中國哲學(xué)史考研章節(jié)題庫-簡答題【圣才出品】

中國哲學(xué)史考研章節(jié)題庫-簡答題【圣才出品】章節(jié)題庫二、簡答題1．談?wù)勚袊軐W(xué)史上最早的“氣”與“陰陽”的學(xué)說。答：中國哲學(xué)史上最早的“氣”與“陰陽”學(xué)說出現(xiàn)春秋時期。（1）雛形周幽王二年（公元前780年），在西周都城鎬京附近發(fā)生了地震，太史伯陽父指出：“夫天地之氣，不失其序；若過其序，民亂之也。陽伏而不能出，陰迫而不能蒸，于是有地震?！保ā秶Z·周語上》）伯陽父首次提出了“氣”的概念，認為天地之間充滿了“天地之氣”，其間有一定的次序，人事秩序出現(xiàn)混亂就會引發(fā)天地之氣呈現(xiàn)失序狀態(tài)。他認為天地之氣分為陽氣和陰氣，地震的成因就在于陰陽兩種氣、兩種力量失去了其固有的秩序，即陽氣被陰氣壓住后，伏在地下不能上升、散發(fā)，從而導(dǎo)致了地震。（2）觀念的出現(xiàn)“氣”與“陰陽”的觀念出現(xiàn)在春秋初期。春秋時期普遍用陰陽二氣解釋星象、氣候、災(zāi)害、音律、疾病等現(xiàn)象，以“氣”與“陰陽”的范疇來闡釋宇宙的秩序與關(guān)系，說明宇宙之生成演化。2．簡論孔子的“正名”思想。答：孔子是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，他提出的“正名”思想是其提綱挈領(lǐng)性的政治思想。（1）提出春秋后期的社會經(jīng)濟、政治和文化都發(fā)生了巨大的變化，禮崩樂壞，且不斷發(fā)生臣弒君、子殺父的暴行。對此，孔子力圖恢復(fù)周禮權(quán)威，維護宗法等級制度秩序，而其首要任務(wù)是“正名”?！墩撜Z·子路》篇記載，子路曰：“衛(wèi)君待子而為政，子將奚先？”子日：“必也正名乎！”理由是“名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂不興，禮樂不興則刑罰不中，刑罰不中則民無所措手足?！保?）內(nèi)容孔子主張“君君、臣臣、父父、子子”（《顏淵》），即為君者應(yīng)該有“君”的樣子，為臣者應(yīng)該有“臣”之樣，君之實要符合“君”之名，臣之實要符合“臣”之名，父子亦如此。在社會關(guān)系中，每個名都包含了一定的義務(wù)與責(zé)任，君、臣、父、子皆是社會關(guān)系中的名，都必須履行相應(yīng)的責(zé)任與義務(wù)，孔子“正名”思想的涵義就在于此。（3）意義孔子提出的“正名”思想，第一次指出了事物的名稱、概念應(yīng)當(dāng)與實際事物相符，具有一定的邏輯學(xué)與認識論的意義。3．簡論孔子哲學(xué)思想的方法論。答：孔子的思想即仁、禮、中庸。其中仁是核心，禮是仁的外在表現(xiàn)，而中庸是為人處世的基本準則，即方法論。（1）中庸“中庸”是孔子哲學(xué)思想的普遍方法論原則，也是儒家道德修養(yǎng)的最高境界。“中”是指適中、中和、不偏不倚、無過無不及的標準；“庸”包含平常、不易、用三層意義?！墩撜Z》中處處可見孔子的中庸之道。例如，子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！保ā队阂病罚┐四宋馁|(zhì)關(guān)系上的中道?？鬃釉u論《關(guān)雎》“樂而不淫，哀而不傷”（《八佾》），即哀樂情感表達的中道。中庸之道不是無原則地迎合所有人，更不是滑頭主義的“鄉(xiāng)愿”，孔子說：“鄉(xiāng)愿，德之賊也?！保ā蛾栘洝罚?）時中中庸之中有“時中”的含義?！吨杏埂分幸每鬃又Z，曰：“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而時中；小人之中庸也，小人而無忌憚也?！薄皶r中”即符合時代的要求。孔子還提出了“權(quán)”即通達權(quán)變的觀點，強調(diào)原則性與靈活性的統(tǒng)一、動態(tài)的平衡統(tǒng)一?？鬃又鲝垺斑灯鋬啥硕哐伞薄蹲雍薄罚?，即啟發(fā)問題時要求從兩個不同的方面出發(fā)。他還提倡“執(zhí)其兩端，用其中于民”方法，即在兩端之間尋求一個動態(tài)的平衡，具體分析、靈活處理問題。4．簡評老子“小國寡民”的政治理想。答：（1）小國寡民的含義“小國寡民”是老子理想的社會與國家形態(tài)?！独献印返诎耸卵裕骸靶衙瘢褂惺膊鞫挥?，使民重死而不遠徙。雖有舟輿，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來?！边@段話對老子理想中的“小國寡民”的社會圖景作了詳細的描述。（2）無為而治老子主張“無為而治”，而“小國寡民”恰好與其“無為而治”的思想相對應(yīng)。老子說：“為無為，則無不治”，“治大國若烹小鮮”，他不贊同通過對人民控制的加強來治理天下，相反地，他主張盡量減少擾民，以達成天下大安之目的。（3）道、德、仁、義、禮老子認為社會發(fā)展分為五個階段，即“道”“德”“仁”“義”“禮”。人類社會發(fā)展的最初階段是由“道”來統(tǒng)治的，一切純?nèi)巍白匀弧?，是完全“無為”的。以后的社會分別由“德”“仁”“義”“禮”統(tǒng)治。老子認為，與前一個階段相比，后一個階段離“無為”越遠，離他的“小國寡民”的政治理想也就越遠。（4）評價“小國寡民”是在小農(nóng)經(jīng)濟的基礎(chǔ)上構(gòu)想出來的桃花源式的烏托邦，體現(xiàn)出老子對現(xiàn)實生活的不滿，反映出在戰(zhàn)爭頻繁的春秋戰(zhàn)國時期，生活動蕩不安的人民迫切要求安靜修養(yǎng)與減輕剝削的愿望?！靶衙瘛睂嶋H上是無法實現(xiàn)的。5．談?wù)劺献拥恼J識論思想。答：老子建立了中國古代第一個完整的認識論體系。他的認識論思想包括以下幾個方面：（1）排斥感性認識《老子》第十二章云：“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽”，過分追求物質(zhì)生活，享受各種顏色、聲音、味道等，會導(dǎo)致人眼瞎耳聾，口味敗壞，這表現(xiàn)了老子排斥感性認識的認識論。（2）脫離客觀世界談?wù)J識老子認為，不應(yīng)當(dāng)在客觀世界中去尋求對事物的認識。他說：“不出戶，知天下；不窺牖，見天道。其出彌遠，其知彌少。是以圣人不行而知，不見而明，不為而成?！笔ト瞬恍枰嵺`就有知識，無需觀察就可作出判斷，不用實際去干就能取得成果。他主張“塞其兌，閉其門”的神秘主義的內(nèi)心直觀，認為只要保持內(nèi)心的虛靜，萬物就能在面前呈現(xiàn)，人們就能夠抓住其本來狀況去認識它們。（3）明確區(qū)分“力學(xué)”與“力道”老子認為，知識的增加即欲望的增加，求“道”就需要不斷減少知識、欲望，直至一無所知，才能夠上升到“無為而無不為”的最高境界。6．墨子的“兼愛”與儒家的“仁愛”有何區(qū)別？答：（1）“兼愛”的含義墨子所說的“兼愛”是無差等的愛，他要求人們拋棄血緣與等級差別觀念，愛人如己。“視人之國若視其國，視人之家若視其家，視人之身若視其身”，以此實現(xiàn)“國與國不相攻，家與家不相亂，盜賊無有，君臣父子皆能孝慈”的理想社會。（2）“仁愛”的含義孔子所說的“仁愛”是一種有差別的愛，如對父母的愛不同于對兄長的愛，對自己父母的愛不同于對別人父母的愛。儒家主張從親情出發(fā)，推己及人，也就是把對父母兄弟的愛層層向外推廣，逐漸擴展為對宗族、國家以及對社會的愛，其中最真實、最濃厚的愛是“親親”之愛，所以說“孝悌也者，其為仁之本”。（3）兩者的區(qū)別①儒家強調(diào)“親親”之愛為仁之本，主張愛有等差；墨家強調(diào)普遍平等的愛。②儒家的“仁愛”是先己后人，推己及人；墨家則主張有己有人，先人后己。③儒家的“愛人”沒有涉及到利；而墨家把“愛”與“利”結(jié)合起來，把“交相利”作為“兼相愛”的基礎(chǔ)。7．談?wù)勀拥摹叭矸ā?。答：“三表法”是春秋?zhàn)國時期墨子主張的檢驗認識真理性的三條標準。（1）“三表法”的內(nèi)容墨子主張用古代圣王的歷史記載、老百姓之親身經(jīng)驗以及實際運用是否有利于國家和人民來判斷認識的正確與否。在此，墨子強調(diào)感覺經(jīng)驗、聞見之知，更重加視古代文獻的記載，尤為強調(diào)社會效果是衡量諸種學(xué)說是非曲直的重要標準。（2）“三表法”確立的意義①積極意義“三表法”的確立有積極意義。在中國哲學(xué)史上，墨子首次提出了檢驗認識真理性的標準的問題，這對后世產(chǎn)生了深遠的影響。②局限性“三表法”也存在嚴重的局限性，它建立在感覺經(jīng)驗的基礎(chǔ)之上，卻忽視了理性思維的作用。由于古籍中有鬼神的記載，百姓中有鬼神的傳聞，因此墨子根據(jù)相同的標準論證了鬼神存在的正確性，而且他還認為鬼神的威懾性有利于國家治理和人民安定。8．《中庸》是如何論“誠”的？答：（1）“誠”之內(nèi)涵①“誠”本意是指真實無妄?！吨杏埂分邪选罢\”的范疇提高到形而上的天道層面，即“誠”是上天本然之屬性和天之所以為天的根本道理?！罢\者，天之道也；誠之者，人之道也。誠者不勉而中，不思而得，從容中道，圣人也。誠之者，擇善而固執(zhí)之者也”。②天道公而無私，所以是誠。③圣人不待思勉而自然合乎中道，來自于天性。普通人則有氣質(zhì)上的遮蔽，