應(yīng)有格物致知精神同步練習(xí)題及答案

應(yīng)有格物致知精神同步練習(xí)題及答案應(yīng)有格物致知精神練習(xí)【同步達(dá)綱練習(xí)】一、根據(jù)本義寫(xiě)出相應(yīng)的成語(yǔ)。A．船掛滿(mǎn)帆，一路順風(fēng)行駛。（）B．把手籠在袖子里在一旁觀看。（）C．一抬腳就成功。（）D．事情在于人做。（）二、沒(méi)有錯(cuò)別字的一項(xiàng)是（）A．現(xiàn)代學(xué)術(shù)的基礎(chǔ)就是實(shí)地的探查，就是我們現(xiàn)在所謂的實(shí)驗(yàn)。B．因這樣，格物致知的真正意義便被埋沒(méi)了。C．一切成功的實(shí)驗(yàn)需要的是眼光、勇氣和意力。D．以為只要很“用功”，什么都尊照老師的指導(dǎo)，就可以一帆風(fēng)順了。三、用適當(dāng)?shù)年P(guān)聯(lián)詞語(yǔ)填空。A．傳統(tǒng)的中國(guó)教育并不重視真正的格物和致知。這可能是傳統(tǒng)教育的目的并尋求新知識(shí)，適應(yīng)一個(gè)固定的社會(huì)制度。B．實(shí)驗(yàn)的過(guò)程消極的觀察，積極的、有計(jì)劃的探測(cè)。C．我覺(jué)得真正的格物致知精神，在研究學(xué)術(shù)中不可缺少，在應(yīng)付今天的世界環(huán)境中也是不可少的。四、試比較下列句子中括號(hào)里的詞語(yǔ)，指出哪個(gè)詞最合適，并說(shuō)明原因。1．實(shí)驗(yàn)的過(guò)程不是毫無(wú)選擇的（測(cè)試、測(cè)量），它需要有小心具體的計(jì)劃。2．在今天，王陽(yáng)明的思想還在繼續(xù)地（支撐、支配）著一些中國(guó)讀書(shū)人的頭腦。3.因?yàn)槿寮覀鹘y(tǒng)的看法認(rèn)為天下有不變的真理，而真理是“圣人”從內(nèi)心（領(lǐng)悟、領(lǐng)會(huì)）的?！緞?chuàng)新能力訓(xùn)練】閱讀下面文字，按要求答題。（一）但是傳統(tǒng)的中國(guó)教育并不重視真正的格物和致知。這可能是因?yàn)閭鹘y(tǒng)教育的目的并不是尋求新知識(shí)，而是適應(yīng)一個(gè)固定的社會(huì)制度?！洞髮W(xué)》本身就說(shuō)格物致知的目的，是使人能達(dá)到誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)的田地，從而追求儒家的最高理想——平天下。因這樣，格物致知的真正意義便被埋沒(méi)了。大家都知道明朝的大理論家王陽(yáng)明，他的思想可以代表傳統(tǒng)儒家對(duì)實(shí)驗(yàn)的態(tài)度。有一天王陽(yáng)明依照《大學(xué)》的指示，先從“格物’做起。他決定要“格”院子里的竹子。于是他搬了一條凳子坐在院子里，面對(duì)著竹子硬想了七天，結(jié)果因?yàn)轭^痛而宣告失敗。這位先生明明是把探察外界誤認(rèn)為探討自己。??我覺(jué)得真正的格物致知精神，不但在研究學(xué)術(shù)中不可缺少，而且在應(yīng)付今天的世界環(huán)境中也是不可少的。在今天一般的教育里，我們需要培養(yǎng)實(shí)驗(yàn)的精神。就是說(shuō)，不管研究自然科學(xué)，研究人文科學(xué)，或者在個(gè)人行動(dòng)上，我們都要保留一個(gè)懷疑求真的態(tài)度，要靠實(shí)踐來(lái)發(fā)現(xiàn)事物的真相。現(xiàn)在世界和社會(huì)的環(huán)境變化得很快。世界上不同文化的交流也越來(lái)越密切。我們不能盲目地接受過(guò)去認(rèn)為的真理，也不能等待“學(xué)術(shù)權(quán)威”的指示，我們要自己有判斷力。在環(huán)境激變的今天，我們應(yīng)該重新體會(huì)到幾千年前經(jīng)書(shū)里說(shuō)的格物致知真正的意義。這意義有兩個(gè)方面：第一，尋求真理的惟一途徑是對(duì)事物客觀的探索；第二，探索的過(guò)程不是消極的袖手旁觀，而是有想像力的有計(jì)劃的探索。希望我們這一代對(duì)于格物和致知有新的認(rèn)識(shí)和思考，使得實(shí)驗(yàn)精神真正地變成中國(guó)文化的一部分。1.為什么說(shuō)傳統(tǒng)的中國(guó)教育并不重視真正的格物和致知？2.格物致知的真正意義是什么？3．“王陽(yáng)明‘格’院子里的竹子”的錯(cuò)誤在于什么？“格”在此句中是什意思？4．本段選文中采用了哪些論證方法？5．打點(diǎn)的詞語(yǔ)可以刪掉嗎？為什么？（二）最苦與最樂(lè)人生什么事最苦呢？貧嗎？不是；失意嗎？不是；老嗎？死嗎？都不是。我說(shuō)人生最苦的事，莫苦于身上背著一種未來(lái)的責(zé)任。人若能知足，雖貧不苦；若能安分（不多作分外希望），雖失意不苦；老、病、死，乃人生難免的事，達(dá)觀的人看得很平常，也不算什么苦，獨(dú)是人在世間一天，便有一天應(yīng)該做的事；該做的事沒(méi)有做完，便像是有幾千斤的重?fù)?dān)子壓在肩頭，再苦是沒(méi)有的了。為什么呢？因?yàn)槭苣橇夹呢?zé)備不過(guò)，要逃躲也沒(méi)處逃躲呀。答應(yīng)人辦一件事沒(méi)有辦，欠了人的錢(qián)沒(méi)有還，受了人的恩惠沒(méi)有報(bào)答，得罪了人沒(méi)有賠禮，這就連這個(gè)人的面也幾乎不敢見(jiàn)；縱然不見(jiàn)他的面，睡里夢(mèng)里都像有他的影子來(lái)纏著我。為什么呢？因?yàn)橛X(jué)得對(duì)不住他呀，因?yàn)樽约簩?duì)于他的責(zé)任還沒(méi)有解除呀。不獨(dú)是對(duì)于一個(gè)人如此，就是對(duì)于家庭，對(duì)于社會(huì)，對(duì)于國(guó)家，乃至對(duì)于自己，都是如此。凡屬我受過(guò)他好處的人，我對(duì)他便有了責(zé)任。凡屬我應(yīng)該做的事，而且力量能夠做得到的，我對(duì)這事便有了責(zé)任。凡屬我自己打主意要做一件事，便是現(xiàn)在的自己和將來(lái)的自己立了一種契約，便是自己對(duì)于自己加一層責(zé)任。有了這責(zé)任。這良心便時(shí)時(shí)刻刻監(jiān)督在后頭。一日應(yīng)盡的責(zé)任沒(méi)有盡，到夜里頭便是過(guò)的苦痛日子。一生應(yīng)盡的責(zé)任沒(méi)有盡，便死也是帶著苦痛往墳?zāi)估锶?。這種苦痛卻比不得普通的貧、病、老、死，可以達(dá)觀排解得開(kāi)。所以我說(shuō)，人生沒(méi)有苦痛便罷；若有苦痛，當(dāng)然沒(méi)有比這個(gè)更重了。翻過(guò)來(lái)看，什么事最快樂(lè)呢？自然責(zé)任完了，算是人生第一件樂(lè)事。古語(yǔ)說(shuō)得好，“如釋重負(fù)”；俗語(yǔ)亦說(shuō)得是，“心上一塊石頭落了地”。人到這個(gè)時(shí)候，那種輕松、愉快，真是不可以言語(yǔ)形容。責(zé)任越重大，負(fù)責(zé)的日子越久長(zhǎng)，到責(zé)任完了時(shí)，海闊天空，心安理得，那快樂(lè)還要加幾倍哩。大抵天下事，從苦中得來(lái)的樂(lè)，才算是真樂(lè)。人生須知道負(fù)責(zé)任的苦處，才能知道有盡責(zé)任的樂(lè)處。這種苦樂(lè)循環(huán)，便是這有活力的人間一種趣味。不盡責(zé)任，受良心責(zé)備，這些苦都是自己找來(lái)的。一翻過(guò)來(lái)，處處盡責(zé)任，便處處快樂(lè)；時(shí)時(shí)盡責(zé)任，便時(shí)時(shí)快樂(lè)，快樂(lè)之權(quán)，操之在已。孔子所以說(shuō)“無(wú)入而不自得”，正是這種作用。??有人說(shuō)：既然這是從負(fù)責(zé)任而生的，我若是將責(zé)任卸卻，豈不是就永遠(yuǎn)沒(méi)有苦了嗎？這卻不然。責(zé)任是要解除了才沒(méi)有，并不是卸了就沒(méi)有。人生若能永遠(yuǎn)像兩三歲小孩本來(lái)沒(méi)有責(zé)任，那就本來(lái)沒(méi)有苦。到了長(zhǎng)成，那責(zé)任自然壓在你頭上，如何能躲？不過(guò)有大小的分別罷了。盡得大的責(zé)任，就得大快樂(lè)；盡得小的責(zé)任，就得小快樂(lè)，你若是要躲，倒是自投苦海，永遠(yuǎn)不能解除了。1．按已給空格用原文填空。在作者筆下，貧而不苦的原因是，失意不苦的原因是，老、病、死不苦的原因是。作者認(rèn)為真正的痛苦源自。1．請(qǐng)從最后一段中找出與“快樂(lè)之權(quán)，操之在己”內(nèi)涵相符的一句。答：__________________________________________________________________________________________________________________2．你認(rèn)為，文章最后所說(shuō)的“卸卻”責(zé)任與“解除”責(zé)任有何不同？（1）“卸卻”責(zé)任指（10字以?xún)?nèi)）（2）“解除”責(zé)任是（10字以?xún)?nèi)）3．用精練的語(yǔ)言概括出本文的中心論點(diǎn)。（10字以?xún)?nèi)）答：_________________________________________________________4．本文以“最苦與最樂(lè)”為題，而不以“苦與樂(lè)”為題，為什么？5．讀完全文后，你對(duì)“責(zé)任”是怎樣看待的？答：___________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________。【學(xué)科滲透訓(xùn)練】“一年之計(jì)在于春”、“一日之計(jì)在于晨”、“一生之計(jì)在于青年”，它們包含了什么道理？參考答案【同步達(dá)綱練習(xí)】一、A．一帆風(fēng)順B．袖手旁觀C．一蹴而就D．事在人為二、B三、A．但是、因?yàn)椤⒉皇?、而是B．不是、而是C．不但、而且四、1．測(cè)量，因?yàn)椤皽y(cè)試”是對(duì)機(jī)械、儀器和電器等的性能和精度進(jìn)行測(cè)量，而此句的意思是用儀器對(duì)科學(xué)實(shí)驗(yàn)中的有關(guān)數(shù)值進(jìn)行確定，故用“測(cè)量”。2．支配，因?yàn)椤爸洹笔菍?duì)人或事物起引導(dǎo)和控制的作用，而“支撐”是抵抗住壓力使東西不倒塌或勉強(qiáng)維持。3．領(lǐng)悟，“領(lǐng)會(huì)”一般與“精神”等搭配，“領(lǐng)悟”一般與“知識(shí)”等搭配?！緞?chuàng)新能力訓(xùn)練】（一）1．因?yàn)閭鹘y(tǒng)教育的目的并不是尋求新知識(shí)，而是適應(yīng)一個(gè)固定的社會(huì)制度。2．第一，尋求真理的惟一途徑??而是有想像力的有計(jì)劃的探索。3．把探索外界誤認(rèn)為探索自己。探索。4.例證法，道理論證。5.不能，否則就不能突出途徑的單一性（二）1.知足安分達(dá)觀（“難免”不得分）沒(méi)有盡應(yīng)盡的責(zé)任2.盡得大的責(zé)任，就得大快樂(lè)，盡得小的責(zé)任，就得小快樂(lè)。3.（1）未盡責(zé)任，丟開(kāi)不管（“推卸責(zé)任”和“逃避責(zé)任”亦可）（2）盡了責(zé)任，再無(wú)負(fù)擔(dān)（“解除掉責(zé)任”不得分，“解決責(zé)任”得1分）4.人人必須盡責(zé)任（或“人必須對(duì)生活負(fù)責(zé)”；“盡責(zé)雖苦卻樂(lè)”）（就“最苦”或“最樂(lè)”某一方來(lái)表述，不得分）5.本是從“最苦”和“最樂(lè)”兩個(gè)側(cè)面來(lái)談“人要盡責(zé)任”的道理。6.（1）每一個(gè)人都有責(zé)任；（2）盡責(zé)任是我們生活的全部?jī)?nèi)容；（3）盡責(zé)任，就會(huì)快樂(lè)，否則，就會(huì)陷人痛苦。綜合能力測(cè)試基礎(chǔ)能力測(cè)試1．解釋下列詞語(yǔ)。①格物致知：②袖手旁觀：③一帆風(fēng)順：2．“在中國(guó)傳統(tǒng)教育里，最重要的是‘四書(shū)’，”一句中“四書(shū)”指的是[]A．《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》《禮記》《易經(jīng)》B．《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》C．《春秋》《論語(yǔ)》《孟子》《禮記》D．《韓非子》《列子》《孟子》《莊子》3．下列句子是單句的一項(xiàng)是[]A．科學(xué)進(jìn)展的歷史告訴我們，新的知識(shí)只能通過(guò)實(shí)地實(shí)驗(yàn)而得到，不是由自我檢討或哲理的清談就可求到的。B．實(shí)驗(yàn)的過(guò)程不是消極的觀察，而是積極的、有計(jì)劃的探測(cè)。C．因?yàn)檫@個(gè)文化背景，中國(guó)學(xué)生大都偏向于理論而輕視實(shí)驗(yàn)，偏向于抽象的思維而不愿動(dòng)手。D．我覺(jué)得真正的格物致知精神，不但在研究學(xué)術(shù)中不可缺少，而且在應(yīng)付今天的世界環(huán)境中也是不可少的。4．下列短語(yǔ)結(jié)構(gòu)類(lèi)型相同的一項(xiàng)是[]A．中國(guó)學(xué)生自然科學(xué)傳統(tǒng)教育社會(huì)環(huán)境B．抽象思維輕視實(shí)驗(yàn)一帆風(fēng)順沒(méi)有準(zhǔn)備C．做研究作主張出主意顯微鏡D．經(jīng)書(shū)里說(shuō)盲目接受栽種竹子袖手旁觀5．下列句子中沒(méi)有語(yǔ)病的一項(xiàng)是[]A．盡管他們?cè)趺丛熘{、誹謗，鐵的事實(shí)是改變不了的。B．我雖然下決心學(xué)好數(shù)學(xué)，成績(jī)總是提不高，老師也總是給我個(gè)別輔導(dǎo)。C．有的同學(xué)，由于對(duì)語(yǔ)文無(wú)興趣，因而對(duì)數(shù)學(xué)很愛(ài)好。D．只要學(xué)習(xí)目的明確，只要肯刻苦努力并講究學(xué)習(xí)方法，我們就能把學(xué)習(xí)搞好；否則，我們就不能完成自己的學(xué)習(xí)任務(wù)。閱讀文段，回答問(wèn)題。但是傳統(tǒng)的中國(guó)教育并不重視真正的格物和致知。這可能是因?yàn)閭鹘y(tǒng)教育的目的并不是尋求新知識(shí)，而是適應(yīng)一個(gè)固定的社會(huì)制度?！洞髮W(xué)》本身就說(shuō)，格物致知的目的，是使人能達(dá)到誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)的田地，從而追求儒家的最高理想——平天下。因?yàn)檫@樣，格物致知的真正意義便被埋沒(méi)了。大家都知道明朝的大理論家王陽(yáng)明，他的思想可以代表傳統(tǒng)儒家對(duì)實(shí)驗(yàn)的態(tài)度。有一天王陽(yáng)明依照《大學(xué)》的指示，先從“格物”做起。他決定要“格”院子里的竹子。于是他搬了一條凳子坐在院子里，面對(duì)著竹子硬想了七天，結(jié)果因?yàn)轭^痛而宣告失敗。這位先生明明是把探察外界誤認(rèn)為探討自己。王陽(yáng)明的觀點(diǎn)，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境里是可以理解的。因?yàn)槿寮覀鹘y(tǒng)的看法認(rèn)為天下有不變的真理，而真理是“圣人”從內(nèi)心領(lǐng)悟的。圣人知道真理以后，就傳給一般人。所以經(jīng)書(shū)上的道理是可“推之于四海，傳之于萬(wàn)世”的。這種觀點(diǎn)，經(jīng)驗(yàn)告訴我們，是不能適用于現(xiàn)在的世界的。6．這幾段文字的論點(diǎn)是什么？選擇正確的一項(xiàng)[]A．傳統(tǒng)的中國(guó)教育并不重視真正的格物和致知。B．王陽(yáng)明的思想可以代表傳統(tǒng)儒家對(duì)實(shí)驗(yàn)的態(tài)度。C．儒家認(rèn)為天下有不變的真理，而真理是“圣人”從內(nèi)心領(lǐng)悟的。D．這種觀點(diǎn)，經(jīng)驗(yàn)告訴我們，是不能適用于現(xiàn)在的世界的。7．作者主要采用了什么樣的論證方法證明論點(diǎn)？8．這三段論述文字是如何緊扣全文的中心論點(diǎn)的？9．從這幾段中，可以看出作者對(duì)王陽(yáng)明的態(tài)度嗎？探究能力測(cè)試閱讀文段，回答問(wèn)題?！皩W(xué)了就用”，還可以加深理解，有所創(chuàng)造。只有把讀書(shū)得來(lái)的知識(shí)消融掉，才會(huì)真正變成自己的東西。歷史上有很多人，讀了很多書(shū)，積累了大量資料，但并沒(méi)有寫(xiě)出好文章，做出大貢獻(xiàn)。究其原因，就是沒(méi)有做到“學(xué)了就用”。毛澤東同志說(shuō)過(guò)：“讀書(shū)是學(xué)習(xí)，使用也是學(xué)習(xí)，而且是重要的學(xué)習(xí)?！本褪且?yàn)槭褂眠^(guò)程中，要把所得的知識(shí)變?yōu)樽约旱难?，它需要蜜蜂釀蜜一般的加工、制作、改造的工夫，進(jìn)而創(chuàng)造出新的營(yíng)養(yǎng)品來(lái)?！皩W(xué)了就用”的反面，是“學(xué)了不用。”這就像柳宗元的《蝂傳》中寫(xiě)的那種善負(fù)物品的小蟲(chóng)，一遇到什么東西，就要拿來(lái)背在身上，越背越重，“雖困劇不止也”；“又好上高，極其力不已，至墜地死?！惫沤裰型?，多少食書(shū)不化的書(shū)呆子，其病在此。10．這段文字的中心論點(diǎn)是[]A．讀書(shū)是學(xué)習(xí)，使用也是學(xué)習(xí)，而且是更重要的學(xué)習(xí)。B．古今中外，多少食書(shū)不化的書(shū)呆子，其病在此。C．“學(xué)了就用”可以加深理解，有所創(chuàng)造。D．歷史上很多人沒(méi)有做到“學(xué)了就用?！?1．從論證方法角度看，文中毛澤東同志說(shuō)的話(huà)屬于[]A．比喻論證B．舉例論證C．類(lèi)比論證D．引用論證12．文中概述柳宗元《蝂傳》中小蟲(chóng)負(fù)物的故事所說(shuō)明的道理是[]A．小蟲(chóng)負(fù)物的技能高超。B．小蟲(chóng)貪得無(wú)厭。C．書(shū)呆子食書(shū)不化的危害。D．書(shū)呆子食書(shū)不化。13．“其病在此”中的“病”是指[]A．書(shū)呆子如小蟲(chóng)一樣自不量力。B．書(shū)呆子如小蟲(chóng)一樣貪得無(wú)厭。C．書(shū)呆子如小蟲(chóng)只知負(fù)物一樣，食書(shū)不化。D．書(shū)呆子如小蟲(chóng)一樣雖困劇不止。參考答案1．①窮究事物的原理法則而總結(jié)為理性知識(shí)。②比喻置身事外或不協(xié)助別人。③比喻非常順利，毫無(wú)挫折。2．B3．A4．A5．D6．A7．采用了講道理和舉例子的論證方法8．作者提倡格物致知精神。首先論證在中國(guó)傳統(tǒng)意義上的格物致知并不是作者所倡導(dǎo)的“格物致知”即實(shí)驗(yàn)，這一點(diǎn)必須講明白，不然會(huì)引起人們的誤會(huì)，以為作者老調(diào)重彈。為了把這點(diǎn)論述清楚，作者除了分析“格物致知”在中國(guó)的起源以論證它的真實(shí)目的外，還舉了大學(xué)問(wèn)家王陽(yáng)明的例子，這就非常富有代表性，很有說(shuō)明力。9．作者對(duì)王陽(yáng)明先生的行為并不持批判態(tài)度，而只是以他的行為為例來(lái)證明自己的觀點(diǎn)，相反他認(rèn)為王陽(yáng)明的觀點(diǎn)在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境里是可以理解的。10．C11．D12．C13．C自學(xué)階梯評(píng)估測(cè)試題知識(shí)掌握1．本文作者_(dá)_______是美籍華裔________家，________獎(jiǎng)獲得者。2．“格物““致知”出自儒家經(jīng)典中________的________篇。宋代朱熹抽取________中的________、《中庸》兩篇和________、《孟子》編在一起，稱(chēng)為“四書(shū)”。能力提高治學(xué)的必由之路①在科學(xué)上有成就的人，他們的治學(xué)大多走過(guò)一條共同的道路。由博返約，精修一門(mén)，是治學(xué)的真諦。各種學(xué)科都應(yīng)該了解一些，但________學(xué)科應(yīng)該知道其中的一切。正如魯迅所說(shuō)：“讀書(shū)‘瀏覽’是重要的，但光‘瀏覽’不行，那樣會(huì)成為‘雜?！遣粫?huì)有成就的。應(yīng)該在‘瀏覽’的基礎(chǔ)上，然后抉擇而入自己所愛(ài)的較擅長(zhǎng)的一門(mén)或幾門(mén)?！痹谶@方面，列寧是個(gè)極好的范例。列寧從小就有廣泛的讀書(shū)興趣，對(duì)社會(huì)科學(xué)、自然科學(xué)都有研究。但當(dāng)他投身革命后，便在博學(xué)的基礎(chǔ)上，重點(diǎn)研究社會(huì)科學(xué)，積極參加革命實(shí)踐，終于成為偉大的馬克思主義者。由此可知，博是弓，專(zhuān)是箭。只博不專(zhuān)，弓便無(wú)用；只專(zhuān)不博，箭飛不遠(yuǎn)；既博又專(zhuān)，弓響箭飛，才能準(zhǔn)確中的。②當(dāng)今世界，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展已出現(xiàn)“通才取勝”的局面。所謂通才，是指精通一二門(mén)專(zhuān)業(yè)而又知識(shí)面廣博、基礎(chǔ)扎實(shí)的人才，美國(guó)曾對(duì)1311位科學(xué)家的論文、成果和晉級(jí)過(guò)程等方面作了五年調(diào)查，發(fā)現(xiàn)他們很少是僅僅精通一門(mén)專(zhuān)業(yè)的人才，而多是以博學(xué)取勝的通才。無(wú)數(shù)事實(shí)證明，世界上有卓越貢獻(xiàn)的巨人，多是廣博與專(zhuān)精的典范。③從以上的分析中，我們就不難懂得什么是治學(xué)的必由之路。1．從文中找出“博”的三個(gè)反義詞：________，________，________。2．在“準(zhǔn)確中的”里，“中”讀為_(kāi)_______，是________詞。3．根據(jù)上下文的意思，在下面句子的橫線上填上具有限制作用的詞語(yǔ)，然后簡(jiǎn)述填寫(xiě)這個(gè)詞語(yǔ)的理由?！案鞣N學(xué)科都應(yīng)該了解一些，但________學(xué)科應(yīng)該知道其中的一切?！崩碛墒莀_______。4．用自己的話(huà)概括第一段中“由此可知”的“此”指代的內(nèi)容。________5．第一段中畫(huà)線句子運(yùn)用的修辭手法是：A．________，B．________。它們?cè)谖闹械淖饔?。A是________，B是________。6．這篇議論文中引用的魯迅的一段話(huà)屬于________論據(jù)。7．再舉一個(gè)和列寧事例性質(zhì)相同的用以證明本文論點(diǎn)的事實(shí)論據(jù)。________。8．這篇短文告訴我們________是治學(xué)的必由之路。延伸拓展科學(xué)就是探求真理。在探求真理的過(guò)程中，人們對(duì)客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)要經(jīng)過(guò)艱難曲折的過(guò)程。常常有這樣的情形：由于研究的角度不同，掌握資料的差異，認(rèn)識(shí)的方法不同，①就會(huì)出現(xiàn)“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同”的情況，以至引起學(xué)術(shù)上的論爭(zhēng)。因此，有作為的科學(xué)工作者都把反對(duì)的意見(jiàn)看做對(duì)自己的莫大幫助，把對(duì)自己的批評(píng)當(dāng)作珍貴的友誼。正如李四光同志所說(shuō)：“沒(méi)有什么東西比對(duì)我的論題的坦白的批評(píng)，更能使我感到激勵(lì)。”歌德也說(shuō)：“我們贊同的東西使我們處之泰然，我們反對(duì)的東西才使我們的思想獲得豐產(chǎn)。”這都是因?yàn)?，贊同的意?jiàn)未必正確，反對(duì)的意見(jiàn)未必錯(cuò)誤。退一步說(shuō)，即使錯(cuò)誤的反對(duì)意見(jiàn)，對(duì)自己的科學(xué)研究也是很有好處的。法國(guó)科學(xué)家普魯斯特和貝索勒為探討定比定律，進(jìn)行了長(zhǎng)達(dá)幾年的辯論。最后普魯斯特成為辯論的獲勝者，發(fā)現(xiàn)了定比定律，但他并未因此趾高氣揚(yáng)，相反，他對(duì)貝索勒傾吐了衷心的感激之情，說(shuō)：“要不是你的質(zhì)難，我是難以深入地去研究定比定律的?！辈⑿?，發(fā)現(xiàn)定比定律，貝索勒有一半功勞。今天，為了四化建設(shè)而鉆研科學(xué)的崇高志向，使科學(xué)工作者胸懷更為寬廣，虛懷若谷，可容得下百川之流，②聽(tīng)得進(jìn)“敵對(duì)”意見(jiàn)。1．對(duì)本文的論點(diǎn)，人們有四種意見(jiàn)，你認(rèn)為哪一種意見(jiàn)正確，將正確選項(xiàng)的字母填入括號(hào)內(nèi)。[]A．科學(xué)就是探求真理。B．人們對(duì)客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)要經(jīng)過(guò)艱難曲折的過(guò)程。C．有作為的科