（明）劉必紹 《防煤毒說》解說和點注

《防煤毒說》——本文選自劉必紹之明代萬歷年間刻本《觀我亭集》作者簡介：劉必紹（1532-1594），山東威海文城東關(guān)人，字紹先，號文石，恩選貢監(jiān)生，明代理學(xué)家、詩人，文登“明代四君子”之一，“文登學(xué)”代表人物。曾在北直隸邊塞任職十余年，官至正五品，后患病乞休，以新升沈府左長史銜，特旨加四品服色致仕。文章簡介:本文記述了發(fā)生在萬歷十五年（1587年）一個深秋夜晚，在保安州（今河北涿鹿縣）知州任上，改升保定府同知，仍管州事的作者，帶隨從赴保安州新城考察路上，于住宿的“求真寺”中煤毒（一氧化碳中毒）事件。這在以柴煤取暖的北方并不少見。所以，作為“父母官”的劉必紹，要把“為害甚烈”的經(jīng)歷告訴“子民”，引以為戒，體現(xiàn)了他的愛民情懷。同時，他又透過此事件，從儒家仁愛思想和理學(xué)高度，闡述了自己的人生觀和生死觀，借以實現(xiàn)正能量的教化引導(dǎo)。首先，強(qiáng)調(diào)“人之學(xué)（指覺醒和學(xué)習(xí)）”即學(xué)習(xí)義理之學(xué)，對修身養(yǎng)性，以奉天命（以順應(yīng)自然和社會規(guī)律、法則）重要性。其次，認(rèn)為從“心一物也”到“道心”（指能體現(xiàn)儒家核心思想之心）學(xué)習(xí)修煉過程十分曲折，其中個人是否精專而一心十分重要。不能提高自己的品德修養(yǎng)，怎么實現(xiàn)修身養(yǎng)性以奉天命？最后，他又通過列舉“以仁心行仁政甚難”種種假設(shè)，強(qiáng)調(diào)有其中一種，“皆良心之喪而守職之缺，人心也而非道心也”。認(rèn)為不是卓有成效的學(xué)習(xí)“非學(xué)也”。實際是強(qiáng)調(diào)“知行合一”，也即我們黨提倡的“理論聯(lián)系實際”。這也是對他“天理原在人事中”思想的詮釋。對“再生之年”如何“秉持道心”，給出的答案是“仁以為己任”，在面對“百行”和從事“六政”方面“敢不躬自蹈之”，猶如今天所言“踐行初心使命”。對于生死，“則安正命”，即任憑事物的發(fā)展變化趨向和規(guī)律安排。這些足以反映他的理學(xué)功力和自警、謙遜、豁達(dá)品格。四百多年后閱讀此文，深感“民本”與“為民”一脈相傳，深感領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)國學(xué)之意義不凡，深感中華文明之光輝燦爛。八寶之山（位于河北省張家口市懷來縣新保安鎮(zhèn)）產(chǎn)異煤（出產(chǎn)奇特的煤），堅如石，黑如墨，瑩（光潔）如碧玉，燃如烏薪（即炭），用之可以供飲爨cuàn（燒火煮飯），充熏灼（指熏烤取暖）。間有（或有）毒者隱其中，形質(zhì)相肖（猶相似），火（焚燒）之（指代此煤）則惡煙滿屋，虐焰逼人，透竅而痰壅yōng（通達(dá)鼻孔而痰液堵塞），入喉而氣閉，頃刻即能傷生（傷害生命），為害甚烈。防之者，注水于爐旁，煙焰起，投水即散，生斯(生命在此)不傷。第忽心生（但疏忽大意之心產(chǎn)生）則防心懈（松懈），是以（所以）中其毒而莫之覺，其失在己，不在煤也。予（同“我”）游塞上（指在北方邊塞地區(qū)做官）逾十年，日夜防之不敢疏。歲丁亥(明朝萬歷十五年，公歷1587年)菊月（農(nóng)歷九月）十有三日夕（13日晚上），如(即：去)新城，道經(jīng)西八里（位于古保安州、現(xiàn)涿鹿縣四八里堡），信宿（再次借?。├镏扒笳嫠隆?，即次而安（立即停下休息），門役（衛(wèi)士）賈三近隨之（在身邊跟從）。取煤熏炕（指北方用土坯或磚砌成的床鋪，可生火取暖），火半紅，流膏迸乳（濺射出油乳狀物），爍石銷金（融化金石一樣），炕微溫而就寢。賈亦仆地（賈也倒地）而臥，吏胥（其他隨行官吏）皆隔壁假寐（不脫衣服小睡），各為晏yàn息（指休息）。不虞yú，（同“不料”）煤之有毒也。寢無何（就寢沒多久），毒煤作孽，予與賈皆中毒而傷。吏有梁京、張位者（梁、張二吏），夢寐中若聞（像聽到）叫號聲（呼叫、號哭聲），起而觀聽之。長空一碧（碧玉，青綠色），萬籟岑cén）寂（指四周孤僻安靜），立而訝(驚訝)曰：“異哉zāi(怪異了!“哉”表示多種語氣)，此何聲也，胡為乎來哉!（怎么出來這聲音啊!）”問之庖廚（廚房），庖人（廚師）曰不知；問之僧丈（寺院的主持），僧人（指男性佛教徒）曰不知；問之同行胥徒，胥徒亦曰不知。二吏心驚而息悚sǒng（指因惶恐而屏息），恍然鬼神為之默指（暗中指示）者。躡niè足（放輕腳步）共趨予寢所，聞予屏息，賈亦俏然（寂靜無聲），須臾（片刻）微有痰作響?？坶T而不應(yīng)，急撥窗戶，甫入（一進(jìn)來），撫予四肢，則一（表示加強(qiáng)語氣）寒已徹骨（深透入骨），賈但（只）微溫而已。促起（趕快扶起），諸胥移予及賈于天井（即露天空地），以手散其發(fā)，以水潤其顛（頭頂）。凈露清風(fēng)（讓清涼風(fēng)滋潤），侵肌徹腹（浸透身體），近四更（指晨1至3時）而少蘇，吐痰數(shù)升，目半開而旋闔hé（關(guān)閉）。延及雞鳴（指天明前），賈先起而予續(xù)寤wù（接著蘇醒），以予臥炕而賈在地，寢有髙下，故感有輕沉耳(指身體上下位移的輕重感覺)。予猶不知煤毒之為祟suì（制造的災(zāi)禍）也，顧謂吏胥（回頭對吏胥說），“何事不寢？”二吏備言其故（二吏詳說其中原因），予始自驚為兩世人（表示死里逃生人）矣。乃默識（指暗中記?。┯谛脑唬骸敖穸?，安敢用煤不潴zhū（蓄存）水，復(fù)自（重犯）疏防如是（像這樣）也！”靜言思之，死生有命，天之?dāng)?shù)也(亦稱“天命”，在他看來就是自然規(guī)律和社會法則對個人的主宰，包括正面肯定的授權(quán)、賦能和加持，以及負(fù)面否定的譴責(zé)、剝奪和懲罰)。夭壽不二（是說無論壽命長短都心志專一），修身（努力提高自己的品德修養(yǎng)）以俟sì之（等待天命），所以立命者（指修身養(yǎng)性以奉天命的人），人之學(xué)（指覺醒和學(xué)習(xí)）也。煤一物也，猶之心（猶如心）然（這樣）。心一物也，自其發(fā)（發(fā)端、開始）于義理（義理之學(xué)即宋代以來“理學(xué)”，講求儒家經(jīng)義的學(xué)問）者而言為道心（指能反映儒家"五常",即仁義禮智信，其與"人心"的對稱，為至理之心），難明而易昧（昧:抵賴），何微（微:隱微而不明）也？自其發(fā)于形氣（指形貌和氣質(zhì)）者而言為人心，易私而難公，何危（險危而不安）也（這里指道心微妙難見,人心私欲顯而不安，通過人心方能顯現(xiàn)道心）？在人之精一與否耳（全在個人是否精專而一心）。香煤足以助（助益）生理（身心），與道心同；毒煤足以戕（戕害）生理，與人心同。潴水防毒，即精一之謂也。日日用煤，夜夜用煤，安知（哪里知道）某之（指某煤）為香，某之為毒？恃shì（依靠）吾（同“我”）有以防之。香固香，毒亦香也（指香煤和毒煤在感官上相似）。防或少疏，不免乘間（利用機(jī)會）而竊發(fā)（暗中發(fā)動），毒之氣勝（勝利）而香之氣滯（停止），吾人之氣只見微者愈微，而危者愈危矣，可懼哉！予生平蹈水火，臨危不死者四（四次）。始（最初）寓（指暫時居?。┧未迥鐫舅ㄉ介g小溪），長兄救之；繼（接著）過柳林沒河水，堂兄救之；既（既而）渡古橋河沉海水，友人救之；今宿西八里斃煤火毒，從吏救之。危哉！危哉！氣僅一息，亦微哉，幸而不死，何其危哉！子（孔子）曰：“水火吾見蹈（可作“踏入”）而死者矣，未見蹈仁而死者也（指未見踏入仁義之道而死的）?！庇柙馑淖兌凰勒撸ū硎就ｎD），命（天命）也！數(shù)（定數(shù)）也！其果蹈仁使然歟（大概真是蹈仁才有此命定吧）？未敢必也（也不敢說一定使這樣）?？ふ喽耍ㄎ易鳛榭な氐恼路倍啵?，仁道至大（仁愛之道無限），以仁心行仁政甚難。意者（恐怕）“視聽言動”四者(即儒家“四勿”箴言)，非禮未勿歟（對違反禮法未否定、勸誡呢）？“恭寬信敏惠”五者（即儒家五種美德），順理未行歟（對合規(guī)順理未贊許、踐行呢）？出門未如見大賓歟（出門辦事未像禮遇重要賓客呢）？使民未如承大祭歟（役使百姓未像嚴(yán)肅操持大典呢）？己所不欲施于人歟？為未難、言未認(rèn)歟（這句意思可理解為知難而退、言出不行呢）？賢未事、仁未友歟（不能禮賢下士和結(jié)交仁德之友呢）？居處未恭歟（平日儀容舉止不端莊恭敬呢）？執(zhí)事未敬歟（辦事不嚴(yán)肅認(rèn)真呢）？與人未忠歟（對待他人不忠誠呢）？之夷狄未能不棄歟（去少數(shù)民族地方放棄這些原則呢）？難未先而獲未后歟（沒做到爭難讓利呢）？人未知而未愛歟（對不了解自己的人就不仁愛呢）？有一于此（這其中有一項），皆良心之喪而守職之缺，人心也而非道心也。未能修身，何以立命（怎么實現(xiàn)修身養(yǎng)性以奉天命）？非學(xué)也（做不到就不是卓有成效的學(xué)習(xí)）。方寸（指寸心）中伏煤毒（遭受煤毒懲罰），是自作孽耳（是自己招來的罪孽?。?！夫（在句首表示發(fā)議論或概述的事物）人必自毒而后煤毒之，豈天作孽哉（哪是天降災(zāi)禍呢）？人之救予（別人救了我），意者天之警予歟（大概就是上天給我的警示吧）！予今年五十有六（古代虛年56歲），自今以往（猶言“以后”）之年，皆再生之年也。永矢此心（誓言永遠(yuǎn)秉持至理之“道心”），知救者之仁功，尤知警者（指上天）之仁愛。是天之啟（開啟）其聰于二吏（指前面的梁、張施救者），俾bǐ（使）二吏覺之（醒悟、發(fā)現(xiàn)這次事故），予生之正使謹(jǐn)其后歟（使我之再生警后嚴(yán)防?。?！臨水懼沉，臨煤懼毒。而今而后，吾知免夫（我知道避禍了。句末“夫”是輕微語氣助詞）！百行（涵蓋了社會人文面貌和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)）自歉（同“謙”。指面對百行要自抱謙遜態(tài)度），六政（涵蓋了與國泰民安密切相關(guān)的六方面行政事務(wù)）自責(zé)（指從事六政要經(jīng)常檢討自責(zé)），仁以為己任，敢不躬自蹈之（哪敢不親自踐行）。至于壽夭（長命與夭折）之不可必者（謂不可預(yù)料其必然怎樣），則安正命（就堅持按照道德和正義準(zhǔn)則去生死），任定數(shù)（任憑命運(yùn)和規(guī)律安排），付之天焉而已（交給萬物主宰者上天罷了）。予何心哉（我還有什么慮圖呢）？本文重點概念注釋：1、“道心”：“道”代表世間法則。儒家"五常"即仁、義、禮、智、信之心，與"人心"相對成正比，道心越勝，人心越善，道業(yè)越深；反之，亦然。因此"道心"就是追求世間法則至理之心。2、儒家“四勿”箴言，源自孔子：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”。3、儒家五種美德“恭、寬、信、敏、惠”，是孔子對于“仁”的具體解釋。孔子認(rèn)為，能夠處處實行這五種品德，便是仁了。這五種品德不僅適用于個人修養(yǎng)，也適用于社會治理。4、“百行”：此概念寬泛。一是指人的各種品行，二是指代各種職業(yè)或行業(yè)，它們共同構(gòu)成了社會人文和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。5、“六政”：此概念寬