東方和西方的科學(xué)(精美)

有一次，一位西方老外稱贊一位中國(guó)女子“漂亮”，那位中國(guó)女子害羞地說(shuō)：“哪里啊?！崩贤庖詾橐f(shuō)出具體漂亮在“哪里”，就說(shuō)：“在你彎彎的眉上，在你兩層眼皮上，在端莊的鼻子上，在嫩嫩的嘴巴上……”在場(chǎng)的中國(guó)同胞一個(gè)個(gè)不禁哈哈大笑。請(qǐng)結(jié)合課文內(nèi)容，說(shuō)說(shuō)老外的話為什么引人大笑。答：老外受西方實(shí)證科學(xué)的影響，不懂得東方女子的謙虛言語(yǔ)，形成誤會(huì)，以為對(duì)方要他具體說(shuō)出美在“哪里”，運(yùn)用解剖學(xué)原理，果真具體說(shuō)出美在“哪里”。其實(shí)，那位中國(guó)女子的美，是美在整體性的和諧，是不能一個(gè)個(gè)器官分開(kāi)說(shuō)的。

東方和西方的科學(xué)喬治.薩頓（美）辨析文體本文是一篇科學(xué)隨筆。“隨筆”亦稱雜文,是散文的一個(gè)分支,是議論文的一個(gè)變體,兼有議論和抒情兩種特性,通常篇幅短小,形式多樣,風(fēng)趣幽默,寫(xiě)作者往往運(yùn)用各種修辭手法委婉曲折地傳達(dá)自己思想感情。按照內(nèi)容分為生活隨筆、思想隨筆、文化隨筆、學(xué)術(shù)隨筆等。本文屬于學(xué)術(shù)隨筆的一個(gè)小類,表達(dá)了作者對(duì)于東、西方科學(xué)和全人類科學(xué)發(fā)展的看法、觀點(diǎn)和主張,字里行間跳動(dòng)著一個(gè)著眼全人類科學(xué)發(fā)展的科學(xué)史學(xué)者的拳拳之心。本文屬于什么文體？喬治?薩頓是一位科學(xué)史家，在某種意義上講，他可以說(shuō)是近代科學(xué)史學(xué)科的重要奠基者之一，在薩頓之前，科學(xué)史自身雖然已有很長(zhǎng)的發(fā)展歷程，但卻還沒(méi)有作為一門(mén)獨(dú)立的職業(yè)化的學(xué)科而為世人所普遍接受。而薩頓通過(guò)一生的努力，以其業(yè)績(jī)奠定了科學(xué)史學(xué)科的基礎(chǔ):他創(chuàng)辦了重要的科學(xué)史刊物；他建立了以科學(xué)史學(xué)科為基礎(chǔ)的學(xué)會(huì)；并建立起科學(xué)史的教學(xué)體系?？傊?，人們經(jīng)常把薩頓看作是當(dāng)代科學(xué)史學(xué)科的重要奠基者之一。他的一生為消滅地域和民族偏見(jiàn)作出了不懈的努力，是新人文主義的先驅(qū)。作者介紹

一生獻(xiàn)給科學(xué)史——喬治·薩頓他的一生為消除地域和民族偏見(jiàn)做出了不懈的努力,對(duì)于世界各個(gè)民族對(duì)文明的創(chuàng)造所做出的貢獻(xiàn),做出了公正的合乎歷史實(shí)際的評(píng)價(jià)。薩頓的女兒--梅·薩頓這位后來(lái)比喬治·薩頓名氣更大的詩(shī)人和小說(shuō)家發(fā)表了一首充滿感情的詩(shī)作來(lái)悼念她的父親。在這首詩(shī)的結(jié)尾處，梅·薩頓深情地寫(xiě)道:此時(shí)，死亡的余音只是人們對(duì)他的頌贊，就像一位鄰居所寫(xiě)所說(shuō)的那樣:“我不認(rèn)識(shí)你的父親，但是他的燈光曾在那里，我把那燈光懷念?！北疚闹械臇|方是指亞洲和非洲一帶,就是我們今天所講的遠(yuǎn)東、中東地區(qū)和近東地區(qū)。在上古和中古時(shí)期,這里曾建立了光輝燦爛的埃及文明、蘇美爾文明、巴比倫文明、波斯文明、阿拉伯文明、蒙古文明和華夏文明等等。本文是一篇談?wù)摽茖W(xué)史的短文。

西方東方

1.本文屬于議論文的范疇，作者的論點(diǎn)是什么？要尊重東方科學(xué)2.為什么要尊重東方科學(xué)？

１.科學(xué)全部形式的種子來(lái)自東方.世界上的第一架測(cè)報(bào)地震的儀器——地動(dòng)儀。( 東漢:張衡）北宋羅盤(pán)針傳到阿拉伯、波斯和歐洲。為歐洲航海家發(fā)現(xiàn)美洲大陸進(jìn)行環(huán)球航行,提供了重要條件。北宋羅盤(pán)針傳到阿拉伯、波斯和歐洲。為歐洲航海家發(fā)現(xiàn)美洲大陸和進(jìn)行環(huán)球航行,提供了重要條件。

恩格斯高度評(píng)價(jià)了中國(guó)在火藥發(fā)明中的首創(chuàng)作用:“現(xiàn)在已經(jīng)毫無(wú)疑義地證實(shí)了，火藥是從中國(guó)經(jīng)過(guò)印度傳給阿拉伯人，又由阿拉伯人和火藥武器一道經(jīng)過(guò)西班牙傳入歐洲?！被鹚幍陌l(fā)明大大的推進(jìn)了歷史發(fā)展的進(jìn)程，是歐洲文藝復(fù)興的重要支柱之一。

東方科學(xué)為西方科學(xué)提供基礎(chǔ)數(shù)學(xué)應(yīng)用科學(xué)伊斯蘭裝飾圖案暗藏領(lǐng)先西方500年數(shù)學(xué)玄機(jī)《九章算術(shù)》"算經(jīng)之首"科學(xué)史告訴我們,埃及、阿拉伯和中國(guó)在數(shù)學(xué)和煉金術(shù)以及其它應(yīng)用科學(xué)方面都作出過(guò)相當(dāng)大的貢獻(xiàn),是西方文化的重要源頭。伊斯蘭裝飾圖案暗藏領(lǐng)先西方500年數(shù)學(xué)玄機(jī)美國(guó)哈佛大學(xué)日前發(fā)表一份研究報(bào)告稱,伊斯蘭世界對(duì)數(shù)學(xué)有過(guò)重要貢獻(xiàn)。研究人員認(rèn)為,中世紀(jì)伊斯蘭世界的外墻磚設(shè)計(jì)圖案說(shuō)明它們的設(shè)計(jì)者掌握了西方世界500年后才掌握的數(shù)學(xué)概念。聲明說(shuō),到15世紀(jì),磚的圖案已經(jīng)變得非常復(fù)雜,其中一些圖案就是今日數(shù)學(xué)家所說(shuō)的“準(zhǔn)晶體”設(shè)計(jì)。這些圖案由十邊形、五邊形、菱形、六邊形和三角形5種多邊形組成,每一種都代表一個(gè)獨(dú)特的裝飾基調(diào)。西方是在上世紀(jì)70年代才由英國(guó)數(shù)學(xué)家羅杰·彭羅斯首先提出這個(gè)數(shù)學(xué)概念的。《九章算術(shù)》

"算經(jīng)之首"

我國(guó)數(shù)學(xué)史上有一部堪與歐幾里得《幾何原本》媲美的書(shū),這就是歷來(lái)被尊為算經(jīng)之首的《九章算術(shù)》。方田章提出了各種多邊形、圓、弓形等的面積公式；分?jǐn)?shù)的通分、約分和加減乘除四則運(yùn)算的完整法則。后者比歐洲早1400多年。今有術(shù)、衰分術(shù)及其應(yīng)用方法,構(gòu)成了包括今天正、反比例、比例分配、復(fù)比例、連鎖比例在內(nèi)的整套比例理論。西方直到15世紀(jì)末以后才形成類似的全套方法。勾股章提出了勾股數(shù)問(wèn)題的通解公式。在西方,畢達(dá)哥拉斯、歐幾里得等僅得到了這個(gè)公式的幾種特殊情況,直到3世紀(jì)的丟番圖才取得相近的結(jié)果,這已比《九章算術(shù)》晚約3個(gè)世紀(jì)了。中國(guó)作為東方科學(xué)的一部分，曾經(jīng)對(duì)整個(gè)世界科學(xué)的發(fā)展作出了重大的貢獻(xiàn)，由于歷史的原因，也許在某些方面，以中國(guó)為代表的東方科學(xué)落伍了，但是東方科學(xué)仍然是世界科學(xué)發(fā)展不可缺少的部分，東方科學(xué)仍然影響著西方科學(xué).2.為什么要尊重東方科學(xué)？

１.科學(xué)全部形式的種子來(lái)自東方.２.今日的西方仍然需要東方3.為什么今日的西方仍然需要東方？１.西方文明有弊端拿什么拯救你,美國(guó)（西方）當(dāng)代文明——發(fā)展不謀私利的科學(xué)熱愛(ài)真理憎恨迷信不健康因素西方實(shí)驗(yàn)科學(xué)偏于方法的應(yīng)用,而忽視思想,離開(kāi)正確的思想,實(shí)驗(yàn)科學(xué)的方法會(huì)有局限。東方科學(xué)這時(shí)候會(huì)發(fā)揮作用嗎？作者認(rèn)為:西方文化偏于方法的應(yīng)用而忽視了思想。科學(xué)需要人文學(xué)科的知識(shí)輔助，只有與來(lái)自東方的人文思想結(jié)合才能控制它本身的應(yīng)用的局限性。3.為什么今日的西方仍然需要東方？１.西方文明有弊端２.科學(xué)方法的弊端３.科學(xué)本身的應(yīng)用的弊端４.東方科學(xué)和西方科學(xué)是互補(bǔ)的5.光明從東方來(lái)，法則從西方來(lái)4.應(yīng)該以怎樣的態(tài)度對(duì)待東方科學(xué).

（1）發(fā)展我們的方法，改進(jìn)我們的智力訓(xùn)練繼續(xù)我們的科學(xué)工作，慢慢地、堅(jiān)定地以謙虛的態(tài)度從事這一切.（2）我們訓(xùn)練我們的靈魂，忠于客觀真理，并處處留心現(xiàn)實(shí)生活的每一個(gè)側(cè)面分析“光明從東方來(lái),法則從西方來(lái)”這句話的含義。

“光明”比喻來(lái)自東方的真理,這真理像陽(yáng)光一樣投射過(guò)來(lái)?！皷|方”是雙關(guān)、隱喻,太陽(yáng)是從東方升起的,人文主義的理念是東方文化所具有的。東方的思想和西方的法則相結(jié)合必然會(huì)使世界文化呈現(xiàn)異彩。

要尊重東方科學(xué)（一）科學(xué)全部的種子來(lái)自東方

（分論點(diǎn)）（二）今日的西方仍然需要東方（分論點(diǎn)）6.光明從東方來(lái),法則從西方來(lái)2.西方文明有弊端3.科學(xué)方法的弊端4.科學(xué)本身應(yīng)用的弊端正面論證5.東、西方科學(xué)是互補(bǔ)的三、結(jié)論:一論點(diǎn)是什么二、論證:發(fā)展方法,以謙虛的態(tài)度對(duì)待東方科學(xué)反面論證為什么（怎么辦）本篇運(yùn)用怎樣的論證方法比喻論證、舉例論證、對(duì)比論證總結(jié)科學(xué)的發(fā)展離不開(kāi)縱向的積累與創(chuàng)新,同時(shí)也離不開(kāi)橫向的溝通與借鑒.只要堅(jiān)持對(duì)話,摒棄偏見(jiàn),增進(jìn)交流,消除隔閡,人類的科學(xué)就一定會(huì)展現(xiàn)出共同繁榮，異彩紛呈的燦爛前景.歸納本文的結(jié)構(gòu)提綱第一部分:（1－3）要正確認(rèn)識(shí)東方和西方的關(guān)系。第二部分:（4－8）不能正確認(rèn)識(shí)東西方科學(xué)的原因及其危害。第三部分:（9－10）總結(jié)全文，促使東西方文化融合，完滿地實(shí)現(xiàn)人類的使命。閱讀課文,并用一句話概括每一小節(jié)的內(nèi)容1.從實(shí)驗(yàn)科學(xué)的角度來(lái)看,東方和西方是極端對(duì)立的。2.科學(xué)全部形式的種子是來(lái)自東方的。3.今日西方仍需要東方。4.分析這類人的表現(xiàn)和實(shí)質(zhì)。5.凈化西方文明的途徑和方法。6.新的鼓舞來(lái)自東方。7.指出科學(xué)不能控制它本身的應(yīng)用。8.東西方文化的共同本質(zhì)。9.感恩東方文明,并對(duì)它寄予希望。10.再一次強(qiáng)調(diào)應(yīng)該具有科學(xué)的態(tài)度,以實(shí)現(xiàn)東西方文明的融合。東方的哲學(xué)思想和人文理念道家觀點(diǎn)

反對(duì)禮法對(duì)人的約束與控制,主張回到無(wú)知、無(wú)欲、無(wú)我的原始狀態(tài)。人是自然的一部分,在自然的懷抱中尋求一種精神的慰藉,以達(dá)到“莊周夢(mèng)蝶”——物我兩忘的境界。“逍遙”儒家觀點(diǎn)維護(hù)等級(jí)制度,注重理性的探究、精神的追求。將感性提升到理性?！岸Y制”影響西方文化的兩種神靈崇拜宗教崇拜之一:酒神狄俄尼索斯宗教崇拜之二:日神阿波羅酒神狄俄尼索斯崇拜活動(dòng)特征瘋癲,完全的感性。破壞自然物,如生吞活剝牲畜。產(chǎn)生的思想理性是可厭的。盡情釋放內(nèi)心。比較

崇尚感性,充滿感性追求。反對(duì)禮法對(duì)人的束縛。精神的慰藉和極欲主義截然不同。道家思想和酒神崇拜思想端莊寧?kù)o的阿波羅渾身閃耀著智慧的光芒,是光明、智慧、理智的象征。對(duì)擁有無(wú)限力量的神的追求,帶來(lái)對(duì)極限的追求。西方文化的兩個(gè)極端:極端感性、極端理性。東方的“營(yíng)養(yǎng)”東方科學(xué)的缺陷

（度的限制）“強(qiáng)調(diào)理性和實(shí)踐密切結(jié)合的傾向,在客觀上限制了國(guó)人的純粹理性的發(fā)展和純粹科學(xué)的動(dòng)機(jī)。中國(guó)人并不比西方人笨拙,但是理性的翅膀一旦栓上實(shí)用的鉛砣,就難以高飛遠(yuǎn)舉了……——陳炎東方和西方科學(xué)對(duì)西方科學(xué):虛心、誠(chéng)懇學(xué)習(xí)好的。對(duì)于不好的，不能邯鄲學(xué)步、東施效顰。對(duì)東方科學(xué):理直氣壯、充滿自信發(fā)揚(yáng)光大強(qiáng)項(xiàng)。對(duì)于弱項(xiàng)，洗心革面、急起直追。本文中的東方是指亞洲和非洲一帶,就是我們今天所講的遠(yuǎn)東、中東地區(qū)和近東地區(qū)。在上古和中古時(shí)期,這里曾建立了光輝燦爛的埃及文明、蘇美爾文明、巴比倫文明、波斯文明、阿拉伯文明、蒙古文明和華夏文明等等。本文是一篇談?wù)摽茖W(xué)的短文。

解題距今9000多年前,人們?cè)谀崃_河河谷定居,開(kāi)始在岸邊建立房屋,并進(jìn)行農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)。距今7000多年前,埃及人開(kāi)始使用銅器,為文明的形成奠定了基礎(chǔ)。之后古埃及進(jìn)入前王朝一期,又稱為阿姆拉特時(shí)期,私有制和階級(jí)萌芽。到前王朝二期（即格爾塞時(shí)期）,埃及私有制和王權(quán)確立,在出土的文物中可以找到象征王權(quán)的荷魯斯鷹神的形象。格爾塞時(shí)期后期,國(guó)家出現(xiàn),但面積很小,人口不多,隨后國(guó)家之間不斷征戰(zhàn),逐漸統(tǒng)一成為尼羅河上游河谷地區(qū)和尼羅河入海口三角洲地區(qū)的上埃及和下埃及兩個(gè)國(guó)家。象形文字也在這個(gè)時(shí)候出現(xiàn),并沿用了3500余年。

公元前3100年左右,傳說(shuō)上埃及國(guó)王美尼斯統(tǒng)一上、下埃及,建立第一王朝,定都孟斐斯（今開(kāi)羅西郊）,成為古埃及第一個(gè)法老,古埃及從此開(kāi)始了王朝時(shí)期。此時(shí)的埃及已經(jīng)具備了文明的幾個(gè)基本特征,比如有行政官員、士兵、宗教、文字等。埃及文明蘇美爾人是最先進(jìn)入美索不達(dá)米亞平原的古代民族，因?yàn)樗麄兪莵?lái)自遠(yuǎn)方的黑發(fā)種族，在他們帶來(lái)的石碑上的銘文中，自稱為“黑頭”。自從來(lái)到這個(gè)堆積著兩條大河攜帶來(lái)的肥沃泥土的三角洲上重新立國(guó)，蘇美爾人就發(fā)現(xiàn)既沒(méi)有故土那樣的石頭存在，也沒(méi)有埃及那樣的紙草生長(zhǎng)，于是便發(fā)明了這樣的書(shū)寫(xiě)方式:將軟泥做成泥版，然后進(jìn)行書(shū)寫(xiě)，書(shū)寫(xiě)完畢以后烤干，以便文書(shū)的保管。他們建立的文明也叫兩河文明或兩河流域文明，指在兩河流域間的新月沃土——底格里斯河和幼發(fā)拉底河之間的美索不達(dá)米亞平原發(fā)展起來(lái)的文明，是西亞最早的文明。蘇美爾文明古巴比倫文明是兩河流域文明的重要組成部分,兩河流域文明還包括蘇美爾文明、阿卡德文明、亞述等重要組成部分。人類最早的奴隸制國(guó)家大約于公元前3500年產(chǎn)生于兩河流域,古巴比倫是人們已知的歷史最悠久的古代東方國(guó)家之一。根據(jù)大量的考古發(fā)現(xiàn),約在公元前四千年代,居住在這一帶的蘇美爾人已有較為發(fā)達(dá)的文化,不僅發(fā)明了文字,而且發(fā)明了用于書(shū)寫(xiě)文字的“泥板書(shū)”。公元前3500年以后,蘇美爾人在兩河流域南部建立起很多奴隸制小國(guó)。蘇美爾衰落后,古巴比倫城邦興起。巴比倫文明除了埃及、巴比倫、中國(guó)和印度四大文明古國(guó)之外,獨(dú)立起源的文明就要數(shù)古波斯文明了。波斯人在公元前550年,一舉征服西亞中近東各國(guó),建立了地跨歐亞非三大洲的大帝國(guó)。但時(shí)至今日,曾經(jīng)輝煌的波斯文明在世界上僅留下這惟一的大型宮殿遺址。它保存了古波斯的建筑、雕刻和裝飾藝術(shù)的精華,是伊朗首屈一指的世界文化遺產(chǎn),是到伊朗游覽的外國(guó)游客必定要去的地方。波斯文明阿拉伯文明即阿拉伯民族的文化，注意:在今天，波斯文化，土耳其文化，中亞突厥民族的文化不屬于阿拉伯文化的范疇，但都屬于伊斯蘭文化的范疇，伊斯蘭文化和阿拉伯文化是兩個(gè)不同的概念，但二