自然辯證法2014試題及答案-(盛版)

河南科技大學(xué)碩士研究生

《自然辯證法概論》試題一、簡(jiǎn)答題（每題10分，共40分）1.談?wù)勛匀晦q證法學(xué)科的性質(zhì)。答：自然辯證法作為馬克思主義的自然哲學(xué)、科學(xué)哲學(xué)、技術(shù)哲學(xué)、科學(xué)技術(shù)與社會(huì)研究，不僅具有哲學(xué)屬性，而且具有交叉學(xué)科的性質(zhì)。首先，在哲學(xué)研究概括的自然、社會(huì)和思維這三大領(lǐng)域的知識(shí)中，自然辯證法是其中的一大領(lǐng)域。馬克思和恩格斯在創(chuàng)立科學(xué)的世界觀時(shí)，從一開(kāi)始就認(rèn)為整個(gè)世界的歷史可以“劃分為自然史和人類史”，對(duì)這兩方面的歷史的哲學(xué)概括即構(gòu)成了馬克思主義哲學(xué)中的兩門學(xué)科即自然辯證法和歷史唯物主義。需要指出的是，自然辯證法雖然與自然科學(xué)一樣所面對(duì)和討論的都是“自然”，但有兩點(diǎn)原則上的區(qū)別：其一，在各門自然科學(xué)中，“自然”作為對(duì)象是指自然的某一部分或某一特殊的領(lǐng)域，而在自然辯證法中，“自然”作為對(duì)象，是指整體的自然或自然的整個(gè)領(lǐng)域，它將自然當(dāng)作一個(gè)整體而從其總的方面來(lái)考察；其二，在自然科學(xué)中，“自然”作為對(duì)象是被給定的、現(xiàn)成的，它的存在是無(wú)可置疑的、自明的，無(wú)需對(duì)它提出追究，“自然”已不在追問(wèn)之列，而在自然辯證法中，“自然”作為對(duì)象，是“自然”本身，對(duì)于被給定的自然物，需要對(duì)它進(jìn)行追問(wèn)，正如形而上學(xué)追問(wèn)“存在”那樣，追思本真的“自然”，追問(wèn)“自然”的根據(jù)或始基。自然辯證法必須“透過(guò)”現(xiàn)象而達(dá)到實(shí)在，必須憑借人的理性以理論思維的方式“超越”呈現(xiàn)于感官的現(xiàn)象界去尋找答案。而這兩方面正是自然辯證法之所以為哲學(xué)的本質(zhì)所在。其次，當(dāng)代自然辯證法除了以自然為研究對(duì)象，還以科學(xué)、技術(shù)、科學(xué)技術(shù)與社會(huì)的關(guān)系為研究對(duì)象，所要揭示的是人類認(rèn)識(shí)和改造自然中的一般規(guī)律以及科學(xué)技術(shù)發(fā)展中的一般規(guī)律，而不是自然界中個(gè)別的過(guò)程，人類認(rèn)識(shí)和改造自然個(gè)別領(lǐng)域或者科學(xué)技術(shù)個(gè)別學(xué)科的特殊規(guī)律。這個(gè)一般規(guī)律也正是哲學(xué)研究區(qū)別于科學(xué)技術(shù)研究的特殊之處。自然辯證法一方面是辯證唯物主義的普遍原理在自然界中的具體表現(xiàn)和科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域的具體應(yīng)用，另一方面又是對(duì)科學(xué)技術(shù)及其發(fā)展的哲學(xué)概括。當(dāng)代自然辯證法還是一門自然科學(xué)與人文、社會(huì)科學(xué)交叉的綜合性學(xué)科。自然辯證法研究的領(lǐng)域，即是自然科學(xué)與人文、社會(huì)科學(xué)的“結(jié)合部”，而對(duì)這個(gè)“結(jié)合部”的研究又是緊緊地圍繞著人與自然之間的相互關(guān)系來(lái)進(jìn)行的。自然辯證法只有研究科學(xué)與自然、人文、社會(huì)這三者的結(jié)合，才有可能科學(xué)地認(rèn)識(shí)和處理人與自然的關(guān)系。事實(shí)上，自然辯證法作為聯(lián)系辯證唯物主義與自然科學(xué)的橋梁，它反映了哲學(xué)與自然科學(xué)的交叉；作為研究人與自然的關(guān)系以及這種關(guān)系在人的思維中的反映和在人類社會(huì)中展開(kāi)與發(fā)展的過(guò)程，它又反映了自然科學(xué)與人文科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、思維科學(xué)的交叉。正是從這個(gè)意義上說(shuō)，自然辯證法帶有交叉學(xué)科的性質(zhì)，也就是說(shuō)，它是一門跨學(xué)科研究的綜合性范圍很廣的學(xué)科，可以稱之為哲學(xué)性質(zhì)的交叉學(xué)科。也正由于自然辯證法涉及哲學(xué)、人文社會(huì)科學(xué)、自然科學(xué)的基礎(chǔ)學(xué)科、技術(shù)學(xué)科等許多學(xué)科領(lǐng)域，因而開(kāi)展這項(xiàng)研究工作，需要自然科學(xué)、哲學(xué)、社會(huì)科學(xué)和現(xiàn)代科學(xué)方法等多重知識(shí)結(jié)構(gòu)，需要哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者和科學(xué)技術(shù)工作者合作聯(lián)盟，才能取得卓有成效的研究成果。2.科學(xué)與技術(shù)的區(qū)別是什么？答：科學(xué)指向?qū)ψ匀贿^(guò)程的認(rèn)知和理解；揭示因果性，提供可能性；選題相對(duì)自由，成果相對(duì)不確定甚至高度不確定；評(píng)價(jià)以真理性標(biāo)準(zhǔn)為內(nèi)核；技術(shù)指向?qū)ψ匀贿^(guò)程的控制與改造；設(shè)定目的性，創(chuàng)造現(xiàn)實(shí)性；選題目標(biāo)定向，成果較為確定甚至是必須實(shí)現(xiàn)；評(píng)價(jià)以功利性標(biāo)準(zhǔn)為內(nèi)核。3.談?wù)劗?dāng)代科學(xué)研究應(yīng)具備的科學(xué)行為規(guī)范是什么？答：普遍主義:堅(jiān)信科學(xué)真理具有普遍性,放之四海而皆準(zhǔn)，科學(xué)的成果應(yīng)根據(jù)它的內(nèi)在價(jià)值衡量，不分提出者的國(guó)籍、民族、宗教、階級(jí)及年齡。公有主義:承認(rèn)科學(xué)發(fā)現(xiàn)本質(zhì)上是社會(huì)合作的產(chǎn)物,它屬于整個(gè)共同體以至整個(gè)社會(huì)，是全人類共有的財(cái)富，是大家共享的資源。不謀私利:科學(xué)主要是對(duì)真理的追求,僅僅在次要的意義上才是謀生的手段。有條理的懷疑精神:決不未加分析批判而盲目接受一切,有責(zé)任評(píng)價(jià)其他科學(xué)家的成果,也要容許別人對(duì)自己的成果的懷疑。不斷創(chuàng)新：科學(xué)研究的本質(zhì)在于創(chuàng)新，在于有所發(fā)現(xiàn)、有所發(fā)明，有所創(chuàng)造。4.科研選題意義是什么？其原則有哪些？答：(1)意義：a、在研究中有戰(zhàn)略意義；b、科研選題決定了今后的研究方向，包含了今后的研究?jī)?nèi)容。C、決定了今后研究中應(yīng)該運(yùn)用的知識(shí)和手段。原則：(3)遵循的原則：a、需要性原則。選題應(yīng)滿足某種需要以判斷選題價(jià)值。1理論需要。為理論發(fā)展做出貢獻(xiàn)或創(chuàng)新。2實(shí)踐需要。能為現(xiàn)實(shí)生活或?qū)嵺`提供理論參考，滿足社會(huì)需要。B、創(chuàng)新性原則。科研勞動(dòng)是創(chuàng)造性勞動(dòng)，其本質(zhì)在于創(chuàng)新。所以，應(yīng)力爭(zhēng)第一次涉足，第一流水平，第一流質(zhì)量。創(chuàng)新包括理論創(chuàng)新、技術(shù)創(chuàng)新、方法創(chuàng)新、工藝創(chuàng)新產(chǎn)品創(chuàng)新。C、科學(xué)性原則。選題以科學(xué)理論和科學(xué)事實(shí)為依據(jù)，一個(gè)選題不能與先前被反復(fù)證明了的理論發(fā)生矛盾，還要以事實(shí)為依據(jù)。D、可行性原則：1主觀方面：科研人員的能力、個(gè)人品質(zhì)、知識(shí)結(jié)構(gòu)、分工協(xié)作人事關(guān)系。2客觀方面：儀器、設(shè)備、圖書(shū)情報(bào)、經(jīng)費(fèi)來(lái)源。E、需要性原則。選題既能使研究工作順利進(jìn)展，又能取得良好的經(jīng)濟(jì)、生態(tài)和社會(huì)效益。也就是要求用最少的錢，最少的時(shí)間，取得最好的效益。二、論述題（每題30分，共60分）1.用系統(tǒng)自然觀分析“三個(gè)和尚沒(méi)水吃”和“三個(gè)臭皮匠賽過(guò)諸葛亮”。答：（1）系統(tǒng)整體是由部分組成，整體不能脫離部分而獨(dú)立存在，整體和部分之間存在加和性關(guān)系。同時(shí)由于處于系統(tǒng)整體中的各組成部分之間存在著相互作用，一方面使得系統(tǒng)中的部分的性質(zhì)不同于處于自然狀態(tài)下的性質(zhì)，使組成部分的原有的某些性質(zhì)被屏蔽起來(lái)，另一方面會(huì)使得系統(tǒng)整體產(chǎn)生除它的組分和組分總和所沒(méi)有的新性質(zhì)，總之，由部分構(gòu)成系統(tǒng)整體時(shí)，有新質(zhì)的突然出現(xiàn)，舊質(zhì)的消失或屏蔽，這就是系統(tǒng)的整體突現(xiàn)性原理。（2）所謂三個(gè)和尚沒(méi)水吃，體現(xiàn)整體小于部分之和，三個(gè)臭皮匠賽過(guò)諸葛亮，體現(xiàn)整體大于部分之和，表現(xiàn)為：①整體與部分相互依賴。整體是由部分組成的，整體不能脫離部分而獨(dú)立存在。②整體不等于部分之和。正是體現(xiàn)了系統(tǒng)的整體突現(xiàn)性原理。2.聯(lián)系實(shí)際，運(yùn)用生態(tài)自然觀分析人與自然的關(guān)系，以及建立人與自然和諧的必要性。答：世界上的任何事物都是矛盾的統(tǒng)一體。我們面對(duì)的現(xiàn)實(shí)世界，就是由人類社會(huì)和自然界雙方組成的矛盾統(tǒng)一體，兩者之間是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。一方面，人與自然是相互聯(lián)系、相互依存、相互滲透的：人由自然脫胎而來(lái)，其本身就是自然界的一部分。人類的存在和發(fā)展，一刻也離不開(kāi)自然，必然要通過(guò)生產(chǎn)勞動(dòng)同自然進(jìn)行物質(zhì)、能量的交換。隨著生產(chǎn)力水平的提高，人類認(rèn)識(shí)自然、改造自然的能力不斷增強(qiáng)，現(xiàn)在的自然已經(jīng)不是原來(lái)意義上的自然，而是到處都留下了人的意志印記的自然，即人化了的自然?！叭嘶匀弧北砻魅伺c自然之間的相互聯(lián)系、相互滲透越來(lái)越密切。人與自然之間客觀上形成的依存鏈、關(guān)聯(lián)鏈和滲透鏈，必然要求人類在認(rèn)識(shí)自然、改造自然、推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的過(guò)程中，不僅要自覺(jué)地接受社會(huì)規(guī)律的支配，同樣要自覺(jué)地接受自然規(guī)律的支配，促進(jìn)自然與社會(huì)的穩(wěn)定和同步進(jìn)化，推動(dòng)自然與社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展。另一方面，人與自然之間又是相互對(duì)立的。人類為了更好地生存和發(fā)展，總是要不斷地否定自然界的自然狀態(tài)，并改變它；而自然界又竭力地否定人，力求恢復(fù)到自然狀態(tài)。人與自然之間這種否定與反否定，改變與反改變的關(guān)系，實(shí)際上就是作用與反作用的關(guān)系，如果對(duì)這兩種“作用”的關(guān)系處理得不好，特別是自然對(duì)人的反作用在很大程度上存在自發(fā)性，這種自發(fā)性極易造成人與自然之間失衡。此外，由于人類改造自然的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的作用具有雙重性，既有積極的一面，又有消極的一面，如果人類能夠正確地認(rèn)識(shí)到自然規(guī)律，恰當(dāng)?shù)匕盐兆∪祟惻c自然的關(guān)系，就能不斷地取得改造自然的成果，增強(qiáng)人類對(duì)自然的適應(yīng)能力，提高人類認(rèn)識(shí)自然和改造自然的能力；如果在對(duì)自然界更深層次的本質(zhì)聯(lián)系尚未認(rèn)識(shí)到，人類與自然一定層次上的某種聯(lián)系尚未把握住的情況下，改造自然，其結(jié)果要么自然內(nèi)部的平衡被破壞，要么人類社會(huì)的平衡被破壞，要么人與自然的關(guān)系被破壞，因而受自然的報(bào)復(fù)也就在所難免。因此，建立人與自然的和諧共處、協(xié)調(diào)發(fā)展關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人類與自然界關(guān)系的全面、協(xié)調(diào)發(fā)展是人類生存與發(fā)展的必由之路。為此，首先必須確立大自然觀?，F(xiàn)代意義上的自然觀，真正視人類與自然是相互依存、相互聯(lián)系的整體，從整體上把握住規(guī)律，并以此作為認(rèn)識(shí)自然和改造自然的基礎(chǔ)。其次，必須走出“人類中心”的誤區(qū)，建立人與自然全面和諧共處和協(xié)調(diào)發(fā)展的關(guān)系?？茖W(xué)證明人類不過(guò)是眾多生物種類中的一種，人類只是自然的一部分，不是萬(wàn)物的尺度，同時(shí)由于主客觀條件的限制，人類的認(rèn)識(shí)具有很大的局限性，況且人類的認(rèn)識(shí)正確與否、能否得到完善和發(fā)展，一點(diǎn)也不能離開(kāi)認(rèn)識(shí)自然和改造自然的活動(dòng)（即實(shí)踐），尤其是對(duì)自然規(guī)律的認(rèn)識(shí)和把握，更是離不開(kāi)人與自然的聯(lián)系，在當(dāng)今世界變革的大潮中，新出現(xiàn)的諸如“大科技觀”、“持續(xù)發(fā)展觀”、“生態(tài)價(jià)值觀”等等，就是對(duì)“人類中心論”的否定。其三，必須全方位