shí)行工業(yè)化，但應(yīng)避免出現(xiàn)類似于近代西方的剝削制度。革命黨人認(rèn)為，清末革命除了要推翻清王朝統(tǒng)治，還應(yīng)改造不合理的社會(huì)結(jié)構(gòu)，社會(huì)革命應(yīng)當(dāng)與政治革命并行。的深層文化基礎(chǔ)。們與中國(guó)絕大多數(shù)人民群眾缺乏有機(jī)聯(lián)系，其思考不免流于空想。族隨著救亡運(yùn)動(dòng)和現(xiàn)代國(guó)家建設(shè)逐新展開(kāi)而不斷覺(jué)醒。帝國(guó)主義割裂了中國(guó)統(tǒng)一的疆域，踐踏了中華民族的尊嚴(yán)，加深了中國(guó)半殖民地化的程度和民族危機(jī)，激起了中國(guó)各族人民的共同反抗。中國(guó)人的現(xiàn)代國(guó)家意識(shí)開(kāi)始萌發(fā)，中華民族的整體凝聚力進(jìn)一步加強(qiáng)。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)期間，面對(duì)英、法等國(guó)侵略者的堅(jiān)船利炮，漢、滿、蒙古、19世紀(jì)60年代后，中國(guó)的邊疆危機(jī)日益嚴(yán)峻，邊疆各族人民自覺(jué)維護(hù)國(guó)家安全和領(lǐng)土完整。臺(tái)灣各族同胞并肩戰(zhàn)斗，多次挫敗美國(guó)、日本的侵略圖謀。西藏各族軍民依靠弓箭、大刀、火繩槍等武器誓死抵抗英軍入侵，先后在1888年的隆吐山戰(zhàn)役和1904年的江孜保衛(wèi)戰(zhàn)中重創(chuàng)英國(guó)侵略者。1865年，中亞浩罕汗國(guó)頭目阿古柏入侵中國(guó)，在英、俄的支持下，占領(lǐng)新疆達(dá)13年之久。其間，沙俄更出兵侵占了伊犁。當(dāng)時(shí)的清廷積貧積弱，收復(fù)新疆面臨國(guó)庫(kù)空虛、路途崎嶇等種種困難。左宗棠力排眾議，指出“我之疆索，尺寸不可讓人”,以垂暮之年的病體，親率三路大軍入疆平亂。維吾爾、哈薩克、回、蒙古、錫伯等各族同胞同仇敵愾，協(xié)助清軍摧毀了阿古柏在新疆的偽政權(quán)，維護(hù)了西北地區(qū)的社會(huì)穩(wěn)定。1884年，清政府在新疆建省，將其納入與內(nèi)地省份一致的行政管理體制。此后，又陸續(xù)在臺(tái)灣、奉天、吉林、黑龍江等地建省，在蒙古地區(qū)設(shè)置府、州及兵備處、巡防局等，鞏固了各地邊防，推進(jìn)了邊疆與內(nèi)地治理的一體化。隨著中外接觸的日益頻繁，清政府開(kāi)始利用國(guó)際法則應(yīng)對(duì)邊疆危機(jī)。19世紀(jì)70年代，清朝官員在與日本交涉臺(tái)灣問(wèn)題時(shí)特意強(qiáng)調(diào)，“番地”民”一視同仁，強(qiáng)化了清政府對(duì)邊疆地區(qū)的統(tǒng)治合法性。鎮(zhèn)南關(guān)-諒山大捷。劉永福率領(lǐng)漢、壯、瑤等族人民組成的黑旗軍與清軍互為聲援，沉重打擊了法國(guó)侵略軍的囂張氣焰。戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后，他們堅(jiān)持戍守邊境數(shù)十年，有效保障了西南邊疆的安全。法軍進(jìn)犯臺(tái)灣時(shí)，各族人民組成民團(tuán)，奮不顧身地捍衛(wèi)國(guó)家主權(quán)。顯了以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神。地區(qū)的上層人士，與中央政府的關(guān)系錯(cuò)綜復(fù)雜。府開(kāi)始調(diào)整政策、積極應(yīng)對(duì)，多次派員入藏。經(jīng)過(guò)洽談，十三世達(dá)賴土登愿，有效改善了西藏地方與中央政府的關(guān)系，英帝國(guó)主義妄圖使西藏脫離中國(guó)的陰謀落空。這一時(shí)期，外國(guó)教會(huì)也假借宣傳宗教和西學(xué)的名義，在中國(guó)傳播殖民主義奴化思想。有外國(guó)傳教士公開(kāi)宣揚(yáng)“種族優(yōu)劣論”,安稱中華民族是愚昧落后的“劣等民族”,甚至直接干涉中國(guó)內(nèi)政，試圖影響中國(guó)的政治方向。這些霸道行為激起了中國(guó)各族人民的義憤和不滿。從19世紀(jì)中期到20世紀(jì)初，先后爆發(fā)了西林教案、貴州教案、天津教案、巴塘事件等反洋教斗爭(zhēng)。中國(guó)各族人民對(duì)“我”與“洋”的認(rèn)識(shí)日漸深入，中華民族的整體意識(shí)不斷覺(jué)醒。末年，全國(guó)建成鐵路達(dá)9000多千米；早在1886年云南、四川已創(chuàng)設(shè)電報(bào)，北洋政府1919年在新疆安裝無(wú)線電；1909年前，寧夏、新疆、西藏等地建立郵政機(jī)構(gòu)。全國(guó)范圍內(nèi)的交通、通信網(wǎng)絡(luò)開(kāi)始形成，為人口、物資、資本等經(jīng)濟(jì)要素的大范圍、長(zhǎng)距離流動(dòng)創(chuàng)造了有利條件。民國(guó)初年的邊疆開(kāi)發(fā)，改善了邊疆與內(nèi)地經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡的格局。在東北地區(qū)，內(nèi)地移民帶來(lái)先進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)，直接推動(dòng)?xùn)|北農(nóng)業(yè)水平的進(jìn)步，使東北成為近代中國(guó)重要的糧食產(chǎn)地。清初編入八旗的林哲族生產(chǎn)的農(nóng)的荒地先后得到開(kāi)發(fā)。達(dá)斡爾族、鄂溫克族地區(qū)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)得到一定程度的發(fā)展。在新疆地區(qū)，內(nèi)地農(nóng)耕技術(shù)在南疆得到普遍推廣，玉米和蔬菜種植技術(shù)傳播到新疆各地，水稻栽培技術(shù)引入天山北麓，在迪化、烏蘇、呼圖壁、伊犁等地全面推廣。現(xiàn)代商貿(mào)網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，促使內(nèi)地與邊疆的農(nóng)工商貿(mào)交流越來(lái)越頻繁。清末民初之際，通過(guò)官方和民間的共同經(jīng)營(yíng)的格局逐漸形成。東北、蒙古、西藏等邊疆地區(qū)陸續(xù)出現(xiàn)了各種近現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)形態(tài)，邊疆各族在經(jīng)濟(jì)生活方面逐漸走上了與內(nèi)地相同的早期現(xiàn)代化道路，為此后發(fā)展統(tǒng)一的國(guó)家經(jīng)濟(jì)體系奠定了一定基礎(chǔ)。程加速。雜居的空間形態(tài)。受自然災(zāi)害、人口膨脹、邊務(wù)廢弛等多重因素影響，清政府逐漸放松了對(duì)東北、蒙古等邊疆地區(qū)的封禁政策，轉(zhuǎn)而推行“移民實(shí)邊”,鼓勵(lì)內(nèi)八方輻射的移民浪潮。各民族相互嵌入式的居住格局進(jìn)一步擴(kuò)大。長(zhǎng)期的雜居融合，進(jìn)一步增強(qiáng)了邊疆各族人民的現(xiàn)代國(guó)民意識(shí)、國(guó)家意識(shí)和中華民族認(rèn)同。耕經(jīng)濟(jì)的互補(bǔ)性關(guān)系進(jìn)一步密切，出現(xiàn)了許多半農(nóng)半牧的區(qū)域。在新疆，1什街頭出現(xiàn)了維吾爾族婦女穿漢服的社會(huì)新深度融合。各類學(xué)校從一開(kāi)始就采用多民族融語(yǔ)、藏語(yǔ)等語(yǔ)言類課程同步進(jìn)行。新式學(xué)堂和見(jiàn)本章課件視頻1.為什么說(shuō)1840年以來(lái)中華民族實(shí)現(xiàn)了從自在走向自覺(jué)?2.請(qǐng)結(jié)合史實(shí)談一談晚清時(shí)期清政府在邊疆治理方面的改革。3.如何認(rèn)識(shí)20世紀(jì)初“中華民族”概念的提出和演進(jìn)過(guò)程中體現(xiàn)出來(lái)的中華民族自覺(jué)意識(shí)?4.請(qǐng)舉例說(shuō)明晚清時(shí)期中央與地方的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系。

第十講中外會(huì)通與中華民族鞏固壯大-中華民族共同體概論教案(明朝時(shí)期)授課題目教學(xué)目的教學(xué)重點(diǎn)教學(xué)難點(diǎn)重點(diǎn)：明代鞏固統(tǒng)一政治格局的治理制度；明代農(nóng)商并舉的經(jīng)濟(jì)形態(tài)；明代各族交融發(fā)展的新態(tài)勢(shì)；明代多元文化格局和中外文化交流的新發(fā)展。1、教學(xué)活動(dòng)的導(dǎo)入根據(jù)各節(jié)的內(nèi)容需要，采用不同的導(dǎo)入手段，主要包括：2、理論講授(1)堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際。一方面，注重系統(tǒng)而科學(xué)的理論分析。另一方識(shí)問(wèn)題，從而有效增強(qiáng)教學(xué)內(nèi)容的說(shuō)服力、感染力，提高教(2)注重經(jīng)常用設(shè)問(wèn)的方式，引發(fā)學(xué)生的關(guān)注和思(3)理論講授注意感情的投入，增強(qiáng)對(duì)學(xué)生的感染3、學(xué)生課堂討論組織學(xué)生圍繞一些主題展開(kāi)討論等，在活動(dòng)過(guò)程中，教師要針對(duì)學(xué)生的疑難問(wèn)題給予解答、分析和總結(jié)，進(jìn)而引導(dǎo)2等柔性手段，另一方面創(chuàng)新國(guó)家治理制度，充分實(shí)施因俗而治，吸納多族群共同治理和鞏固疆域，強(qiáng)化了中華民族共同體的政治向心力。洪武元年(1368),朱元璋稱帝，定國(guó)號(hào)為“大明”。同年9月，明軍占領(lǐng)大都，元順帝北遁，元明實(shí)現(xiàn)鼎革。實(shí)不符。北伐前，盡管朱元璋一度喊出“驅(qū)逐胡虜，恢復(fù)中華”的口號(hào)，一”的主張，旗幟鮮明地宣揚(yáng)“天下一家”的立場(chǎng)。同時(shí)，明朝毫不隱諱地承認(rèn)元朝是天授正統(tǒng)。洪武元年(1368),朱元璋宣稱：“自宋運(yùn)既終，天命真人于沙漠，入中國(guó)為天為己任。理模式，采取以招撫為主、征討為輔的策略，將邊明初，元?dú)堄嗔α咳哉紦?jù)漠北。洪武三年(南蒙古各部紛紛歸附，明廷控制漠南大部分地區(qū)，將甘青、遼東等地也納民遷入內(nèi)地。洪武十三年(1380),沐英率軍出塞，攻取亦集乃路(今內(nèi)蒙古額濟(jì)納旗)。洪武二十年(1387),明軍大破納哈出部，收編其部族二十余萬(wàn)人。次年，又在捕魚(yú)兒海(今中蒙邊境的貝爾湖)大獲全勝，俘獲“軍士男女七萬(wàn)七千三十七口”。元主脫古思帖木兒逃亡途中被弒，蒙古諸部紛紛3來(lái)降。同年，遼陽(yáng)行省北部的遼王阿扎失里也率所部軍民內(nèi)附。洪武十七年(1384),明廷于遼東高爾山南麓筑新城，新城屬遼東衛(wèi)指揮使司管正式納入王朝建制。洪武元年(1368),明朝收管湖廣，招撫“峒”部(1371)末，施南宣慰司及周邊土官悉數(shù)來(lái)朝。次年初，播州(今屬貴州遵義)、貴州兩大宜慰司納貢稱臣。明成祖時(shí)期，正式建立貴州省，省下設(shè)府進(jìn)行管轄。洪武五年(1372),朱元璋多次招降云南梁王及大理段氏未果。洪武十四年(1381),明廷命傅友德率三十萬(wàn)大軍平滇。次年，明廷在云南建立都指揮使司和布政使司。云南各族或被討平，或被招撫，悉數(shù)歸附。此后，明朝命沐英及其后人世代鎮(zhèn)守云南，設(shè)置府、州和縣，大大加強(qiáng)了對(duì)云南省的管轄。洪武二年(1369),朱元璋詔諭吐蕃，要求其歸附新朝。次年，元陜西行省吐蕃宣慰使何鎖南普歸順明朝，一行十三人千里跋涉到南京朝覲。朱元璋“優(yōu)加禮待”,封其為河州衛(wèi)(治所在今甘肅臨夏)指揮同知，子孫世襲。隨后吐蕃各地勢(shì)力紛紛降順。1372年，烏斯藏首領(lǐng)釋迦堅(jiān)贊被明廷封為“灌頂國(guó)師”,受賜玉印，確立臣屬關(guān)系。次年，烏斯藏?cái)z帝師喃加巴藏卜朝覲，朱元璋封其為“熾盛佛寶國(guó)師”,將其舉薦的舊官悉數(shù)授以官職。至此，明朝對(duì)藏傳佛教各派首領(lǐng)“多封眾建”,設(shè)置羈縻都司，實(shí)施僧官制度。派的做法，對(duì)各教派采取了一視同仁、不偏不倚的態(tài)度，多次派遣僧人、4西域各部亦陸續(xù)歸附，與明廷確立從屬關(guān)系。洪武元年(1368),明朝遣使詔諭甘青諸部。河西、青海各部相繼歸附。洪武七年(1374),撒里畏兀兒安定王卜煙帖木兒遣使朝貢。次年，明廷設(shè)安定衛(wèi)(在今青海、甘肅和新疆交界處)、阿端衛(wèi)(在今青海朵斯庫(kù)勒湖和新疆交界處),拱衛(wèi)西北。永樂(lè)四年(1406),明朝徙安定衛(wèi)，重建阿端衛(wèi)、曲先衛(wèi)(今青海尕斯庫(kù)勒湖東南)。使用古突厥語(yǔ)的撒里畏兀兒東遷入關(guān)之后，逐漸同蒙古人相互融合。洪武二十一年(1388),明太祖派人護(hù)送俘虜?shù)膸装倜鲴R爾罕商人回國(guó)，途經(jīng)別失八里(即東察合臺(tái)汗國(guó)),并建立聯(lián)系。洪武二十四年(1391),別失八里派使臣前來(lái)朝貢。在開(kāi)明、柔性的族群政策推動(dòng)下，中央政府以帶納入有效的管轄范圍，完成了“天下”秩序的重新構(gòu)明朝從中央到地方，行政系統(tǒng)依次是六部、承宣布政使司、府、州、其組織架構(gòu)和管轄權(quán)。羈縻武職制度強(qiáng)化了中華民族的向心力。衛(wèi)；在遼東都司外，為女真等部設(shè)建州衛(wèi)、兀者衛(wèi)、奴爾干衛(wèi)等上百衛(wèi)。嘉峪關(guān)外，隨著北元?jiǎng)萘Τ纷撸晒?、撒里畏兀兒等部族紛紛歸明太祖設(shè)安定衛(wèi)、阿端衛(wèi)、曲先衛(wèi)、罕東衛(wèi)、沙州衛(wèi)、赤斤蒙古衛(wèi)、哈密衛(wèi)關(guān)西七衛(wèi)，任命歸附的邊疆族群首領(lǐng)為指揮、都指揮同知等官職。5在西番，明朝廢除元朝的三個(gè)“宣慰使司都元帥府”,建立烏斯藏、朵甘行都指揮使司與俄力思軍民元帥府。這些羈縻都司受中央直接控制，分別管理前后藏、康巴藏區(qū)和阿里地區(qū)的軍政事務(wù)。其下還設(shè)有萬(wàn)戶府、都指揮使司官印”,是明成祖朱棣冊(cè)封西藏館覺(jué)首領(lǐng)南葛堅(jiān)藏為朵甘衛(wèi)都揮使和衛(wèi)所制度對(duì)西番進(jìn)行管轄的實(shí)物見(jiàn)證。在西域地區(qū)，明朝也開(kāi)展了卓有成效的治理。終明一代，西域大部主要為蒙古人后裔先后建立的察合臺(tái)汗國(guó)、葉爾1347年，蒙古四大汗國(guó)之一的察合臺(tái)汗國(guó)分裂，禿忽魯帖木兒為東察合臺(tái)汗國(guó)君主。明朝史籍根據(jù)其都城變遷，先后稱之為別失八里(今新疆吉木薩爾)或亦力把里(今新疆伊寧)等。1514年子賽義德建立葉爾羌汗國(guó)。1570年，葉爾羌汗國(guó)吞并吐魯番汗國(guó)，再度實(shí)現(xiàn)東察合臺(tái)汗國(guó)內(nèi)的又一次東西部統(tǒng)一。明朝主要以哈密為支點(diǎn)經(jīng)營(yíng)西域。永樂(lè)二年(1404),哈密安克帖木兒遣使朝貢，請(qǐng)求賜爵；明成祖封其為忠順王。永樂(lè)四年(1406),正式設(shè)立哈密衛(wèi)。明朝中央王朝不但以宗主國(guó)身份決定其王位繼承，還直接冊(cè)封其官員。東察合臺(tái)汗國(guó)與明朝也保持了頻繁的朝貢關(guān)系。洪武二十四年(1391),察合臺(tái)后王(即東察合臺(tái)汗國(guó)君主)黑的兒火者遣使貢方物。永樂(lè)十一年(1413),明成祖出面調(diào)解當(dāng)?shù)丶m紛，還曾派使者訪問(wèn)別失八里。宣德年間，察合臺(tái)歪思汗遣使入貢。正統(tǒng)之后，亦力把里也朝貢不絕。明朝對(duì)西域朝貢使臣往往授予羈縻武職，以示優(yōu)容。明朝經(jīng)略西南地區(qū)成效顯著。明廷依托土司的治理，在滇黔川桂及湖廣西部等地，明朝因俗而治，任命族群頭領(lǐng)擔(dān)任地方官吏。這些土官或土司既負(fù)責(zé)本地基層治理徭役和征兵等義務(wù)。6罪土官嚴(yán)加懲處。明朝要求土官在轄區(qū)內(nèi)廣泛開(kāi)辦儒學(xué)，規(guī)定習(xí)儒家文化和禮儀。土官體制由此更為完善，既保留了南方邊疆族群原有的政治、經(jīng)濟(jì)、文化結(jié)構(gòu)，又強(qiáng)化了邊疆族群的國(guó)家認(rèn)同，促進(jìn)他們更好地融入經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中，進(jìn)一步鞏固了大一統(tǒng)政治秩序。兵源。如遼東都司東寧衛(wèi)的五個(gè)千戶所中，漢軍僅一所，其余四所軍士都來(lái)自遼東各族群的百姓。西南地區(qū)的衛(wèi)所軍士更是本地族群居多，云南大理衛(wèi)、洱海衛(wèi)、蒙化衛(wèi)諸衛(wèi)的土軍、廣西的“撞兵”(元代在廣西施行屯田，“撞兵”承擔(dān)屯田和防衛(wèi)義務(wù))、四川建昌的土軍等，都被納入衛(wèi)所體系之中。就邊疆族群的治理而言，元朝強(qiáng)調(diào)“威”,善用軍事征服，明朝統(tǒng)治者與之不同，特別注重“德”,強(qiáng)調(diào)安近來(lái)遠(yuǎn)，對(duì)邊疆族群以招撫為主，側(cè)重用經(jīng)濟(jì)文化手段維系認(rèn)同。總之，明代對(duì)邊疆的群共同治理邊疆的理念。明力圖承襲元的疆域。明軍占領(lǐng)元大都后，退居塞外的北元蒙古貴族仍時(shí)常以正統(tǒng)自居，與明朝長(zhǎng)期對(duì)峙，史稱“元人北歸，屢謀興復(fù)”,雙方?jīng)_突不斷。明廷對(duì)蒙古諸部采取“威德兼施”的政治策略。明初，朱元璋發(fā)動(dòng)北伐，同時(shí)積極防御，分封諸王守邊，并采取招撫策略，吸納蒙古部族歸附。從洪武元年(1368)至洪武二十三年(1390),大寧衛(wèi)、福余衛(wèi)、朵顏衛(wèi)三個(gè)羈糜衛(wèi)所，史稱“兀良哈三衛(wèi)”。洪武二十一年(1388),藍(lán)玉率軍在捕魚(yú)兒海與北元決戰(zhàn)，大獲全勝。北元戰(zhàn)敗后，政權(quán)分裂。韃靼勢(shì)力衰退，瓦剌興起并與明朝漸成對(duì)峙之勢(shì)。之術(shù)與蒙古諸部建立封貢關(guān)系，允許兀良哈三衛(wèi)、哈密衛(wèi)等羈縻衛(wèi)所“商7賈貿(mào)易，一從所便”。永樂(lè)七年(1409),還分別分封瓦刺馬哈木、太平、把禿孛羅為順寧王、賢義王、安樂(lè)王，以實(shí)現(xiàn)“順則撫之”的目標(biāo)。同時(shí)以防范之心，保持對(duì)蒙古諸部“慎固封守”,繼續(xù)修筑長(zhǎng)城。終引發(fā)“土木堡之變”。正統(tǒng)十四年(1449),瓦刺大軍在正統(tǒng)十五年(1450),瓦刺歸還英宗，雙方恢復(fù)通貢互市。“土木堡之變”后，瓦刺不斷興兵犯邊擄掠，迫使明朝大興土木，修筑長(zhǎng)城。英宗之后，不再派遣使臣前往蒙古，永樂(lè)以來(lái)的使臣雙向往來(lái)轉(zhuǎn)變?yōu)槊晒诺膯蜗騺?lái)朝。到嘉靖年間，明廷甚至對(duì)韃靼首領(lǐng)俺答汗采取“絕貢”政策。塞，圍困北京，在城外焚掠騷擾八日之后，在獲得明廷通貢承諾后退兵，冊(cè)封俺答汗為順義王，并開(kāi)放長(zhǎng)城沿線11處互市關(guān)口。至此，明朝合的策略。明朝同時(shí)大力支持俺答汗崇信藏傳佛教。隆慶、萬(wàn)歷的請(qǐng)求，明廷數(shù)次頒賜“番經(jīng)”,派藏僧札巴、班麻等往蒙古傳教。萬(wàn)歷六年(1578),俺答汗與格魯派首領(lǐng)索南嘉措在青海仰華寺會(huì)面，雙方互贈(zèng)8尊號(hào)。由是，藏傳佛教在明代逐漸成為蒙古各部的信仰，西藏也深受蒙古諸部政治文化的影響。有明一代，與蒙古諸部的互動(dòng)錯(cuò)綜復(fù)雜：既有正統(tǒng)之爭(zhēng)，也有和戰(zhàn)交織的局面；既有政權(quán)并立，亦有一定的政治從屬關(guān)系；既有蒙古諸部的襲擾劫掠，又有明朝的閉關(guān)絕貢。這種互動(dòng)深刻表現(xiàn)出，中華文明內(nèi)部的農(nóng)牧社會(huì)，無(wú)論政權(quán)分合，始終共生共變于大一統(tǒng)秩序之中。而雙方互動(dòng)的主陣地長(zhǎng)城一線，不僅是軍事防御工事，還是一條族群互動(dòng)線，見(jiàn)證著多民族的交往交流交融和農(nóng)牧文明的共存共生。明以開(kāi)明柔性的理念及策略推動(dòng)多族群統(tǒng)一格局，中華民族在政治層面交融發(fā)展的勢(shì)頭持續(xù)推進(jìn)，政治向心力不斷增強(qiáng)。在明朝數(shù)次面臨外部勢(shì)力侵?jǐn)_的危難之際，各族人民通力合作抵御外擾，保衛(wèi)共有家園。嘉靖三十二年(1553)四月，倭寇主力橫沖直撞侵犯江浙地區(qū)，江浙、戰(zhàn)功，成就了一段保家衛(wèi)國(guó)的傳奇。當(dāng)?shù)馗髯灏傩张浜厦鲗⑸蛴腥?、陳第擊退倭寇，保衛(wèi)了祖國(guó)的領(lǐng)土。萬(wàn)歷二十年(1592),豐臣秀吉率軍全面侵入朝鮮，并揚(yáng)言要借道朝鮮入侵中國(guó)。明朝派軍隊(duì)援朝作戰(zhàn)，這支軍隊(duì)以東北、浙江的漢人為主體，9同時(shí)包括蒙古人、女真人、回回人等不同族群的士兵。中朝聯(lián)軍在萬(wàn)歷二十五年(1597)全面擊退日軍。該役保衛(wèi)了我國(guó)東北邊疆和海疆的安全，奠定了此后300年?yáng)|北亞的和平局面。明末，西方殖民者不斷侵?jǐn)_我國(guó)東南沿海，侵占澎湖、臺(tái)灣等地。天啟二年(1622),荷蘭艦隊(duì)占領(lǐng)澎湖，各族軍民奮起反抗；天啟四年(1624),收復(fù)澎湖；崇禎六年(1633),大敗荷蘭。崇禎十四年(1641)至十六年(1643)間，臺(tái)灣島內(nèi)就有58個(gè)村社相繼武裝反抗荷蘭殖民者。臺(tái)灣各族百姓的英勇反抗，為清初鄭成功順利收復(fù)臺(tái)灣奠定了基礎(chǔ)。明朝各族軍民勘力同心，共御外侮，共同抵御倭寇侵襲，一同遏制西方殖民勢(shì)力的擴(kuò)張。這種團(tuán)結(jié)協(xié)作、共同保衛(wèi)家園的民族精神，體現(xiàn)出中華民族政治向心力在明代持續(xù)增強(qiáng)。中外經(jīng)貿(mào)交流密切。明太祖朱元璋言“農(nóng)為國(guó)本，百需皆其所出”,尤其重視農(nóng)業(yè)生中國(guó)古代農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)到明代達(dá)到一個(gè)新的歷史高峰。明朝開(kāi)國(guó)之初、政局和社會(huì)秩序的穩(wěn)定，為人口持續(xù)增長(zhǎng)和農(nóng)耕面積的擴(kuò)展創(chuàng)造了有利條件。鎮(zhèn)守云南，墾田百萬(wàn)余畝，極大地促進(jìn)了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展。明中后期，人口數(shù)量快速增長(zhǎng)，這與玉米、番薯等美洲高產(chǎn)作物的傳入有關(guān)。西北、西南邊疆地區(qū)是新作物傳入內(nèi)地的重要中轉(zhuǎn)站。明代時(shí)，番薯經(jīng)多人、多路徑引入中國(guó)并實(shí)現(xiàn)本土化。玉米、番薯的適應(yīng)性極強(qiáng)，成為從內(nèi)地走向邊疆和海島的流民賴以生存的首選作物，一定程度上促進(jìn)了邊疆生產(chǎn)力水平的提升與人口的增長(zhǎng)。一些地區(qū)生活環(huán)境和原有生活方式均發(fā)生了變化。煙瘴的存在曾是南方地區(qū)開(kāi)發(fā)程度低的重要原因。明初，海南島黎人戶口稀少，土地荒蕪，瘴氣肆虐；至明中葉，人口繁衍，土地墾辟，瘴氣也消退十之八九。北部邊疆的生產(chǎn)更是進(jìn)步迅速。明末，方逢時(shí)在《塞上謠》中寫(xiě)道：“人言塞上苦，儂言塞上樂(lè)。胡馬不聞嘶，狼煙凈如濯。時(shí)雨既降沙草肥，丁男釋甲操鋤犁。夫耕婦饈朝復(fù)暮，蓽門(mén)雞犬皆相依。天王有道邊人喜，稽類來(lái)朝復(fù)來(lái)市?！痹?shī)歌生動(dòng)描繪了塞上農(nóng)耕生活的幸福場(chǎng)景。明代，農(nóng)耕和游牧經(jīng)濟(jì)之間的依存度不斷提高，農(nóng)牧經(jīng)階段。中原與蒙古的“封貢互市”、中原與西南部族的“茶馬貿(mào)牧經(jīng)濟(jì)互相依存的最好體現(xiàn)。至隆慶四年(1570),蒙古各部赴京朝貢八百余次。仁宗、宣宗時(shí)，朝貢貿(mào)標(biāo)志著北部邊疆農(nóng)牧經(jīng)濟(jì)一體化日漸成形。效益和社會(huì)效益。明朝在西南各地恢復(fù)設(shè)立驛站，經(jīng)過(guò)多年的努力，西南部得到恢復(fù)。西部各族各派使團(tuán)入朝朝貢的同時(shí)兼事大宗貿(mào)易等與中原的綢緞、布帛、食鹽、糧食等進(jìn)行交換，漢藏之間的物質(zhì)交換范明代白銀的地位越來(lái)越重要，白銀貨幣化將社會(huì)各階場(chǎng)之中，推動(dòng)著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和市鎮(zhèn)的繁榮，促成和完善。不僅在社會(huì)流通領(lǐng)域成為主幣，而且在國(guó)家財(cái)政體系中成為主要征收形態(tài)，標(biāo)志著中國(guó)白銀經(jīng)濟(jì)或者說(shuō)“白銀時(shí)代”的形成。隆慶元年(1567),為商品經(jīng)濟(jì)的繁榮帶來(lái)了契機(jī)。品為主，內(nèi)地與邊疆的經(jīng)濟(jì)交往更加暢通。路開(kāi)通前，中歐貿(mào)易須以阿拉伯等為中介；新航路開(kāi)通后，明代的中歐貿(mào)易則通過(guò)新航路將中國(guó)市場(chǎng)與世界市場(chǎng)直接連接。晚明時(shí)，葡萄牙、西班牙先后到中國(guó)進(jìn)行海外貿(mào)易。但歐洲人面臨的一個(gè)難題是，中國(guó)對(duì)歐洲商品幾乎沒(méi)有需求。西班牙人最先發(fā)現(xiàn)明朝對(duì)白銀有著巨大的需求，開(kāi)始把白銀從美洲運(yùn)往亞洲。明中葉以后，白銀貨幣化、手工業(yè)發(fā)展、市鎮(zhèn)繁榮等，共同推動(dòng)明朝的商業(yè)走向前所未有的繁榮，而海外貿(mào)易的拓展、白銀大量流入更使自在的中華民族經(jīng)濟(jì)共同體“不自覺(jué)”地被卷入世界經(jīng)濟(jì)體系的競(jìng)爭(zhēng)中，響也輻射到邊疆地區(qū)。如明中后期，清水江流域興起的木材貿(mào)易為當(dāng)?shù)孛缛松鐣?huì)帶來(lái)了大量白銀，形成清水江流域白銀飾品化的風(fēng)俗，當(dāng)?shù)爻蔀槊缛耸⒀b中銀飾款型最為密集的地區(qū)。明朝主導(dǎo)了中國(guó)歷史上規(guī)模最大、歷時(shí)最長(zhǎng)、范圍最廣的官方移僅在洪武年間，移民就有約1100萬(wàn)人，其中軍籍約400萬(wàn)人。永樂(lè)時(shí)期，移民230萬(wàn)人左右，其中軍籍約142萬(wàn)人、民籍約88萬(wàn)人。內(nèi)地與邊疆人口在明代呈現(xiàn)多向流動(dòng)，經(jīng)過(guò)明代兩百多年的發(fā)展，各族群生活相互交融、密不可分，形成社會(huì)交融發(fā)展的新態(tài)勢(shì)，奠定了近現(xiàn)代民族雜居的分布格局。為削弱北元?jiǎng)萘Γ约胺乐蛊渑c東北、西北各族聯(lián)合，明朝不但不阻止北邊諸族南下，甚至采取積極的招撫政策。諸多故元官員、北邊各族百姓紛紛內(nèi)遷，且移民持續(xù)時(shí)間之長(zhǎng)、數(shù)量之多，絲毫不遜于以往諸朝。明代內(nèi)附的族群包括女真、韃靼、兀良哈、瓦剌、撒出申請(qǐng)，經(jīng)朝廷批準(zhǔn)便可在內(nèi)地“安插居住”,其文化風(fēng)俗與生活習(xí)慣得到尊重。來(lái)降的故元舊官部眾及塞外蒙古、女真人多被安置在衛(wèi)所，構(gòu)成明代龐大的“達(dá)官”和“達(dá)軍”群體。洪武二十年(1387),歸附的元將納哈出的20萬(wàn)士兵就被安置在遼東、云南、兩廣、福建等地衛(wèi)所。哈密等地的大批畏兀兒、哈喇灰等族，部分定居西北，部分遷往中原。嘉靖年間，吐魯番將領(lǐng)牙木蘭、馬黑麻率眾歸附，遷居至甘肅、湖北等地。南遷內(nèi)附人集中編入衛(wèi)所，使明朝的軍隊(duì)顯現(xiàn)出多民族構(gòu)成的特點(diǎn)，京師和緣邊一些衛(wèi)所漢人以外官兵的比例更在半數(shù)左右。成化、弘治以后，內(nèi)附人多改易漢姓、與漢人通婚，逐漸融入中原社會(huì)之中。明代各民族的深度交往和融合，奠定了后世各民族“大雜居、小聚居、交錯(cuò)居住”的人口分布格局。嘉靖年間，豐州川(今內(nèi)蒙古呼和浩特)出現(xiàn)了有一定規(guī)模的農(nóng)牧混合社會(huì)即“居屋佃作”的群體，被稱為“板升”(蒙古語(yǔ)“房舍”之意們是以北遷漢人為主體，間雜大量蒙古百姓而形成的農(nóng)業(yè)定居聚落，人口達(dá)十萬(wàn)之眾。他們耕種的農(nóng)作物成為蒙古諸部主要?dú)v史性地實(shí)現(xiàn)了糧食自給自足，塞上成為農(nóng)業(yè)豐收的沃在1578—1581年編寫(xiě)并頒行了《俺答汗法典》(亦作《阿勒坦汗法典》),與板升相類似，居住在青海西寧地區(qū)的大部分蒙古“達(dá)民”,也占有一小塊土地，從事耕作，并定期向明廷交納稅糧。板升等農(nóng)牧混合聚落的出現(xiàn)使得塞上社會(huì)生活風(fēng)貌大為改觀。北地衣食居室悉如漢制。文化習(xí)俗的交融是雙向的，移居塞上的漢人同樣受到蒙古文化的熏陶和影響，不少漢人徑自融入蒙古部落之中。以板升為代表的農(nóng)牧混合社會(huì)，作為塞上多民族經(jīng)濟(jì)交往、族群交流、文化交融的載體，譜寫(xiě)了中華民族共同發(fā)展的華麗篇章。波移民西南的熱潮。此后，明朝又推行“調(diào)北填南”的政策，江南約20座屯堡村落，徹底改變了貴州社會(huì)的基本格局。終明一代，移民與羅羅、“大雜居、小聚居、交錯(cuò)居住”的人口分布格局。居臺(tái)灣島，且部分移民行為由官方主導(dǎo)。崇禎年間，鄭芝龍招撫饑民數(shù)萬(wàn)人，每人給銀3兩，每3人給牛1頭，用船舶載至臺(tái)灣島定居墾荒，密切了大陸與臺(tái)灣島的聯(lián)系。在海南島，明廷設(shè)置1衛(wèi)11所，駐軍近16000人，大量大陸軍戶家族借此遷居海南島；明朝還多次征調(diào)廣西苗兵駐防海南島，最終形成了海南島多族群聚居的人口格南方地區(qū)的族群交融也迅速推進(jìn)。以貴州思南為例，當(dāng)?shù)貪h人移民增大變化，如主食吃大米、著漢人服飾、建漢式四合院、過(guò)年貼桃符等。同時(shí)，漢人移民也受到西南部族的風(fēng)俗習(xí)慣的影響，比如參加苗人的祭山儀式等。各族生活習(xí)慣、風(fēng)土人情相互影響、交織。明代延續(xù)并發(fā)展了元代的多元文化格局。儒家思想與佛教、道教等融合發(fā)展，儒學(xué)教育浸潤(rùn)邊疆，蒙古、藏、回等文化在儒家文化引領(lǐng)下和諧新高度。明代延續(xù)了宋元以來(lái)程朱理學(xué)在思想領(lǐng)域中的正統(tǒng)地位，將其確定為官方正學(xué)。明成祖命翰林學(xué)院學(xué)士胡廣等人編寫(xiě)了官學(xué)教材《五經(jīng)大全》《四書(shū)大全》《性理大全》并頒行于天下。此后，這三部教材士的唯一標(biāo)準(zhǔn)。三部“大全”以傳統(tǒng)儒家經(jīng)典為根本，主要采擇程朱理學(xué)家的學(xué)說(shuō)，以期“使天下之人獲睹經(jīng)書(shū)之全，探見(jiàn)圣賢之蘊(yùn)。由是窮理以明道，立誠(chéng)以達(dá)本，修之于身，行之于家，用之于國(guó)，而達(dá)之天下，使國(guó)不異政，家不殊俗”。明初，諸儒在思想上總體恪守宋儒格套，逐漸形成學(xué)術(shù)專制和八股教條。明中期以后，隨著商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)朱理學(xué)向陽(yáng)明心學(xué)的轉(zhuǎn)變。陽(yáng)明心學(xué)的誕生成為儒學(xué)發(fā)展史上的一個(gè)重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)。陽(yáng)明心學(xué)倡導(dǎo)人的價(jià)值就在于每個(gè)人的內(nèi)心中，道德行為的依據(jù)即為人心本體，心體本身就是道德行為以及道德判斷的根本來(lái)源?！皾M街都是圣人”的命題，使得良知本體在人倫日用中展開(kāi)，將道德的承擔(dān)者廣泛地推擴(kuò)到士大夫、官僚以及商賈與市民。明末清初，從陽(yáng)明后學(xué)中發(fā)展出要求沖破“天理”(三綱五常)教條束縛、尊崇自然合理的人性情欲的思想，承認(rèn)私利和個(gè)性的正當(dāng)性，與“存天理、滅人欲教融合發(fā)展。性，重視世俗生活。這種影響遍及文學(xué)藝術(shù)等文化領(lǐng)域，小說(shuō)、戲曲等通俗文藝走到歷史前臺(tái)。世情小說(shuō)日趨成熟，戲曲所作《牡丹亭》,著力于一個(gè)“情”字，彰顯人性覺(jué)醒和人性欲望。明朝以“移風(fēng)善俗、禮為之本、敷訓(xùn)導(dǎo)民、教為之先”為安邊之極力在邊疆推行文教化人政策，在都司、衛(wèi)、所及土司衙門(mén)廣建儒在西南地區(qū)，明朝著力推行以土司子弟為對(duì)象地區(qū)的開(kāi)發(fā)，民間書(shū)院成為傳播儒學(xué)的重要場(chǎng)所及。比如，西南邊疆地區(qū)曾廣泛設(shè)立府學(xué)、州學(xué)、多種儒學(xué)學(xué)校。貴州就設(shè)有60所儒學(xué)學(xué)校，其中土司儒學(xué)8所、府學(xué)13所、州學(xué)4所、縣學(xué)11所、衛(wèi)學(xué)24所。土官可年(1382),朱元璋囑咐四川普定府知府，“諭諸酋長(zhǎng)，凡有子弟，皆令入國(guó)學(xué)受業(yè)”。洪武二十三年(1390),四川建昌衛(wèi)土官安配派遣其子僧保等42人入國(guó)子監(jiān)讀書(shū)。再如，朝廷放寬邊疆族群貢生入國(guó)子監(jiān)的條件，洪武年間，詔令四川土官衙門(mén)歲貢生員免考入學(xué)。邊疆族群生員在學(xué)期間可獲得鈔錠、衣紗等賞賜。這都體現(xiàn)出明朝對(duì)各族士子向?qū)W的優(yōu)容和鼓伴隨著儒學(xué)在邊疆的傳播，知識(shí)文化和通用語(yǔ)言文字也在邊疆日益普及，邊疆族群中還出現(xiàn)了用漢字書(shū)寫(xiě)的地方規(guī)約以及漢姓漢名、家譜等，體現(xiàn)了各族中華文化認(rèn)同的提升與擴(kuò)展。在鼓勵(lì)儒學(xué)的時(shí)代背景下，古代少數(shù)民族的詩(shī)文創(chuàng)作日益繁榮。許多少數(shù)民族人士接受儒學(xué)教育后，或通過(guò)科舉入仕，或成為當(dāng)?shù)剜l(xiāng)紳，都留下了詩(shī)文作品傳世。今天的白、回、土家、壯、蒙古、彝、苗等少數(shù)民族在其形成發(fā)展過(guò)程中，都為明代豐富多元的文化藝術(shù)貢獻(xiàn)了力量。明代至少有194位少數(shù)民族詩(shī)人，詩(shī)文別集超過(guò)200部，現(xiàn)存的有88部詩(shī)文集和2232篇散篇。還有一些地方出現(xiàn)了一門(mén)幾代多位作家的文學(xué)家族，如彝族的蒙化左氏、姚安高氏、寧州祿氏、水西安氏4個(gè)家族，回族的南京地社會(huì)。其中回回人頗具代表性。例如，他們依照中原建筑風(fēng)格，修建了西安化覺(jué)巷清真大寺等一批中國(guó)傳統(tǒng)清真寺的樣板建筑。他們還借鑒宗法制度，以儒家的人倫綱常規(guī)范家族成員的言行舉止。泉州晉江的丁氏家族自明朝初年便開(kāi)始撰寫(xiě)家譜、族譜，還修建家廟、宗祠。他們既保留著禮拜、封齋、沐浴凈身等伊斯蘭教教規(guī)和教儀，又使用中原漢式的祭祀禮儀。這些充分表明，回回人與漢人長(zhǎng)時(shí)間生活交融，自覺(jué)會(huì)通儒家與伊斯蘭教文化，在宗教活動(dòng)、家族規(guī)范、日常生活等方面都產(chǎn)生了巨大變化?！氨贬鳌?在蒙古居住一年，在此期間的日常生活，漢人、蒙古人都有記載。寫(xiě)于明代晚期的《蒙古黃金史綱》記載了英宗娶妻的故事，在漢人、藏史集》,對(duì)民族起源有這樣的傳說(shuō)，它說(shuō)“最初，在瑪卡秀雅秀地方的上部有什巴之王子，名叫丁格，生有三子，分為漢、吐蕃、蒙古”,突出人的故事影響深遠(yuǎn)。奢香夫人協(xié)助明朝統(tǒng)一云南、開(kāi)發(fā)貴州，開(kāi)辟赤水、歷史記憶，體現(xiàn)了臺(tái)灣與大陸的密切聯(lián)系與情感認(rèn)同。類似反映各族交往的傳說(shuō)還有很多，其中承載的共同記憶是聯(lián)結(jié)明代中華民族認(rèn)同的心理紐帶。館來(lái)文》記載了明朝兀良哈三衛(wèi)及女真人在與明廷交往時(shí)，以“可汗洪福前”的套語(yǔ)稱頌明朝君主，明朝皇帝的“可汗”身份十分清晰。因明朝的統(tǒng)治區(qū)域正好是在蒙古以南，蒙古人還將明朝皇帝稱為“地處南方的如同轉(zhuǎn)輪王一般的大明可汗”。另?yè)?jù)藏文史書(shū)《賢者喜宴》記載，永樂(lè)三年(1405),大寶法王哈立麻分別稱明成祖及其皇后為文殊菩薩和度母的化身。明朝皇帝的文殊菩薩形象一直延續(xù)到明朝中后期，五世達(dá)賴?yán)锼摹段鞑赝醭加洝穼⒎赓n烏斯藏闡化王家族的明朝皇帝敬稱為“中華文殊龍年顧實(shí)汗頒給達(dá)普寺的鐵券文書(shū)》同樣將崇禎皇帝稱為文殊室利的化身。風(fēng)格的精美藝術(shù)作品體現(xiàn)了漢藏文化的密切交融。面的交流與互通一直存在。明代宮廷保存下來(lái)的歷史文獻(xiàn)《高昌館課》是面”與明中央政府往來(lái)的文書(shū)。這種民族文字的翻譯既是當(dāng)時(shí)中原與西域深度文化互動(dòng)的產(chǎn)物，也是當(dāng)時(shí)中央政府與西域廣泛聯(lián)系的反映。雙方文化互相吸收的典型代表還體現(xiàn)在陵墓?fàn)I造風(fēng)后裔，明代新疆地方政權(quán)“亦力把里汗國(guó)”國(guó)王。其陵墓坐北朝南，包括寢陵和禮拜寺，均為土木結(jié)構(gòu)。主墓室平面呈方形，面闊五間，為四層六角頂式建筑。圓形欞窗，屋頂蓋黃色琉璃瓦，為典型的中原亭閣式建筑風(fēng)格，這無(wú)疑是雙方禮俗文化交融的有力證明。由李賢、彭時(shí)等撰修的地理總志《大明一統(tǒng)志》告成，全書(shū)共90卷，體文化成就。戲曲上，在元雜劇基礎(chǔ)上發(fā)展出了海鹽腔、弋陽(yáng)腔、余姚腔、昆山腔四大聲腔，對(duì)一些地方戲曲的興起和演變產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。其中，海鹽腔是畏兀兒詩(shī)人貫云石的創(chuàng)作；洪武年間，弋陽(yáng)腔戲和大本曲劇結(jié)合，又形成了流傳至今的白劇。另外，今新疆地區(qū)的嗩吶等樂(lè)器已在內(nèi)地戲曲中占有重要地位，戚繼光還曾將嗩吶作為軍隊(duì)的“號(hào)笛”。貴州德江儺堂戲融合了西南族群“儺祭”、漢人戲劇和道教文化，同時(shí)，國(guó)演義》和《水滸傳》相繼成書(shū)，明后期又涌現(xiàn)出《西游記》及“三言二拍”等各類小說(shuō)作品，元明兩代確立了小說(shuō)在中國(guó)文學(xué)史上的重要地位。戶曉，在邊疆族群中也得到廣泛傳播，并產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。如后金的開(kāi)創(chuàng)者努爾哈赤便喜讀《三國(guó)演義》和《水滸傳》,皇太極還命達(dá)海將《三國(guó)演義》翻譯成滿文。此外，宗教、建筑、繪畫(huà)等諸多文化領(lǐng)域，也都呈現(xiàn)出各族群交融發(fā)展的態(tài)勢(shì)。中不斷發(fā)展。因大量蒙古人留居中原，蒙古文化對(duì)中原生活文化的影響最為明顯。飲食方面，明代北京城中有諸多販賣蒙古肉食、奶制品的店鋪，豐富了中原的飲食結(jié)構(gòu)。邊疆地區(qū)所產(chǎn)食材在內(nèi)地也廣泛傳播，如黃鼠是蒙古傳統(tǒng)食材，在元代便是宮廷佳肴，至明代亦為宮廷飲食的重要組成部分，其中以宣府、大同所產(chǎn)黃鼠最