第1講 先秦時(shí)期（遠(yuǎn)古至公元前221年）-統(tǒng)一多民族國家的起源與奠基 課件

通史縱橫·概覽第1講先秦時(shí)期(遠(yuǎn)古至公元前221年)——統(tǒng)一多民族國家的起源與奠基主題重構(gòu)·融通高考真題·品悟大題攻略·建模通史縱橫·概覽主題重構(gòu)·融通主題融通一多元一體——中華文明的起源任務(wù)驅(qū)動(dòng)1.學(xué)習(xí)情境——探究中華文明的起源材料一(1)與圖1相比,圖2反映出新石器時(shí)代文化遺址的分布有哪些變化?圖1綱要上第1課中國舊石器時(shí)代重要人類遺址分布圖圖2綱要上第1課中國新石器時(shí)代文化遺存分布圖(2023·全國新課標(biāo)卷·T43)材料二中華文明在五千多年不間斷發(fā)展的歷史進(jìn)程中,融匯各地域文化的涓涓細(xì)流,內(nèi)涵不斷豐富,影響逐漸擴(kuò)大,形成“六合同風(fēng),九州共貫”的氣象。(2)選擇一個(gè)地域,結(jié)合所學(xué)中國古代史知識(shí),以具體史實(shí)闡述該地域?qū)τ谥腥A文明發(fā)展的貢獻(xiàn)。(要求:選擇的地域與史實(shí)須相互吻合,表述清晰,觀點(diǎn)正確)提示:(1)變化:從分布多元走向一體,逐漸集中于中原(黃河中下游地區(qū))。(2)示例地域:黃河流域。觀點(diǎn):黃河流域是中華文明重要的發(fā)祥地。論述:黃河流域氣候適宜、土壤肥沃、動(dòng)植物資源豐富,中國先民很早在這里繁衍生息。舊石器時(shí)代有丁村人、藍(lán)田人,在新石器時(shí)代出現(xiàn)了仰韶文化、大汶口文化、龍山文化,代代先民繁衍生息、辛勤勞動(dòng),刻畫出中華文明的成長軌跡。新石器時(shí)代,先民使用磨制石器工具,開創(chuàng)了原始農(nóng)業(yè)和家畜飼養(yǎng)業(yè),產(chǎn)生了各式各樣的農(nóng)業(yè)工具,生活逐漸穩(wěn)定,由此進(jìn)入農(nóng)耕文明。生產(chǎn)生活方式的變化孕育了中國的自然觀、時(shí)間觀、宇宙觀乃至倫理觀。農(nóng)耕的發(fā)展促進(jìn)了制陶等手工業(yè)的發(fā)展,產(chǎn)生了精美的陶器,代表有彩陶和黑陶,兼具實(shí)用性和藝術(shù)性,奠定了中華文明精于工藝、善于創(chuàng)造的基因。生產(chǎn)的發(fā)展催生文字的出現(xiàn),陶器上的刻畫符號(hào)表達(dá)了先民的需求和意愿,之后文字逐漸擺脫圖形的束縛,接近我們熟悉的樣貌。由于農(nóng)耕生產(chǎn)的發(fā)展,社會(huì)分化隨之出現(xiàn)。新石器時(shí)代晚期大汶口文化、山西襄汾陶寺遺址中有宮殿建筑、天文建筑、禮器,階級(jí)階層分化明顯,中國即將進(jìn)入階級(jí)社會(huì)的門檻,約公元前2070年禹建立我國最早的奴隸制國家夏朝。傳說中五帝之首的黃帝是黃河中上游一帶的部落首領(lǐng),他聯(lián)合另一部落首領(lǐng)炎帝,結(jié)成炎黃部落聯(lián)盟,他們被后世尊稱為華夏始祖,成為中華民族的紐帶和精神核心。五帝中最后兩位堯、舜,堯禪讓于賢能的舜的做法成為后世國家治理中任人唯賢的思想源泉。因此,黃河流域在中華文明起源過程中扮演了重要的地位。2.社會(huì)情境——認(rèn)識(shí)中華文明的演進(jìn)材料新石器時(shí)代的農(nóng)業(yè)革命具有十分深遠(yuǎn)的意義?！祟悘氖罗r(nóng)耕和畜牧后,才可能比較穩(wěn)定地獲得豐富的食物來源,而且第一次有可能生產(chǎn)出超過維持勞動(dòng)力所需的食物并儲(chǔ)存它。這就使人口得以較大的增長,并可使一部分人去從事維持生存以外的活動(dòng),從而產(chǎn)生新的社會(huì)分工和物品的交換,還使某些人有可能積聚財(cái)富。——摘編自吳于廑、齊世榮《世界史·古代史編》思考:根據(jù)材料,概述新石器時(shí)代農(nóng)業(yè)革命的深遠(yuǎn)意義。提示:深遠(yuǎn)意義:人類從食物的采集者轉(zhuǎn)變?yōu)槭澄锏纳a(chǎn)者;農(nóng)業(yè)的出現(xiàn)使人類的生產(chǎn)生活方式發(fā)生根本性變化;加速了人口增長;產(chǎn)生新的社會(huì)分工和物品的交換;出現(xiàn)了剩余產(chǎn)品和貧富分化,進(jìn)而產(chǎn)生了階級(jí)和國家。史論闡釋1.原始農(nóng)業(yè)奠定了中華文明的基礎(chǔ)2.中華文明起源的特征維度闡釋基本特征——多元一體縱觀中華文明形成的整個(gè)過程,各主要文化區(qū)整體上呈現(xiàn)出百花齊放、多元并進(jìn)的局面,并形成以中原地區(qū)為中心的多元一體化格局突出特征——兼收并蓄各主要史前文化區(qū)之間的交流日益深入,彼此吸收各自長處,這是各地區(qū)文明化進(jìn)程加速的重要原因,這種開放性對(duì)中華文明的形成產(chǎn)生重要促進(jìn)作用典型特征——延綿不斷(1)在中華文明內(nèi)部,主導(dǎo)文化對(duì)其他文化兼收并蓄,不斷豐富中華文明內(nèi)涵,促進(jìn)各地區(qū)一體化進(jìn)程發(fā)展和文化認(rèn)同感增強(qiáng);(2)在與周邊地區(qū)文明的交流和碰撞中,中華文明同樣兼收并蓄、取長補(bǔ)短、與時(shí)俱進(jìn)主題融通二家國同構(gòu)——早期國家的形成及特征任務(wù)驅(qū)動(dòng)1.學(xué)習(xí)情境——探究早期國家的基本特征材料綱要上第1課西周分封示意圖選擇性必修3第1課歷史縱橫:成熟的青銅文明思考:根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué),概括早期國家的基本特征。提示:(1)從政治上看,王權(quán)與神權(quán)密切結(jié)合,王權(quán)借助神權(quán)鞏固自己的統(tǒng)治;血緣與政治緊密結(jié)合,形成“家國一體”的局面;最高執(zhí)政集團(tuán)還沒有形成權(quán)力的高度集中。(2)從經(jīng)濟(jì)上看,農(nóng)業(yè)和手工業(yè)發(fā)展,集體勞作;青銅鑄造業(yè)發(fā)達(dá)。(3)從文化上看,漢字發(fā)展成熟,出現(xiàn)了甲骨文;崇尚祖先崇拜,敬天保民;形成禮樂文化。2.學(xué)術(shù)情境——認(rèn)識(shí)早期國家與大一統(tǒng)封建國家的關(guān)系材料殷周時(shí)代的國家,一方面還沒能擺脫氏族紐帶,呈現(xiàn)出了濃厚的“家國不分”色彩,另一方面又孕育著日趨集中化的權(quán)力和日趨復(fù)雜化的官員組織。到了戰(zhàn)國時(shí)期,經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的進(jìn)步已足以支撐起一個(gè)更復(fù)雜的文明了,變法運(yùn)動(dòng)遂應(yīng)運(yùn)而生。由此建立的官僚政治的基本特點(diǎn),包括分科分層的官僚組織架構(gòu)、嚴(yán)格遵循法律法規(guī)和充分利用文書檔案,以及“選賢任能”,依賴職業(yè)文官而不是貴族來承擔(dān)行政等方面。伴隨著秦朝的統(tǒng)一,一種新的政治體制正式奠基,隨后便是“漢承秦制”?！幾栽婿戎骶帯吨腥A文明史》思考:根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué),圍繞中國早期國家與大一統(tǒng)封建國家的關(guān)系,自擬論題,并進(jìn)行論述。(要求:史實(shí)準(zhǔn)確、史論結(jié)合、邏輯清晰)提示:論題:商周時(shí)期是大一統(tǒng)國家多元一體發(fā)展格局的奠基階段。論述:從商朝的內(nèi)外服制到西周的宗法分封制,中原對(duì)周邊地區(qū)的統(tǒng)治力不斷增強(qiáng),為大一統(tǒng)國家的疆域奠定基礎(chǔ);西周通過分封制、宗法制、禮樂制構(gòu)建了天子至上的政治認(rèn)同、尊尚禮樂的文化認(rèn)同,族群聚合加強(qiáng),這使一個(gè)來源多樣并由不同族群組成的王朝形成了天下一家的心理文化認(rèn)同。同時(shí)宗法制與分封制的結(jié)合促使家國同構(gòu)的特色國家觀念形成,影響深遠(yuǎn)。從多元的文明起源到中原地區(qū)為核心(一體)進(jìn)入早期國家,此后中原地區(qū)文明不斷向周邊輻射擴(kuò)散,成為此后大一統(tǒng)國家的核心凝聚地,發(fā)揮著核心引領(lǐng)的作用。文明起源既有多樣性也有統(tǒng)一性。中國早期自身發(fā)展道路具有獨(dú)特性,中華民族呈現(xiàn)多元一體的歷史發(fā)展趨勢。史論闡釋1.中華民族共同體視域下夏、商、周王制時(shí)代的“中國”認(rèn)同(1)擁有天下共主地位與權(quán)威的夏、商、周三代王朝的相繼出現(xiàn),均是縱向上傳承和認(rèn)同三皇五帝以來的歷史文化傳統(tǒng),橫向上獲得天下各地邦國、諸部政治與文化認(rèn)同的產(chǎn)物。(2)夏代的九州、五服、四海,商代的內(nèi)服、外服,周代的王畿內(nèi)外人民對(duì)夏、商、周王朝的政治與文化認(rèn)同,是三代王朝在一千多年的歷史發(fā)展過程中得以維系天下共主政治地位的深層機(jī)制。(3)天下各地邦國與諸部對(duì)于三代王朝政治上、文化上的普遍認(rèn)同,則是古代中國最終走向統(tǒng)一多民族國家發(fā)展道路的根本內(nèi)在原因。(4)夏、商、周三代王朝對(duì)三皇五帝以來形成的歷史文化傳統(tǒng)的認(rèn)同、賡續(xù)和發(fā)揚(yáng)光大,是古代中華文明連續(xù)性發(fā)展的精神紐帶和動(dòng)力源泉。2.商周治國理念的變革:從“神本”到“民本”(1)殷商尊神敬祖重巫,有著強(qiáng)烈的“神本”文化特征。殷人迷信上天的權(quán)威具有絕對(duì)性,對(duì)天命只能順從,一切唯神,一切在卜,在政治生活中,神權(quán)統(tǒng)治得到進(jìn)一步加強(qiáng)。(2)西周治國思想體現(xiàn)出對(duì)人事的重視,逐漸向“民本”思想轉(zhuǎn)變。①將重視神與人事結(jié)合起來。西周初期提倡天命觀,后由重天命、鬼神到重人事、天命無常、敬德保民理念轉(zhuǎn)變。②宗教與禮教(政治、道德、法律)逐漸分離。西周全面推行分封制,形成嚴(yán)密的等級(jí)結(jié)構(gòu),并通過“德”“刑”“政”“禮”等手段進(jìn)行積極統(tǒng)治。主題融通三亂世之變——春秋戰(zhàn)國時(shí)期的社會(huì)轉(zhuǎn)型任務(wù)驅(qū)動(dòng)1.學(xué)習(xí)情境——探究戰(zhàn)國時(shí)期的變法運(yùn)動(dòng)材料綱要上第2課探究與拓展:“問題探究”史料選擇性必修2第4課歷史縱橫:刀耕火種與鐵犁牛耕思考:根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué),從“唯物史觀”角度分析戰(zhàn)國變法運(yùn)動(dòng)興起的必然性并指出其效果。提示:必然性:鐵犁牛耕的出現(xiàn)與推廣,促進(jìn)了土地私有制的確立,削弱了奴隸制人身依附關(guān)系,引起社會(huì)階級(jí)關(guān)系變化;變法是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對(duì)上層建筑提出的要求,新興地主和自耕農(nóng)要求打破束縛,解放生產(chǎn)力,進(jìn)行變法是滿足他們要求的最有效途徑;頻繁的戰(zhàn)爭對(duì)各國提出變法革新的要求,為在戰(zhàn)爭中把握主動(dòng),各國致力于富國強(qiáng)兵,為達(dá)到目的,許多國家進(jìn)行了改革;變法是法家思想推動(dòng)的結(jié)果,百家爭鳴中法家提倡順應(yīng)形勢變法革新,主張以法治國,符合歷史發(fā)展趨勢,為推行變法改革提供了思想理論武器。效果:從政治、經(jīng)濟(jì)上沉重打擊了舊貴族的勢力;加速了各國封建化的進(jìn)程,使國力強(qiáng)盛,推動(dòng)社會(huì)轉(zhuǎn)型。2.學(xué)習(xí)情境——認(rèn)識(shí)孔子的思想(2023·全國甲卷·T47)材料孔子“以詩書禮樂教”,在周游列國遭遇困窘的情況下,仍“講誦弦歌不衰”。孔子曾向魯國、齊國的音樂大師學(xué)習(xí),并有深刻的領(lǐng)悟力和高超的演奏技巧。史載,孔子整理的《詩》305篇,“皆弦歌之,以求合《韶》《武》《雅》《頌》之音。禮樂自此可得而述,以備王道,成六藝”?？鬃訌?qiáng)調(diào)“正音”“雅樂”,反對(duì)靡靡之音。他說:“《關(guān)雎》,樂而不淫,哀而不傷?！庇终f:“惡紫之奪朱也,惡鄭聲之亂雅樂也,惡利口之覆邦家者?！痹诳鬃涌磥?“樂教”不僅僅是聲樂、器樂、歌舞等形式,而且是育人才、齊風(fēng)俗,實(shí)現(xiàn)政治與社會(huì)理想的重要途徑?！岸Y云禮云,玉帛云乎哉?樂云樂云,鐘鼓云乎哉?”——據(jù)《史記》等(1)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí),概括孔子提倡“樂教”的原因。(2)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí),簡析孔子“樂教”思想的影響。提示:(1)原因:分封制度的瓦解;禮崩樂壞局面的出現(xiàn);“克己復(fù)禮”主張的提出;維護(hù)等級(jí)秩序的需要;樂教具有育人才、齊風(fēng)俗的作用;是實(shí)現(xiàn)政治與社會(huì)理想的重要途徑。(2)影響:有利于提升個(gè)人自我修養(yǎng);有利于實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧與進(jìn)步;是我國歷史文化的瑰寶;具有時(shí)代和階級(jí)的局限性。3.學(xué)術(shù)情境——理解先秦時(shí)期與大一統(tǒng)中央集權(quán)國家治理模式的關(guān)系材料淵源于先秦的大一統(tǒng)思想和理念,在秦漢以后轉(zhuǎn)化為政治實(shí)踐,形成了中央集權(quán)國家治理體系。這一體系既反映了先秦以來歷史文化傳承的某些因素,更深刻體現(xiàn)了戰(zhàn)國以后社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展在國家治理體系上的政治訴求。我國歷史上秦漢唐宋元明清所創(chuàng)造的文明高峰,都與這一治理體系所發(fā)揮的巨大作用不可分割。中華民族之所以產(chǎn)生并長期凝聚不散,也是這一治理體系延續(xù)不斷的結(jié)果?！窇椚骸稄臍v史中汲取治國理政智慧》思考:根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué),對(duì)“大一統(tǒng)有著深厚的歷史基礎(chǔ)”做出合理闡釋。提示:炎帝、黃帝被尊奉為華夏始祖,也被周邊民族認(rèn)同,推動(dòng)了中華民族同源共祖意識(shí)的形成;西周建立了周天子為天下共主的等級(jí)分封制國家結(jié)構(gòu),包含著大一統(tǒng)的制度萌芽;春秋戰(zhàn)國時(shí)期是早期國家(以血緣傳承為基礎(chǔ))向成熟國家(以地域劃分為依據(jù))轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期,集權(quán)制度隨著局部統(tǒng)一而異軍突起,土地私有制逐步確立,百家爭鳴是中國歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng),為國家治理設(shè)計(jì)了一整套制度和治國方案,為秦漢統(tǒng)一多民族封建國家建立奠定基礎(chǔ)。綜上所述,大一統(tǒng)的制度、文化認(rèn)同觀念在先秦時(shí)期已經(jīng)奠基,體現(xiàn)了大一統(tǒng)有著深厚的歷史基礎(chǔ)。史論闡釋1.春秋戰(zhàn)國時(shí)期從貴族政治到官僚政治2.軸心時(shí)代中西方文明的比較維度春秋戰(zhàn)國古希臘經(jīng)濟(jì)(1)鐵農(nóng)具、牛耕技術(shù)使用,井田制瓦解,土地私有制確立,形成了以家庭為基本生產(chǎn)單位的小農(nóng)經(jīng)濟(jì);(2)手工業(yè)、商業(yè)相對(duì)落后(1)工商業(yè)發(fā)達(dá)、對(duì)外貿(mào)易興盛;(2)由于土地貧瘠,農(nóng)業(yè)相對(duì)落后政治宗法分封制逐漸崩潰,逐漸形成了中央集權(quán)制度,國家權(quán)力不斷上移,形成了高度集中的政治體制雅典逐漸建立了直接民主制度,國家權(quán)力不斷下移,促進(jìn)了雅典經(jīng)濟(jì)和文化的繁榮思想形成“百家爭鳴”的局面,儒家和法家思想尤為興盛,華夏認(rèn)同觀念產(chǎn)生人文主義思想成為希臘文化的主流,強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值和意義,提倡個(gè)性的張揚(yáng)和人性的合理性高考真題·品悟考點(diǎn)年份(2022-2024)備考策略先秦時(shí)期的國家制度與社會(huì)治理2024(1)全國新課標(biāo)卷·T1

(2)湖南選擇考·T11.考查特點(diǎn)(1)高頻考點(diǎn):中華文明的起源、早期國家的政治制度、百家爭鳴及中華傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵(2)常規(guī)考點(diǎn):春秋戰(zhàn)國時(shí)期的變法運(yùn)動(dòng)2.備考指導(dǎo)(1)印證中華文明起源的文化遺存及特點(diǎn),印證私有制、階級(jí)、國家出現(xiàn)的文化遺存及其與生產(chǎn)力發(fā)展的關(guān)系,仍是高考復(fù)習(xí)的主要內(nèi)容,但同時(shí)也要注意商周時(shí)期原始民主、早期民族交融等內(nèi)容(2)注意春秋戰(zhàn)國時(shí)期,生產(chǎn)力發(fā)展引發(fā)的經(jīng)濟(jì)、政治、思想變動(dòng)(3)關(guān)注商鞅變法的內(nèi)容與影響(4)關(guān)注百家爭鳴產(chǎn)生的背景,儒家、道家、法家等學(xué)派的主張及價(jià)值2023(1)天津等級(jí)考·T1

(2)福建選擇考·T1(3)江蘇選擇考·T1

(4)湖南選擇考·T2先秦時(shí)期的經(jīng)濟(jì)與社會(huì)生活2024(1)浙江1月選考·T1

(2)浙江1月選考·T32023(1)全國新課標(biāo)卷·T24

(2)山東等級(jí)考·T1(3)海南等級(jí)考·T12022全國乙卷·T24先秦時(shí)期的文化交流與傳播2024(1)山東等級(jí)考·T2

(2)廣東選擇考·T1(3)北京等級(jí)考·T12023全國新課標(biāo)卷·T252022山東等級(jí)考·T1典題示例(2024·全國新課標(biāo)卷·T1)考古學(xué)者在某史前遺址發(fā)掘出1300余座墓葬,大、中、小三類墓葬分別占總數(shù)的不到1%、近10%和90%。其中大型墓葬規(guī)模大、隨葬品豐富,出土了成套的石制、陶制禮器等。據(jù)此可以推斷,該遺址處于 (

)A.舊石器時(shí)代早期B.舊石器時(shí)代晚期C.新石器時(shí)代早期D.新石器時(shí)代晚期命題情境本題以某史前遺址發(fā)掘出的1300余座墓葬構(gòu)建學(xué)習(xí)情境考教鏈接(1)考查主旨:新石器時(shí)代階級(jí)的出現(xiàn)(2)教材題源:“大汶口文化和良渚文化等考古發(fā)現(xiàn)表明,這時(shí)私有制已經(jīng)產(chǎn)生,階級(jí)分化日益明顯,部落中出現(xiàn)了權(quán)貴階層”關(guān)鍵能力【易錯(cuò)陷阱】概念不清:忽視題干中墓葬的差別和禮器,僅關(guān)注“石制、陶制”,就容易理解為已經(jīng)出現(xiàn)石器和陶器,認(rèn)識(shí)不到禮器所代表的階級(jí)差別,結(jié)果錯(cuò)選C?！ぷ兪接?xùn)練1.(變考向·中華文明起源的特點(diǎn))河洛地區(qū)的蘇羊遺址出土的高等級(jí)遺物獸首石雕,其外形與半拉山遺址出土的一件紅山文化石雕獸頭相似度頗高。由此可知(

)A.當(dāng)時(shí)區(qū)域經(jīng)濟(jì)文化交流頻繁B.南北區(qū)域經(jīng)濟(jì)文化各具特色C.中華文明起源具有多元特點(diǎn)D.早期文明發(fā)展呈現(xiàn)多元一體【解析】選D。據(jù)材料“河洛地區(qū)……紅山文化石雕獸頭相似度頗高”可知,位于黃河流域的蘇羊遺址出土的獸首石雕與北方遼河流域半拉山遺址出土的紅山文化石雕獸頭相似度頗高,說明不同區(qū)域之間交流交融并呈現(xiàn)出一致性,中華早期文明發(fā)展具有多元一體特點(diǎn),D正確;當(dāng)時(shí)不同區(qū)域之間經(jīng)濟(jì)文化有所交流,但“交流頻繁”從材料中無法得出,排除A;南北區(qū)域經(jīng)濟(jì)文化各有特色,相互有交流有融合,但與材料主旨信息不符,排除B;材料強(qiáng)調(diào)的是蘇羊遺址、半拉山遺址出土文物具有相似性,不能由此說明中華文明起源具有多元的特點(diǎn),排除C。2.(變情境·陶寺遺址的陪葬品)在陶寺遺址早期墓地中,彩繪蟠龍紋陶盤只見于幾座大型墓葬,且每座墓僅有一件。稍大的中型墓雖有繪朱彩的陶盤,但其上絕無蟠龍圖像。作為古代王室、諸侯專用的鼉鼓、特磬也只見于陶寺遺址早期的幾座大型墓葬。這說明當(dāng)時(shí) (

)A.多種文化交相輝映B.宗教觀念趨于淡薄C.禮樂制度雛形出現(xiàn)D.已經(jīng)進(jìn)入階級(jí)社會(huì)【解析】選C。根據(jù)題干材料可知,陶寺遺址出土的彩繪蟠龍紋陶盤的規(guī)格很高,蟠龍圖像也似乎有特殊含義,而非一般紋飾,作為古代王室、諸侯專用的鼉鼓、特磬也只見于陶寺遺址早期的幾座大型墓葬。這表明陶寺文化已經(jīng)存在某種嚴(yán)格按照等級(jí)次序使用禮器的規(guī)制,C正確;根據(jù)題干材料看不出多種文化交相輝映,排除A;依據(jù)題干材料無法判斷當(dāng)時(shí)宗教觀念是否趨于淡薄,排除B;夏朝建立,我國才開始進(jìn)入階級(jí)社會(huì),排除D。真題體驗(yàn)知識(shí)點(diǎn)一先秦時(shí)期的國家制度與社會(huì)治理1.(2023·天津等級(jí)考·T1)有學(xué)者把中國古代國家的起源與發(fā)展劃分為三個(gè)階段,并將第一個(gè)階段形容為“滿天星斗”,第二個(gè)階段為“月明星稀”,第三個(gè)階段為“皓月凌空”。與“月明星稀”的形容相類似的是 (

)A.原始群落的分布形態(tài)B.部族林立的邦國形態(tài)C.早期國家的基本形態(tài)D.大一統(tǒng)國家典型形態(tài)【解析】選C。據(jù)材料“中國古代國家的起源與發(fā)展劃分為三個(gè)階段”并結(jié)合所學(xué)可知,“月明星稀”即以二里頭文化為先導(dǎo)的中原夏商西周王朝時(shí)期,這一階段中原出現(xiàn)了夏、商、西周早期國家,周邊還有很多的方國部族,因此與“月明星稀”的形容相類似的是“早期國家的基本形態(tài)”,故選C;“滿天星斗”形容的是不同文明如星斗散布于中國大地,與之相對(duì)應(yīng)的是“原始群落的分布形態(tài)”或“部族林立的邦國形態(tài)”,排除A、B;“皓月凌空”是指秦漢以后,隨著秦王朝的統(tǒng)一,中國歷史進(jìn)入了中央集權(quán)的大一統(tǒng)帝國時(shí)代,多元文化融為一體,與之相對(duì)應(yīng)的是“大一統(tǒng)國家典型形態(tài)”,排除D。2.(2023·福建選擇考·T1)商王每隔一段時(shí)間就會(huì)帶著他的“子姓”分族巡行一方。所到之處,當(dāng)?shù)夭孔逑蚱浼{貢,獲得賞賜,并派人加入商王的隊(duì)伍。這種巡行(

)A.擴(kuò)大了商朝的疆域范圍B.形成了部族之間的血緣認(rèn)同C.宣示了商王的統(tǒng)治權(quán)力D.加強(qiáng)了內(nèi)服外服的商業(yè)聯(lián)系【解析】選C。商王巡行地方時(shí),當(dāng)?shù)夭孔逑蚱浼{貢,獲得商王賞賜并派人加入商王的隊(duì)伍,表示自己服從商王的統(tǒng)治,這也就宣示了商王的統(tǒng)治權(quán)力,故選C;向商王納貢的部族能夠獲得商王的賞賜,說明它們就是商朝統(tǒng)治范圍之內(nèi)的部族,所以上述巡行并未擴(kuò)大商朝的疆域范圍,排除A;商王的巡行表明地方部族對(duì)其統(tǒng)治的認(rèn)同,但由于商王巡行的部族與自己不屬于同一部族,沒有血緣關(guān)系,所以不會(huì)形成部族之間的血緣認(rèn)同,排除B;題干所述體現(xiàn)的是商王和地方部族之間的一種政治聯(lián)系,而不是商業(yè)聯(lián)系,排除D。3.(2024·湖南選擇考·T1)西周時(shí)期,國人可以對(duì)軍國大事發(fā)表意見,甚至能夠影響國君廢立,但不能改變宗主世襲制,更換國君不過是更換宗主。這說明西周(

)A.軍國大事取決于國人 B.血緣政治色彩濃厚C.王權(quán)與神權(quán)緊密結(jié)合 D.宗法制度遭到破壞【解析】選B。據(jù)材料可知,西周時(shí)期,國人雖能對(duì)軍國大事發(fā)表意見,甚至影響國君廢立,但不能改變宗主世襲制,更換國君也只是更換宗主,這說明即使國君可能因國人的意見而被更換,但新立的國君依然是基于血緣關(guān)系的繼承,維護(hù)了血緣政治的傳統(tǒng),說明血緣政治色彩濃厚,故選B;“軍國大事取決于國人”說法錯(cuò)誤,國人雖能發(fā)表意見并產(chǎn)生一定影響,但最終決定權(quán)不在國人,排除A;材料中并未體現(xiàn)王權(quán)與神權(quán)緊密結(jié)合,排除C;材料表明宗法制度在當(dāng)時(shí)依然發(fā)揮著重要作用,并未遭到破壞,排除D。4.(2023·江蘇選擇考·T1)春秋時(shí)期,晉國在兼并虞國等同姓方國時(shí),也與無終戎等北方諸戎和好,以免于在同楚國爭霸過程中腹背受敵。這一現(xiàn)象表明當(dāng)時(shí)(

)A.北方諸戎已融入華夏族B.政治權(quán)力下移至卿大夫C.楚國吳起變法成效顯著D.宗法政治體制遭到破壞【解析】選D。據(jù)材料“兼并虞國等同姓方國”“同楚國爭霸”可知,春秋時(shí)期,同姓諸侯相互之間或者同姓諸侯與異姓諸侯之間都存在大規(guī)模戰(zhàn)爭,這說明當(dāng)時(shí)以宗法血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的宗法等級(jí)秩序已經(jīng)遭到了嚴(yán)重破壞,故選D;“和好”只能說明北方諸戎與中原諸侯之間保持了相對(duì)和平的政治關(guān)系,并不代表北方諸戎融入了華夏族,排除A;晉國屬于諸侯等級(jí),反映了政治權(quán)力由天子下移至諸侯的趨勢,排除B;楚國吳起變法是戰(zhàn)國時(shí)期的改革運(yùn)動(dòng),時(shí)間與材料不符,排除C。5.(2023·湖南選擇考·T2)戰(zhàn)國時(shí)期,關(guān)東六國國君任相多用其宗族及國人。數(shù)代秦王所用秦相,商鞅、呂不韋為衛(wèi)人,樓緩為趙人,張儀、范雎為魏人,蔡澤為燕人,魏冉、李斯為楚人。據(jù)此可推知 (

)A.秦國官僚制相對(duì)完善B.秦國用人政策不斷改變C.六國嚴(yán)格遵行宗法制D.法家人物在六國遭排擠【解析】選A。與關(guān)東六國國君任相多為其宗族及國人不同,數(shù)代秦王所用秦相多為關(guān)東六國人,而非宗族、秦人,這與秦國變法較六國徹底相關(guān),可知秦國君主權(quán)力加強(qiáng),官僚政治制度相對(duì)完善,故選A;“用人政策不斷改變”偷換了概念,秦國任相來自不同國家,正是秦王執(zhí)行廣納賢才這一用人政策的表現(xiàn),排除B;關(guān)東六國有李悝變法、吳起變法等,只是沒有商鞅變法徹底而已,也對(duì)各國的宗法制造成沖擊,排除C;變法運(yùn)動(dòng)成為戰(zhàn)國時(shí)期的一股潮流,法家在各國都較受歡迎,排除D。知識(shí)點(diǎn)二先秦時(shí)期的經(jīng)濟(jì)與社會(huì)生活6.(2024·浙江1月選考·T1)中華文明是人類最古老的文明之一。早在新石器時(shí)代,先民們就創(chuàng)造了豐富的物質(zhì)和精神文化。這一時(shí)期 (

)A.種植粟和水稻,掌握養(yǎng)蠶繅絲技術(shù)B.邦國林立,早期國家形成并發(fā)展C.先后出現(xiàn)精美玉器、青銅器和鐵器D.氏族成員平等,未出現(xiàn)階級(jí)分化【解析】選A。據(jù)題干信息并結(jié)合所學(xué)可知,距今約1萬年前,中國進(jìn)入新石器時(shí)代。仰韶文化和河姆渡文化是新石器時(shí)代文化遺存,仰韶文化時(shí)期以粟等為主要栽培作物,河姆渡文化的居民種植水稻,并且掌握了養(yǎng)蠶繅絲技術(shù),故選A;夏商西周是中華文明和早期國家的形成與發(fā)展時(shí)期,與題干“新石器時(shí)代”不符合,排除B;新石器時(shí)代尚未出現(xiàn)鐵器,此項(xiàng)說法錯(cuò)誤,排除C;新石器時(shí)代晚期進(jìn)入父系氏族社會(huì),社會(huì)貧富分化與不平等開始出現(xiàn),排除D。7.(2023·山東等級(jí)考·T1)私有財(cái)產(chǎn)是生產(chǎn)力發(fā)展到一定程度的產(chǎn)物。下列與陶器相關(guān)的考古發(fā)現(xiàn)中,可以用來作為私有財(cái)產(chǎn)已出現(xiàn)證據(jù)的是 (

)A.遺址出土有陶器和較多陶器碎片B.多人合葬墓隨葬品有陶缽、陶罐、骨器等C.單人墓隨葬品有陶器、石磬、玉鉞等百余件D.陶器上繪有豐富多彩的幾何圖案和動(dòng)植物紋樣【解析】選C。私有財(cái)產(chǎn)伴隨著貧富分化、階級(jí)分化等現(xiàn)象出現(xiàn),“單人墓隨葬品有陶器、石磬、玉鉞等百余件”說明此時(shí)已出現(xiàn)私有財(cái)產(chǎn),故選C;“遺址出土有陶器和較多陶器碎片”僅能說明已經(jīng)使用陶器,排除A;“多人合葬墓”也可能是民族集體墓葬或生活區(qū)域,無法確認(rèn)其是否為私有財(cái)產(chǎn),排除B;“陶器上繪有豐富多彩的幾何圖案和動(dòng)植物紋樣”僅能說明出現(xiàn)了帶有圖案和紋樣的陶器,排除D。8.(2022·全國乙卷·T24)據(jù)下圖可知,商、西周青銅器鑄造的繁榮 (

)

A.推動(dòng)了南北農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)進(jìn)步B.依賴大規(guī)模商業(yè)活動(dòng)開展C.反映了南北方聯(lián)系的加強(qiáng)D.緣于統(tǒng)治區(qū)域擴(kuò)大到江南【解析】選C。依據(jù)所學(xué)可知,南方的銅礦冶煉成銅后被販運(yùn)到北方,促進(jìn)了北方青銅冶鑄業(yè)的繁榮,加強(qiáng)了南北方經(jīng)濟(jì)聯(lián)系,C為正確答案。A主體不一致,題干主體是手工業(yè),而非農(nóng)業(yè)。B中的“依賴”太絕對(duì)。D不符合史實(shí),題干呈現(xiàn)的銅礦有三處,其中有兩處位于荊楚地區(qū),這一地區(qū)并非商、西周直接統(tǒng)治區(qū)域。9.(2023·海南等級(jí)考·T1)《史記·周本紀(jì)》載,周武王“率戎車三百乘,虎賁三千人,甲士四萬五千人,以東伐紂”。而戰(zhàn)國晚期,秦、齊、楚等諸侯國都擁有人數(shù)近百萬的軍隊(duì),連七國中最小的韓國也有30萬兵力。這一變化主要是因?yàn)?(

)A.軍事理論的形成 B.生產(chǎn)方式的變革C.政治制度的演進(jìn) D.地形地勢的利用【解析】選B。結(jié)合所學(xué)知識(shí),春秋戰(zhàn)國時(shí)期鐵農(nóng)具和牛耕技術(shù)的推廣提高了社會(huì)生產(chǎn)力,個(gè)體勞動(dòng)取代了集體勞動(dòng),以家庭為單位的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)繁榮,促進(jìn)了社會(huì)人口的增長,也助推了當(dāng)時(shí)社會(huì)矛盾規(guī)模的擴(kuò)大,故選B;軍事理論只能影響作戰(zhàn)的方式,對(duì)戰(zhàn)爭規(guī)模的影響有限,排除A;按照唯物史觀的相關(guān)原理,經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑,當(dāng)時(shí)社會(huì)政治制度的演進(jìn)也是建立在生產(chǎn)力發(fā)展和經(jīng)濟(jì)繁榮的基礎(chǔ)上,排除C;地形地勢屬于客觀自然條件,短時(shí)期內(nèi)很難發(fā)生明顯變化,對(duì)當(dāng)時(shí)人口規(guī)模和社會(huì)沖突的影響有限,排除D。10.(2024·浙江1月選考·T3)1896年,法國某考察團(tuán)進(jìn)入四川,留下了記載:“在彭山縣進(jìn)入了令人贊嘆的成都平原——它遍地莊稼,人口稠密……繁榮富庶,令人難以置信,其中一個(gè)重要因素就是當(dāng)?shù)厝顺浞诸I(lǐng)悟、廣泛使用的灌溉體系?！边@一“灌溉體系”得益于 (

)A.都江堰的修建 B.芍陂的興建C.鄭國渠的興修 D.靈渠的開鑿【解析】選A。據(jù)材料“四川”“……成都平原……灌溉體系”并結(jié)合所學(xué)可知,公元前256年,蜀郡郡守李冰在成都附近的岷江上主持修建了都江堰,發(fā)揮出防洪、灌溉、水運(yùn)等多方面的作用。建成之后,成都平原成為沃野,被稱為“天府之國”,故選A;芍陂是由春秋時(shí)楚相孫叔敖主持修建的水利工程,位于安徽省壽縣南,排除B;鄭國渠是戰(zhàn)國時(shí)期秦國在關(guān)中地區(qū)興建的一項(xiàng)大型灌溉工程,排除C;靈渠開鑿于秦朝,位于廣西,溝通了長江水系和珠江水系,排除D。知識(shí)點(diǎn)三先秦時(shí)期的文化交流與傳播11.(2023·全國新課標(biāo)卷·T24)中國新石器時(shí)代晚期,南方的良渚文化與北方的龍山文化都呈現(xiàn)出向更高社會(huì)階段發(fā)展的跡象,這主要表現(xiàn)在 (

)A.公共墓地出現(xiàn) B.農(nóng)業(yè)的產(chǎn)生C.貧富分化加劇 D.文字的使用【解析】選C。新石器時(shí)代晚期,出現(xiàn)父系氏族社會(huì),貧富分化出現(xiàn),中國即將邁入階級(jí)社會(huì),故選C;A選項(xiàng)說法過于籠統(tǒng),故A錯(cuò)誤;新石器時(shí)代早期,原始農(nóng)業(yè)產(chǎn)生,當(dāng)時(shí)處在母系氏族社會(huì),尚未出現(xiàn)貧富分化,排除B;目前我國已知最早的成熟的文字是甲骨文,排除D。12.(2024·山東等級(jí)考·T2)西周時(shí)期,諸侯國在奉行周禮的同時(shí),多尊重當(dāng)?shù)卦械娘L(fēng)俗;春秋戰(zhàn)國時(shí)期,諸侯國變革禮制,移風(fēng)易俗,成為一種普遍現(xiàn)象。諸侯國轉(zhuǎn)變做法主要是為了 (

)A.重構(gòu)統(tǒng)治秩序 B.限制貴族特權(quán)C.以德行教化民眾

D.打破宗法血緣關(guān)系【解析】選A。據(jù)材料可知,西周時(shí)期,社會(huì)秩序相對(duì)穩(wěn)定,諸侯國在奉行周禮的同時(shí),尊重當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗。春秋戰(zhàn)國時(shí)期,社會(huì)動(dòng)蕩,諸侯爭霸,各國為了在激烈的競爭中勝出,需要重構(gòu)統(tǒng)治秩序以增強(qiáng)自身實(shí)力,變革禮制、移風(fēng)易俗就是重要手段,通過這種方式來適應(yīng)新的形勢和需求,建立起更有利于自己統(tǒng)治的秩序,A正確;限制貴族特權(quán)不是主要目的,主要目的是從整體上構(gòu)建有利于自身的統(tǒng)治秩序,排除B;以德行教化民眾只是其中一個(gè)方面,不是主要出發(fā)點(diǎn),排除C;宗法血緣關(guān)系在中國古代社會(huì)中具有重要地位,變革禮制,移風(fēng)易俗并不能打破宗法血緣關(guān)系,排除D。13.(2024·廣東選擇考·T1)據(jù)研究,古代禮書上記載的春秋時(shí)期行禮所用飲酒器有爵、觚、觶、角、散五種,稱為“五爵”,其名來自商、西周時(shí)期五種形制不同的青銅酒器名。實(shí)際上,春秋時(shí)期的五爵均為筒形漆木器,容量依次為一至五升?！白趶R之祭,貴者獻(xiàn)以爵,賤者獻(xiàn)以散?！睋?jù)此可知,春秋時(shí)期 (

)A.五爵形制趨同說明禮崩樂壞B.宗廟祭祀遵從天人合一理念C.采用漆木酒器彰顯以人為本D.五爵以小為貴維系等級(jí)秩序【解析】選D。據(jù)材料可知,春秋時(shí)期的“五爵”作為禮器,其外形材質(zhì)雖相同,使用時(shí)卻以容量大小區(qū)分貴賤等級(jí),容量越小越貴重,說明五爵以小為貴維系等級(jí)秩序,故選D。春秋時(shí)期的“五爵”形制趨同,但使用時(shí)仍有嚴(yán)格的等級(jí)規(guī)定,是維護(hù)等級(jí)秩序的體現(xiàn),不能說明禮崩樂壞,排除A;天人合一通常指的是人類行為與自然規(guī)律或宇宙秩序的和諧統(tǒng)一,而題干主要討論的是“五爵”的使用及其社會(huì)地位含義,排除B;以人為本強(qiáng)調(diào)重視人的價(jià)值和需求,而題干中的重點(diǎn)是等級(jí)制度,排除C。14.(2024·北京等級(jí)考·T1)古代玉器為禮之重器,孔子用玉比喻理想人格:溫潤而澤,仁也;縝密以栗(堅(jiān)硬),知(智)也;廉(棱角)而不劌(割),義也;垂之如隊(duì)(墜),禮也。這一比喻寄托了 (

)A.隆禮重法的精神

B.無為而治的理想C.修身明德的追求 D.選賢任能的理念【解析】選C。據(jù)材料“孔子用玉比喻理想人格……禮也”可知,孔子用玉比喻理想人格,溫潤、堅(jiān)硬、有棱角而不傷人、垂落有序分別對(duì)應(yīng)仁、智、義和禮,這體現(xiàn)了孔子賦予了玉豐富的道德內(nèi)涵,體現(xiàn)了孔子對(duì)玉寄托了修身明德的追求,故選C;隆禮重法是荀子的主張,孔子在政治方面主張德治,并未提出“隆禮重法”,排除A;無為而治是老子的主張,排除B;墨子“尚賢”等主張?bào)w現(xiàn)了選賢任能的理念,孔子仁、智、義和禮等比喻與選賢關(guān)系不大,排除D。15.(2022·山東等級(jí)考·T1)戰(zhàn)國時(shí)期,法家兩大派之一的田齊法家主張“君臣上下貴賤皆從法”“群臣不用禮義教訓(xùn)則不詳”。這反映其思想特點(diǎn)是 (

)A.尚法存禮 B.尊法敬天C.崇德重法 D.外儒內(nèi)法【解析】選A。根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知,“君臣上下貴賤皆從法”,說明田齊法家主張用法律來治理國家;“群臣不用禮義教訓(xùn)則不詳”,說明田齊法家主張臣民需要用禮義來教育,不然則不詳。上述材料觀點(diǎn)體現(xiàn)田齊法家用法律來治理國家,用禮義來教育臣民的思想特點(diǎn),A正確;材料沒有涉及敬天,排除B;德是內(nèi)在的道德情感,禮是外在的行為規(guī)范,材料強(qiáng)調(diào)的是法和禮,排除C;田齊法家主張以法為主,同時(shí)存禮,排除D。16.(2023·全國新課標(biāo)卷·T25)荀子是戰(zhàn)國時(shí)期著名的儒家學(xué)者,他的學(xué)生韓非、李斯則是法家學(xué)派代表人物。下列能代表三人在治國方略上共同主張的是(

)A.“起法正以治之,重刑罰以禁之”B.“堯舜之道,不以仁政,不能平治天下”C.“道之以德,齊之以禮,有恥且格”D.“絕仁棄義,民復(fù)孝慈;絕巧棄利,盜賊無有”【解析】選A。荀子提出隆禮重法、禮法并施等主張,韓