專題15近代西方思想解放歷程（原卷版）

專題15近代西方思想解放歷程文藝復(fù)興和宗教改革1（安徽卷）恩格斯指出，任何新的學(xué)說“必須首先從已有的思想材料出發(fā)，雖然它的根源深藏在經(jīng)濟(jì)的事實(shí)中”。最能印證其主旨的是A．商品經(jīng)濟(jì)催生了歐洲近代啟蒙思想B．人文主義保留了天主教的神學(xué)色彩C．古典文化孕育了意大利的人文主義D．人民主權(quán)學(xué)說豐富了法國啟蒙思想【變式訓(xùn)練】1．（黑龍江哈師大附）早期文藝復(fù)興僅局限于以佛羅倫薩為中心的意大利，而且主要在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域內(nèi)展開，更多的是對古典文化傳統(tǒng)的繼承。這一時(shí)期重視“古典文化傳統(tǒng)”的主要原因是A．市民階層比較保守B．傳統(tǒng)文藝內(nèi)容豐富C．古典文化保存完整D．封建教會勢力強(qiáng)大2．（山西聯(lián)考）某位學(xué)者寫道：“隨著世俗社會的興起及城市的發(fā)展，西方人終于從迷夢中覺醒，失蹤的古典文化終于戰(zhàn)勝經(jīng)院哲學(xué)與《圣經(jīng)》，雅典終于戰(zhàn)勝耶路撒冷。”該學(xué)者談到的歷史事件A．強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，是人文精神的起源B．開始打破對羅馬教會的迷信C．體現(xiàn)了資本主義萌芽的時(shí)代特征D．為資本主義社會提供了政治構(gòu)想3．（衡水月考）“征服西方世界的不單純是古典文化的復(fù)興，而是這種復(fù)興與意大利人民的天才的結(jié)合?！边@種“結(jié)合”實(shí)為傳統(tǒng)先進(jìn)文化的弘揚(yáng)B．資本主義市場的拓展C．資產(chǎn)階級文化的興起D．意大利經(jīng)濟(jì)地位的提升2．（2023湖南卷）16世紀(jì)，一位意大利詩人在自傳前言中寫道：“命運(yùn)殘酷，無奈我自安然如故；生命，榮譽(yù)，財(cái)富，還有無價(jià)的才華；身的美麗，心的優(yōu)雅；有此相伴，超越永無極限。”這反映了詩人A．強(qiáng)調(diào)人的個(gè)性B．屈從命運(yùn)安排C．反對宗教教義D．相信社會進(jìn)步【變式訓(xùn)練】1．（2021湖北卷）文藝復(fù)興時(shí)期，威尼斯人發(fā)明的玻璃鏡風(fēng)靡歐洲。相比之前的銅鏡，玻璃鏡讓人們能夠看清自己，認(rèn)識到自己的獨(dú)特性，極大地影響了個(gè)人的自我認(rèn)同，這反映了A．禁欲觀念的消亡B．實(shí)用主義的流行C．人文主義的興起D．啟蒙思想的傳播

2．（2021廣東卷）15世紀(jì)下半葉，德國藝術(shù)家逐漸減少了從圣徒中選擇創(chuàng)作主題。騎士、商隊(duì)、城市市場、大學(xué)生活、土兵行軍和野營等場景越來越多地出現(xiàn)在作品中。這反映德國A．理性主義的產(chǎn)生B．人文主義的興起C．宗教改革的開始D．浪漫主義的發(fā)展3．（浙江卷）針對中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)家推崇教會文本的權(quán)威，崇拜圣徒，有學(xué)者批判道：他們“輕視人的本質(zhì)，不知道我們生下來是為了什么、我們從哪里來又要往哪里去”。這反映了該學(xué)者主張A．人性解放B．政治啟蒙C．禁欲主義D．與上帝對話4．（2022昆明市統(tǒng)測一）1528年，卡斯底格朗寫作的《宮廷人物》出版。書中描繪了一位完美的朝臣，他風(fēng)度優(yōu)雅，體魄強(qiáng)健，長于打獵、游泳、網(wǎng)球、舞蹈等各種運(yùn)動(dòng)；他實(shí)干，具有理智、克制、勇敢、正直、寬容大度等品質(zhì)并信仰宗教。該書一出版便迅速傳遍整個(gè)歐洲。這表明當(dāng)時(shí)A．宮廷教育模式受到大眾歡迎B．宗教改革促進(jìn)文化教育發(fā)展C．教育領(lǐng)域逐漸擺脫宗教束縛D．人文主義思想產(chǎn)生重大影響5．（2022菏澤二模）“宗教不再成為人們生活的中心，所謂來世虛無縹緲的幸福也不再能迷惑人。人開始成為衡量時(shí)間的尺度。詩人們也在詩篇中抒發(fā)自己對時(shí)間的看法，通過對永恒時(shí)間與短暫生命的思考……突出了這一時(shí)代的整體風(fēng)貌?！边@一時(shí)間觀念的變化（）A．彰顯了文藝復(fù)興的核心精神B．受到了宗教改革的影響C．與啟蒙運(yùn)動(dòng)的追求相輔相成D．是近代科學(xué)革命的產(chǎn)物6．（2023云南百校聯(lián)考）米開朗琪羅是意大利的全能型藝術(shù)家，其大量作品在寫實(shí)的基礎(chǔ)上融入了理想色彩。通過對人物的刻畫展現(xiàn)對世界的認(rèn)識……人物形象剛勁有力，肌肉健壯，散發(fā)著雄渾的英雄主義氣息。由此可知，米開朗琪羅的作品（）A．是人文主義的重要載體B．通過塑造人物形象來批判教會C．改變了時(shí)人的審美需求D．代表文藝復(fù)興時(shí)期藝術(shù)的巔峰7．（百校聯(lián)盟）意大利學(xué)者彼特拉克（1304年—1374年）認(rèn)為：在上帝的創(chuàng)造物中，人占據(jù)最高地位，因而對上帝的認(rèn)識達(dá)到一定度就可以了，應(yīng)該把人作為思考的對象。這說明他A．具有反宗教的理性精神B．注重人的哲學(xué)化研究C．開啟了文藝復(fù)興的先河D．意欲使人擺脫神學(xué)束縛8．（濟(jì)南模擬）“人是萬物的靈長”“每個(gè)人都是自己的牧師”“讓人民做他們愿意做的事”“行政權(quán)的受托人不是人民的主人，只是人民的辦事員”都是近代歐洲思想解放運(yùn)動(dòng)中提出的口號。這些口號的提出均A．明確反對歐洲的君主制度B．體現(xiàn)了人文主義的價(jià)值追求C．否定了天主教的宗教信仰D．反映了理性至上的時(shí)代精神9．（衡水月考）皮科在其《關(guān)于人的尊嚴(yán)的演講》中反復(fù)強(qiáng)調(diào)，上帝不僅創(chuàng)造了人和宇宙，而且還讓人處于一個(gè)中央的位置，使人容易觀察到世界的一切；同時(shí)，上帝在用其法則去限制其他一切生靈的本性時(shí)，卻賦予人自由意志，讓人按照自己的意愿來“自由地發(fā)展和塑造自己”。據(jù)此判斷，皮科應(yīng)是（玉溪一中）A．文藝復(fù)興時(shí)期的思想家B．宗教改革的領(lǐng)導(dǎo)人C．啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)代的思想家D．近代科學(xué)的奠基人10．（衡水月考）15世紀(jì)，斯特拉斯堡（今法國東北部城市）的印刷出版物中50%以上屬于宗教書籍，10%屬于古典書籍。從1500年至1520年，在該市的印刷出版物中古典書籍上升到總數(shù)的33%，而宗教相關(guān)書籍下降為總數(shù)的27%。對上述變化的最佳理解是（成都七中）A．學(xué)者推崇古典作用B．天主教地位有所下降C．人文主義精神昌盛D．中國印刷術(shù)引入歐洲11．（南昌模擬）某歷史學(xué)家對西方一種思想評價(jià)道：“人之一切自然本能，蠻性的權(quán)力意志，向外征服欲，得以盡量表現(xiàn)之機(jī)會；而形成近代文化中另一種人之神性與其獸性之糾纏”。這一評價(jià)針對的是A．文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義 B．啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的理性主義C．工業(yè)革命后的馬克思主義 D．第二次工業(yè)革命后的壟斷主義12．（臨川月考）“我們?nèi)祟惖墓侨舛际怯猛瑯拥奈镔|(zhì)造成的，我們的靈魂都是天主賜給的，具備著同樣的機(jī)能和一樣的效用。我們?nèi)祟愂翘焐宦善降鹊模挥衅返虏攀菂^(qū)分人類的標(biāo)準(zhǔn)?！边@段話主要體現(xiàn)A．古代希臘智者學(xué)派的觀點(diǎn)B．宗教改革權(quán)至上的思想

C．文藝復(fù)興人文主義主張D．啟蒙運(yùn)動(dòng)理性主義精神3（2021遼寧卷）15世紀(jì)，意大利興辦了一種寄宿學(xué)校，學(xué)校的學(xué)生以貴族子弟為主，也招收并資助有才華的貧苦學(xué)生，男女同校。教學(xué)內(nèi)容包括拉丁文、希臘文、教會法規(guī)、數(shù)學(xué)、幾何、歷史、音樂、體操、舞蹈、游泳等。這表明意大利A．建立了近代化教育制度 B．科技革命與社會進(jìn)步相互影響C．教育擺脫了宗教的束縛 D．思想解放與教育變革相互促進(jìn)【變式訓(xùn)練】1．（2020全國Ⅱ卷）15世紀(jì)中葉，西爾維烏斯在《論自由教育》一文中，強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)身心俱健的人，要求通過體育、軍事訓(xùn)練與合理飲食來強(qiáng)健身體，通過文學(xué)、哲學(xué)和文藝的學(xué)習(xí)來豐富精神世界，使人擁有信仰、美德、知識和智慧。這一主張A．豐富了人文主義的教育思想B．重申了啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想內(nèi)容C．強(qiáng)調(diào)信仰對教育的決定作用D．奠定了宗教改革的理論基礎(chǔ)2．（2020全國Ⅰ卷）16世紀(jì)的思想家蒙田從教育要培養(yǎng)“完全的紳士”理念出發(fā)，強(qiáng)調(diào)要注重培養(yǎng)身心和諧發(fā)展的“完整的人”，即不僅體魄強(qiáng)健、知識淵博，而且具有良好的判斷力和愛國、堅(jiān)韌、勇敢、關(guān)心公益等優(yōu)秀品質(zhì)。蒙田的教育主張A．體現(xiàn)了文藝復(fù)興思想對人的認(rèn)識B．推動(dòng)了資產(chǎn)階級革命的高漲C．反映了啟蒙運(yùn)動(dòng)生而平等的理念D．?dāng)[脫了宗教觀念的長期束縛3．（天津卷）維多里諾是14～15世紀(jì)意大利的教育家。他奉行“身心發(fā)展并重”的教育理想，注重發(fā)展學(xué)生個(gè)性，重視騎馬、劍術(shù)、跳舞、游泳等方面的能力培養(yǎng)。他還要求學(xué)生研讀古羅馬作品和基督教作品，視之為道德教育重要內(nèi)容。這反映出A．人文主義的教育理念 B．宗教制約著教育發(fā)展C．教育擺脫了宗教束縛 D．文藝復(fù)興尚未影響教育領(lǐng)域4．（福建卷）15世紀(jì)學(xué)者奇諾說：“這是一個(gè)黃金時(shí)代，（在佛羅倫薩）幾乎所有以前消失的自由科目，如詩歌、雄辯術(shù)、繪畫、建筑、雕塑、音樂都復(fù)活了。”這反映了在該地A．希臘羅馬文化開始興起B(yǎng)．人文精神得到傳承C．宗教改革思想開始轉(zhuǎn)播D．啟蒙思想影響巨大（2023湖北教育聯(lián)盟期中）16世紀(jì)法國思想家蒙田認(rèn)為：“智與身體同樣需要指導(dǎo)，好像兩只馬配合起來合力拉車一般?！薄拔覀兯?xùn)練的，不是心智，也不是身體，而是一個(gè)人，我們決不能把兩者分開?！边@一主張（）A．體現(xiàn)了理性意識影響教育思想B．反映了法國人文主義思想盛行C．打破了羅馬天主教會神權(quán)統(tǒng)治D．有利于人文主義思想深入發(fā)展（2023·湖北百校聯(lián)考）到15世紀(jì)末，歐洲的大學(xué)里普遍設(shè)立文藝、醫(yī)學(xué)、法律、神學(xué)4個(gè)學(xué)科。教學(xué)過程中，最讓教師和學(xué)生感興趣的是辯論會，辯論的氣氛非常熱烈，雙方情緒激動(dòng)時(shí)甚至?xí)ハ嗯ご蚱饋?。這一現(xiàn)象說明當(dāng)時(shí)歐洲（）A．大學(xué)出現(xiàn)助推文藝復(fù)興興起B(yǎng)．宗教改革促使教育政策調(diào)整C．大學(xué)學(xué)科設(shè)置體現(xiàn)人文傾向D．啟蒙運(yùn)動(dòng)推動(dòng)大學(xué)學(xué)術(shù)繁榮（2022·遼寧省丹東市一模）宗教改革中，路德和加爾文對天主教會否認(rèn)人體價(jià)值的傳統(tǒng)態(tài)度提出了尖銳的挑戰(zhàn)，提出人體的存在乃是上帝賜予的基本財(cái)富的觀點(diǎn)，認(rèn)為只有身體健全才能保障精神健全，從而更好地信仰上帝、服務(wù)上帝。二人的觀點(diǎn)（）A．表明新教放棄了基督教基本教義B．利于歐洲體育人文價(jià)值觀形成C．強(qiáng)調(diào)人的靈魂獲救靠自己的信仰D．指出人的自然本性與信仰對立4．（江蘇卷）美國學(xué)者約翰·梅里曼認(rèn)為，古羅馬詩人維吉爾長篇史詩《埃涅阿斯紀(jì)》的主人公埃涅阿斯是羅馬公民理想人格的典范，意大利人文主義者對此進(jìn)行神學(xué)解讀，他們將埃涅阿斯的旅程詮釋成基督徒的靈魂之旅。由此可見，人文主義者A．推崇羅馬神權(quán)統(tǒng)治B．利用宗教表達(dá)訴求C．否定天主教會教義D．主張靈魂自我救贖【變式訓(xùn)練】1．（2021重慶卷）15—16世紀(jì)，佛羅倫薩一年有數(shù)十個(gè)宗教節(jié)日。在這些節(jié)日里，人們戴著各種假面具扮演各種宗教神話中的角色，進(jìn)行奇跡劇的演出和游行，沉浸在如癡如醉的歡樂中，類似的“狂歡節(jié)”活動(dòng)在意大利風(fēng)行一時(shí)。這反映出當(dāng)時(shí)的意大利A．狂歡演出成為娛樂主流B．教會引導(dǎo)市民文化品味C．節(jié)日慶典鞏固宗教信仰D．世俗精神融入宗教活動(dòng)2．（2020河南中原名校）有觀點(diǎn)認(rèn)為“作為文藝復(fù)興之精神原動(dòng)力的人文主義思潮，實(shí)并未徹底拋棄基督教神學(xué)。相反，它在很大的程度上恰恰是人文主義者對基督教神學(xué)進(jìn)行批判繼承的產(chǎn)物”。據(jù)此推斷，文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義思想（）A．是對基督教神學(xué)的繼承和發(fā)展

B．不能脫離宗教土壤而獨(dú)立存在C．根源于高度發(fā)達(dá)的資本主義工商業(yè)

D．將中世紀(jì)與文藝復(fù)興完全對立起來3．（2020重慶調(diào)研）14、15世紀(jì)之交，佛羅倫薩某修女逃離修道院還俗結(jié)婚，因遭教會譴責(zé)而向人文主義大師薩琉特蒂求助，大師嚴(yán)厲指責(zé)修女“墮落和亂倫”，要她遵從上帝旨意，回歸修道院，去“享受靈魂的快樂和幸?！?。這表明，該時(shí)期人文主義A．帶有傳統(tǒng)“神本”觀烙印B．借助古典文化反封建神學(xué)C．主張人們追求現(xiàn)世的幸福D．打破了中世紀(jì)神學(xué)的桎梏4．（湖南師附）有學(xué)者認(rèn)為，在文藝復(fù)興時(shí)期的文人中間，完全世俗的、完全清醒的世界觀，相對來說是很少見的，神圣的東西仍是文藝復(fù)興時(shí)期雕塑家、建筑師和畫家的中心主題。這表明文藝復(fù)興時(shí)期A．神圣的基督教信仰亟待改變B．外用宗教形式內(nèi)顯人文精神C．文藝的核心仍然是神圣主義D．世俗清醒的世界觀還未出現(xiàn)5．（瀘州三模）某一時(shí)期的部分文藝作品具有共同特點(diǎn)，形成這一特點(diǎn)的主要原因是米開朗琪羅《哀悼基督》耶穌被釘死在十字架上后，圣母瑪利亞抱著死去的兒子無比悲痛。拉斐爾《西斯廷圣母》以宗教為題材，但畫中圣母和圣子反映了人間母子親情。但丁《神曲》記述作者夢游地獄、煉獄和天堂三界的故事，表達(dá)了作者的愛憎與立場。A．宗教神學(xué)影響根深蒂固B．害怕遭受教會勢力的宗教迫害C．資本主義發(fā)展但不充分D．享樂思想與禁欲主義矛盾尖銳6．（湖南十校）下圖是歐洲“畫圣”拉斐爾于1507—1508年所畫的宗教題材畫——《花園中的圣母》，關(guān)于這幅畫理解正確的是A．體現(xiàn)了西方人文精神的最初覺醒B．沖擊了中世紀(jì)天主教神學(xué)世界觀C．徹底動(dòng)搖了歐洲的封建專制統(tǒng)治D．否定了羅馬天主教會的宗教權(quán)威7．（2022惠州調(diào)研）1678年，英國作家班揚(yáng)在他的長篇小說《天路歷程》中，描繪了主人公克服各種艱難險(xiǎn)阻，最終到達(dá)天國，獲得了靈魂拯救。作品一問世就大受歡迎，人們把它當(dāng)成《圣經(jīng)》一樣反復(fù)閱看。這反映了當(dāng)時(shí)的英國A．啟蒙思想傳播B．革命運(yùn)動(dòng)興起C．人文主義發(fā)展D．教會勢力增強(qiáng)8．（2022惠州市）16世紀(jì)初，米開朗琪羅在為羅馬西斯廷教堂創(chuàng)作的系列壁畫《上帝創(chuàng)世》《創(chuàng)造夏娃》《創(chuàng)造亞當(dāng)》中，把上帝描繪成一位身著白袍、長著白色長發(fā)和長髯的睿智老者形象。這體現(xiàn)了A．人文主義的影響B(tài)．神學(xué)束縛的擺脫C．理性主義的流行D．宗教改革的興起9．（哈師附）早期文藝復(fù)興僅局限于以佛羅倫薩為中心的意大利，而且主要在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域內(nèi)展開，更多的是對古典文化傳統(tǒng)的繼承。這一時(shí)期重視“古典文化傳統(tǒng)”的主要原因是A．市民階層比較保守B．傳統(tǒng)文藝內(nèi)容豐富C．封建教會勢力強(qiáng)大D．古典文化保存完整5（2022全國乙卷）16世紀(jì)中葉，法國人帕斯基耶寫作《法國研究》時(shí)說，“我用俗語（而非拉丁語）寫作”；布代的《論錢幣》處處流露出捍衛(wèi)法國文化并與意大利人競爭的意識。有學(xué)者因此認(rèn)為，16世紀(jì)是“法國意識”萌發(fā)的世紀(jì)。據(jù)此可知，“法國意識”的萌發(fā)緣于A．人文主義思想的廣泛傳播B．新興階層擺脫宗教神權(quán)束縛C．資本主義經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展D．“人民主權(quán)”學(xué)說深入人心【變式訓(xùn)練】（海南卷）意大利藝術(shù)史家瓦薩里在1550年出版的人物傳記中，記述了13～16世紀(jì)意大利許多杰出的建筑師、畫家和雕刻家。歐洲北部城市的一位讀者在寫給瓦薩里的信中說：雖然我未到過意大利，但感謝上帝，我已經(jīng)能閱讀您的大作了。這表明A．浪漫主義藝術(shù)在歐洲各地盛行 B．宗教改革促進(jìn)了思想覺醒C．人文主義傳播到歐洲其他地區(qū) D．理性原則獲得了普遍認(rèn)同2．（2023大灣區(qū)聯(lián)考）1530年，法國國王建立了王家學(xué)院，網(wǎng)羅專門人才，專研希臘等語言；后來，在批準(zhǔn)印刷希臘文書籍的同時(shí)，又強(qiáng)令在官方文書中使用法語。這反映出A．近代民族國家的形成B．古代希臘文化的先進(jìn)性C．人文主義在法國的擴(kuò)展D．法國資產(chǎn)階級的開放性6（廣東卷）1521年有教皇代表與馬丁?路德辯論說：信仰無法安穩(wěn)地奠基于《圣經(jīng)》，因?yàn)椤啊妒ソ?jīng)》就像軟蠟一樣，可以讓每一個(gè)人隨興所至地扭或拉”。他們的主要分歧在于A．教會是否腐敗B．信仰是否必要C．信徒能否僅僅依靠信仰得救D．《圣經(jīng)》能否作為信仰的基礎(chǔ)【變式訓(xùn)練】1．（2022衡陽市）有學(xué)者認(rèn)為，歐洲近代一次思想解放運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)是“我怎么說就怎么做”，克服了羅馬天主教的內(nèi)在矛盾和虛假信仰，在客觀上推動(dòng)了自由精神的生長、民族國家的發(fā)展和資本主義的產(chǎn)生。該思想解放運(yùn)動(dòng)是A．文藝復(fù)興B．宗教改革C．科學(xué)革命D．啟蒙運(yùn)動(dòng)2．（2020洛陽尖子生聯(lián)考）有學(xué)者指出，文藝復(fù)興的影響側(cè)重于知識分子，而宗教改革享受到文藝復(fù)興開拓出來的人文主義影響，把歐洲人民的覺悟，提高了一步。宗教改革對人民覺悟的提高表現(xiàn)在A．讓人們開始追求現(xiàn)世生活享受B．使歐洲人放棄對教會的信仰C．打破了對羅馬天主教會的迷信D．追求人權(quán)自由構(gòu)建理性王國3．（2020保定一中二次）天主教在中世紀(jì)在人與神的契約關(guān)系之間加入了教會的環(huán)節(jié)，而宗教改革克服了羅馬天主教在靈魂與肉體、天國與人間、理想與現(xiàn)實(shí)之間造成的二元對立以及由這種對立而導(dǎo)致的信仰上級虛假和道德墮落，把基督教的宗教理想與平凡的現(xiàn)實(shí)生活和諧地統(tǒng)一起來。由此來看，宗教改革有利于A．理想和現(xiàn)實(shí)的和諧統(tǒng)一B．人的精神獲得自由解放C．民眾履行教會契約精神D．鏟除教士和俗人的隔閡4．（陜西師附）馬丁?路德說：“所有信奉上帝的俗人都有資格出現(xiàn)在上帝面前，為他人作祈禱，相互傳授有關(guān)上帝的道理……”路德的觀點(diǎn)（黃岡月考）A．宣揚(yáng)了人人平等的觀念B．打破了人們對宗教的迷信C．主張世俗權(quán)力高于教權(quán)D．反對教會壟斷教義解釋5．（衡水六調(diào)）海涅把馬丁·路德稱為“一個(gè)由天意選中出來粉碎羅馬霸權(quán)的貧苦修道士”，其主要理由是馬丁·路德推行的宗教改革A．抵御了羅馬帝國的侵略擴(kuò)張 B．破除了教會的精神獨(dú)裁C．突出了人的主體意識和精神 D．建立了不同以往的現(xiàn)代宗教6．（雅禮中學(xué)）馬丁·路德宣稱，人只要信仰上帝，就可以被上帝稱為“義人”，于是信徒就不再是“罪人”，就得救了。這種主張?jiān)诋?dāng)時(shí)的主要進(jìn)步意義在于A．打破了羅馬教會神圣不可侵犯的地位B．使個(gè)人獲得了與教皇同等的宗教地位C．打擊了宗教權(quán)和專制王權(quán)D．使人們獲得精神自由和靈魂救贖的自主權(quán)7．（2020中原名校）1504年，尼德蘭學(xué)者伊拉斯謨翻譯了《圣經(jīng)·新約》拉丁語對照本，在譯經(jīng)的過程中，他認(rèn)為翻譯《圣經(jīng)》不應(yīng)該受制于教會的權(quán)威，而以《圣經(jīng)》的原本為最終標(biāo)準(zhǔn)。材料反映了伊拉斯謨A．開啟了宗教改革的序幕 B．否定基督教的宗教信仰C．反對天主教會的精神獨(dú)裁 D．促進(jìn)了尼德蘭的政治獨(dú)立8．（山西大學(xué)附中）“上帝的道不是用什么行為，而是單用信才能領(lǐng)受愛慕的。因此，既然靈魂為它的生命與義所需要的只是信，那么靈魂稱義顯然單是因信，而不是因任何行為?！瘪R丁·路德這段話旨在A．否定行為的重要性B．肯定信仰的權(quán)威C．抨擊教皇和教會D．強(qiáng)調(diào)“道”的重要性9．（長郡中學(xué)）中世紀(jì)時(shí)天主教規(guī)定只有神父才能閱讀《圣經(jīng)》，到了16世紀(jì)中期，許多教民相信只要是信徒就可以直接閱讀《圣經(jīng)》，只要有虔誠信仰，靈魂便可以得救。這表明A．天主教會放棄對教民的精神控制B．“因信稱義”思想深入人心 C．文藝復(fù)興解放了教民的思想D．天主教信仰被新教信仰取代7．（2020全國Ⅲ卷）1549～1560年，約4776名法國逃難者進(jìn)入加爾文派控制下的日內(nèi)瓦，其中1536人是工匠。他們將技術(shù)和資金由奢侈品行業(yè)投入普通的鐘表業(yè)，日內(nèi)瓦逐步發(fā)展成為世界鐘表業(yè)的搖籃。這反映出，當(dāng)時(shí)A．人文主義傳播緩和了社會矛盾B．經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡促進(jìn)技術(shù)轉(zhuǎn)移C．工匠精神決定了城市生活面貌D．宗教改革助推日內(nèi)瓦經(jīng)濟(jì)發(fā)展【變式訓(xùn)練】1．（2022云南師附）德國學(xué)者馬克思·韋伯在其著作中指出，在歐洲，自17世紀(jì)以來有關(guān)職業(yè)數(shù)據(jù)的統(tǒng)計(jì)顯示：大部分商界領(lǐng)袖、資本所有者以及那些企業(yè)中的高級技工和接受過高級技術(shù)和商業(yè)培訓(xùn)的職員，基本上都是新教教徒。這說明A．宗教改革推動(dòng)資本主義發(fā)展 B．新教有著廣泛的社會基礎(chǔ)C．歐洲資產(chǎn)階級宗教意識濃厚 D．新教教徒的文化水平較高2．（2023宜賓二模）加爾文在宣揚(yáng)世俗成功的同時(shí)，堅(jiān)持基督徒的禁欲主義生活。他要求信徒在取得財(cái)富時(shí)，不要用于揮霍和無度享樂，而是要用財(cái)富去實(shí)現(xiàn)財(cái)富的增殖。據(jù)此可知，加爾文教A．適應(yīng)了資本擴(kuò)張需要B．彰顯了人文精神本質(zhì)C．增強(qiáng)了教會經(jīng)濟(jì)實(shí)力D．顛覆了天主教價(jià)值觀3．（2022·青島一模）路德教認(rèn)為，“上帝所允許的唯一生產(chǎn)方式，并不是要人們經(jīng)過苦修禁欲主義來超越世俗道德，而是要人們完成自己在現(xiàn)實(shí)中所處的地位所賦予的責(zé)任和義務(wù)。這可以算是他的天職”。該思想A．?dāng)[脫了天主教會思想的長期束縛B．體現(xiàn)了新教派對職業(yè)勞動(dòng)的認(rèn)可C．奠定了宗教改革運(yùn)動(dòng)的理論基礎(chǔ)D．推動(dòng)了資產(chǎn)階級革命運(yùn)動(dòng)的高漲4．（2021洛陽二統(tǒng)）在近代，歐洲經(jīng)濟(jì)最發(fā)達(dá)、工商業(yè)最活躍的地區(qū)，恰恰是新教徒占上風(fēng)的地區(qū)。如果你繪制兩幅地圖，一幅標(biāo)示出16、17世紀(jì)資本主義發(fā)展最快的區(qū)域，另一幅標(biāo)示出新教徒在人口當(dāng)中占比較高的地區(qū)，那么這兩幅圖基本上會是重疊的。這說明A．神權(quán)統(tǒng)治阻礙資本主義發(fā)展B．思想解放與經(jīng)濟(jì)發(fā)展相互促進(jìn)C．歐洲而臨經(jīng)濟(jì)與文化的變革D．宗教改革發(fā)端于經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)8．（2022廣東卷）文藝復(fù)興時(shí)期，一方面，古希臘的有限人口論作為經(jīng)典在意大利人文主義者的主流群體中被廣泛重申；另一方面，佛羅倫薩為攫取地區(qū)主導(dǎo)權(quán)不斷擴(kuò)充人口，當(dāng)?shù)氐娜宋闹髁x者也挑戰(zhàn)經(jīng)典，轉(zhuǎn)而歌頌城邦人口的增長。這反映出A．有限人口論不利社會進(jìn)步B．地理環(huán)境對于觀念的重塑C．社會形勢驅(qū)使觀念的拓新D．不同地區(qū)的歷史文化差異9．（海南卷）文藝復(fù)興時(shí)期，透視、人體比例、解剖學(xué)等受到藝術(shù)家們的廣泛關(guān)注。達(dá)·芬奇稱畫家是一切看得見的自然景物的模仿者。這表明，在文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)中A．繪畫不再以宗教為主要題材B．繪畫多表現(xiàn)當(dāng)時(shí)的日常生活場景C．畫家運(yùn)用科學(xué)知識表現(xiàn)真實(shí)D．畫家強(qiáng)調(diào)捕捉光和色之下的萬物【變式訓(xùn)練】1．（海南卷）達(dá)·芬奇在繪畫時(shí)常思考，一個(gè)人哭時(shí)看起來是什么樣；笑的時(shí)候，身體內(nèi)在的情形——肌肉、骨頭和筋——又是什么樣子。于是，他對人的遺體進(jìn)行解剖和研究。這表明，達(dá)·芬奇A．旨在進(jìn)行實(shí)驗(yàn)科學(xué)研究B．刻意表現(xiàn)奔放情感C．探求對人體的理性認(rèn)識D．否定天主教神學(xué)理論2．（2023·河南南陽期中）文藝復(fù)興時(shí)期，一些先進(jìn)的意大利人要求追求個(gè)人的充分發(fā)展。他們崇尚“全才”，不僅重思辨和理論，還追求理論與實(shí)踐相結(jié)合，“為日常生活的實(shí)際需要服務(wù)”。這些思想特點(diǎn)（）A．有利于近代自然科學(xué)的興起B(yǎng)．容易導(dǎo)致個(gè)人主義思想泛濫C．束縛了人們的冒險(xiǎn)探索精神D．表明資產(chǎn)階級反對禁欲主義3．（2023·云南師附）在中世紀(jì)，對自然界進(jìn)行過多研究基本上是不被允許的。而在人文主義者看來，既然自然界是上帝的作品，那研究自然界同樣可以達(dá)到贊美上帝的目的。它使學(xué)者們從“一個(gè)針尖上可以站多少個(gè)天使”之類的煩瑣爭論轉(zhuǎn)向了對自然界的實(shí)際探索。這一轉(zhuǎn)向（）A．提高了新興資產(chǎn)階級的地位B．助推了科學(xué)革命的興起C．沉重打擊了天主教會的統(tǒng)治D．有利于商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展4．（2020洛陽尖子生聯(lián)考）文藝復(fù)興時(shí)期，一些先進(jìn)的意大利人要求追求個(gè)人的充分發(fā)展。他們崇尚“全才”，不僅重思辨和理論，還追求理論與實(shí)踐相結(jié)合，“為日常生活的實(shí)際需要服務(wù)”，這些思想特點(diǎn)A．推動(dòng)了人文主義思想的傳播B．表明資產(chǎn)階級反對禁欲主義C．有利于近代自然科學(xué)的興起D．容易導(dǎo)致個(gè)人主義思想泛濫5．（保定期末）公元十六世紀(jì)，西方的文藝復(fù)興與自然科學(xué)同時(shí)發(fā)展。下面對它們判斷正確的是（）A．是新興科學(xué)與古典文化的對抗 B．共同沖擊了神學(xué)的統(tǒng)治地位C．為資產(chǎn)階級反對君主專制提供了論據(jù) D．為工業(yè)革命做了人才與科學(xué)的準(zhǔn)備6．（衡水調(diào)研）意大利文藝復(fù)興時(shí)期的文化一書中寫道：“在中世紀(jì)時(shí)期，人們的視野，無論在觀察客觀世界，或在認(rèn)識自己時(shí)，都被一層紗幕遮住了。意大利人最早把這層障眼的紗幕撕去了，因而認(rèn)識了客觀世界，并且認(rèn)識了自己。”其中的兩個(gè)“認(rèn)識”分別可能是

A．伽利略自由落體定律、“人文精神”的復(fù)蘇B．牛頓經(jīng)典力學(xué)建立、資產(chǎn)階級宗教觀的建立

C．近代科學(xué)的產(chǎn)生、構(gòu)建資產(chǎn)階級的理性王國D．伽利略發(fā)現(xiàn)了新宇宙、“理性主義”的光輝7．（2020山西運(yùn)城一模）文藝復(fù)興時(shí)代的藝術(shù)家充分認(rèn)識到，藝術(shù)不但要攀仿自然，而且也要摹仿自然規(guī)律創(chuàng)造事物形象的方法，按照自然規(guī)律來進(jìn)行創(chuàng)造。這一認(rèn)識（）A．意在再造古典人文精神

B．體現(xiàn)了浪漫主義的特點(diǎn)C．直接否定天主教會地位

D．受到了時(shí)代變革的影響8．（皖南八校）有學(xué)者認(rèn)為，15世紀(jì)歐洲的繪畫把人放在一個(gè)真實(shí)的世界中，它嚴(yán)格按照物理學(xué)規(guī)律來繪畫，肯定自然主義，反對中世紀(jì)的象征主義，為近代科學(xué)創(chuàng)造了一個(gè)理論前提。該觀點(diǎn)A．描繪了藝術(shù)與科學(xué)的必然關(guān)系B．揭示了文藝復(fù)興時(shí)期繪畫藝術(shù)的特征C．否定了神學(xué)對藝術(shù)創(chuàng)作的影響D．詮釋了近代自然科學(xué)誕生的歷史條件10．（天津卷）馬丁·路德反對羅馬教廷，宣揚(yáng)因信仰而得救。他倡導(dǎo)的改革運(yùn)動(dòng)得到農(nóng)民、手工工匠、下層僧侶的支持，推動(dòng)了宗教民族主義的發(fā)展。王公貴族為擴(kuò)大自身政治權(quán)力，也紛紛建立其轄區(qū)官方教會。這主要說明宗教改革A．使社會各階層有了共同目標(biāo)B．?dāng)U大了世俗貴族權(quán)力C．有利于近代民族國家的形成D．有著廣泛的社會基礎(chǔ)【變式訓(xùn)練】1．（衡水周測）有學(xué)者指出：“文藝復(fù)興說到底是阿爾卑斯山以南的富庶世界，尤其是意大利的一場華麗而感性的時(shí)髦風(fēng)潮，宗教改革則是貧窮而道德嚴(yán)謹(jǐn)?shù)谋睔W世界的一場質(zhì)樸而深刻的思想革命。”該學(xué)者旨在強(qiáng)調(diào)A．近代思想解放運(yùn)動(dòng)都具有地域性特征B．文藝復(fù)興與宗教改革的斗爭對象不同C．宗教改革更有利于推動(dòng)現(xiàn)代化進(jìn)程D．部分人文主義者過分追求感官享受2．（衡陽模擬）有學(xué)者指出：對于歐洲的現(xiàn)代化進(jìn)程而言，真正的文化起點(diǎn)不是富庶的意大利那場華麗而感性的文藝復(fù)興，而是貧窮的北歐那場質(zhì)樸而深刻的宗教改革。這一認(rèn)識主要是基于宗教改革A．宣傳了早期天賦人權(quán)思想

B．突顯了資產(chǎn)階級的革命精神C．具有更為廣泛的群眾基礎(chǔ)

D．摧毀了歐洲傳統(tǒng)的宗教信仰11．（全國Ⅱ卷）圖3可以用來說明，當(dāng)時(shí)歐洲圖315世紀(jì)歐洲出現(xiàn)印書坊的城市A．文化趨于活躍B．政治變革加速C．市民階級出現(xiàn)D．新教傳播廣泛【變式訓(xùn)練】1．（2022湖南省五市十校教研教改共同體聯(lián)考）有學(xué)者這樣總結(jié)18世紀(jì)前期法國印刷業(yè)的發(fā)展和書籍的出版情況：神學(xué)書籍的數(shù)量不斷下降，而科學(xué)、藝術(shù)和文學(xué)的書籍?dāng)?shù)量增加圖書館閱覽室、租書店這些公共機(jī)構(gòu)數(shù)量井噴，使得公眾能夠閱讀書籍。這從側(cè)面印證了當(dāng)時(shí)法國A．不斷加強(qiáng)封建君主專制 B．對印刷業(yè)進(jìn)行革命性改革C．主導(dǎo)歐洲宗教改革進(jìn)程 D．社會的思想解放和文化發(fā)展2．（衡水六調(diào)）世界近代史上第一個(gè)自然科學(xué)的學(xué)術(shù)組織“自然秘密協(xié)會”于1560年在意大利那不勒斯創(chuàng)立。1601年，在意大利創(chuàng)立的羅馬林琴學(xué)院，擁有32名院士，其中包括著名物理學(xué)家伽利略。促使這一現(xiàn)象出現(xiàn)的主要因素是A．教會研究開始重視科學(xué) B．意大利保留了豐富的古典文化C．文藝復(fù)興帶來的社會文化氛圍 D．人們的思想得到徹底解放3．（湖南省五市十校教研教改共同體2022屆高三第二次聯(lián)考）有學(xué)者這樣總結(jié)18世紀(jì)前期法國印刷業(yè)的發(fā)展和書籍的出版情況：神學(xué)書籍的數(shù)量不斷下降，而科學(xué)、藝術(shù)和文學(xué)的書籍?dāng)?shù)量增加圖書館閱覽室、租書店這些公共機(jī)構(gòu)數(shù)量井噴，使得公眾能夠閱讀書籍。這從側(cè)面印證了當(dāng)時(shí)法國A．不斷加強(qiáng)封建君主專制 B．對印刷業(yè)進(jìn)行革命性改革C．主導(dǎo)歐洲宗教改革進(jìn)程 D．社會的思想解放和文化發(fā)展4．（洛陽許昌二模）16世紀(jì)后，大量歐洲人是通過直接閱讀書籍了解某種觀念，面不是像從前那樣從別人那里聽到某種觀念。這使他們能夠自主比較和對照不同文本表達(dá)觀點(diǎn)面不是面對面地被一個(gè)雄辯的演說家征服。這種現(xiàn)象A．加強(qiáng)了世界各地的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系B．直接推動(dòng)自然科學(xué)的產(chǎn)生C．強(qiáng)化了羅馬教皇的宗教地位D．有利于人文主義廣泛傳播12．（全國Ⅲ卷）16世紀(jì)，英國自上而下地進(jìn)行宗教改革，國王成為英國國教教會唯一的首腦。17世紀(jì)六七十年代，英國國王查理二世宣布實(shí)行宗教自由，強(qiáng)調(diào)英國國教教會的至尊地位。此舉旨在A．促進(jìn)信仰自由B．鞏固君主立憲C．強(qiáng)化專制統(tǒng)治D．落實(shí)《權(quán)利法案》【變式訓(xùn)練】1．（2023深圳調(diào)研）16世紀(jì)中期，瑞典國王古斯塔夫一世任命具有新教思想的神職人員為主教，支持馬丁·路德新教思想在瑞典傳播，出臺法令開展教會財(cái)產(chǎn)世俗化運(yùn)動(dòng)，還聘用德意志專家為顧問，改革國家行政機(jī)構(gòu)，強(qiáng)化國家議會的政治協(xié)商作用。這些舉措主要是為了A．傳播新教思想B．強(qiáng)化世俗王權(quán)C．培育民族觀念D．建立議會政治2．（2023廣東省深圳市二模）16世紀(jì)中期，瑞典國王古斯塔夫一世任命具有新教思想的神職人員為主教，支持馬丁·路德新教思想在瑞典傳播，出臺法令開展教會財(cái)產(chǎn)世俗化運(yùn)動(dòng)，還聘用德意志專家為顧問，改革國家行政機(jī)構(gòu)，強(qiáng)化國家議會的政治協(xié)商作用。這些舉措主要是為了A．傳播新教思想B．強(qiáng)化世俗王權(quán)C．培育民族觀念D．建立議會政治3．（2022長郡中學(xué)）法國國王弗朗索瓦一世在1539年頒布維勒科特萊法令，要求全國所有法院的司法文件都必須用法語撰寫，不得再用中世紀(jì)以來教士慣用的拉丁文。此外，以往由教會法庭審理的民事訴訟都改由國王法庭審理。這一措施A．有利于新教在法國傳播B．使法國擺脫了宗教神學(xué)束縛C．強(qiáng)化了世俗王權(quán)的地位D．推動(dòng)了自然法在近代的復(fù)興4．（2021·河北高三零模）讀如圖，據(jù)此推斷A．教皇與大眾矛盾迅速激化 B．文藝復(fù)興沖擊了神權(quán)統(tǒng)治C．人文精神弱化了宗教信仰 D．宗教改革強(qiáng)化了世俗權(quán)力13．（全國Ⅱ卷）13世紀(jì)后半期，佛羅倫薩市政府決定擴(kuò)建一座小而簡陋的教堂，并專門發(fā)布公告稱，教堂要與“佛羅倫薩的眾多市民的意志結(jié)合而成的高貴的心靈相一致”。這反映出，當(dāng)時(shí)佛羅倫薩A．工商業(yè)階層成長壯大B．人文主義廣泛傳播C．教會權(quán)威進(jìn)一步提升D．新教理論初步形成【變式訓(xùn)練】1．（2022·江蘇省南京市、鹽城市一模）15世紀(jì)的意大利學(xué)者阿爾貝蒂提出“德行戰(zhàn)勝命運(yùn)”，擯棄任何悲觀主義和宿命論的思想，頌揚(yáng)使家庭和城市變得富裕而獲得光榮的人的勞動(dòng)，認(rèn)為塵世的富裕和繁榮是上帝贊同的象征，人的好運(yùn)或厄運(yùn)的根源在于人本身。這一觀點(diǎn)A．易致個(gè)人私欲膨脹社會混亂B．提倡生而平等主張民主政治C．適應(yīng)早期資產(chǎn)階級利益訴求D．突出人的力量否定宗教神學(xué)2．（2022九師聯(lián)盟）文藝復(fù)興時(shí)期，文化藝術(shù)與商業(yè)金融有著無法分割的聯(lián)系。莎士比亞在他的十四行詩中運(yùn)用了許多存款、利息、高利貸等經(jīng)濟(jì)詞語來說明結(jié)婚的好處，它可以使美如同財(cái)產(chǎn)延續(xù)保值，美和幸福與實(shí)際物質(zhì)利益息息相關(guān)；也借用了一系列司法義務(wù)和金錢債務(wù)用語描述情人、朋友和自己的三角關(guān)系。這說明文藝復(fù)興A．營造了物質(zhì)利益至上的風(fēng)氣B．是資本主義發(fā)展的結(jié)果C．肯定了當(dāng)時(shí)人的價(jià)值與尊嚴(yán)D．促進(jìn)了西歐經(jīng)濟(jì)的發(fā)展3．（2020·河南四校聯(lián)考）城市的生活與農(nóng)村不同，市民脫離了土地，逐漸形成了與傳統(tǒng)的價(jià)值觀念相抵觸的心理狀態(tài)。他們……主張宗教寬容，因?yàn)椴桓液彤惤掏浇佑|，必然會失去可觀的利潤；重視理性，因?yàn)閷π星?、國情不作冷靜、理智的分析就會遭受破產(chǎn)；崇拜財(cái)富，因?yàn)樨?cái)富給他們帶來了榮譽(yù)和地位。據(jù)材料可知（）A．理性思想的發(fā)展推動(dòng)資本主義發(fā)展B．啟蒙思想是對市民思想的提煉和升華C．工業(yè)革命后城市化進(jìn)程加快D．商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展推動(dòng)人文主義的發(fā)展4．（2020長沙一中）14世紀(jì)，“私人府邸、市政機(jī)關(guān)、行會大廈等新建筑逐步占據(jù)西歐城市的中心位置，教堂的位置變得次要起來”。這一時(shí)期，西歐的城市建設(shè)A．促進(jìn)了人文精神的萌發(fā)B．反映了宗教改革的要求C．體現(xiàn)了商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展D．推動(dòng)了民主政治的構(gòu)建5．（東城聯(lián)考）“人是能夠隨心所欲地改造自己”、“我是凡人，我只求凡人的幸?！钡妊哉摮霈F(xiàn)的共同背景是A．資本主義工商業(yè)興起B(yǎng)．英國工業(yè)革命興起C．資本主義進(jìn)入壟斷階段D．“一戰(zhàn)”給人類帶來巨大災(zāi)難14．（2021山東卷）文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義者熱情謳歌充滿人性要求和感性魅力的生活態(tài)度，并追求現(xiàn)世幸福和享樂，西歐宗教改革思想家們卻將這視為奢靡和不道德。然而，二者卻又共同推動(dòng)了西歐從中世紀(jì)向近代社會的過渡。這是因?yàn)樗麄兌糀．重新審視人，沖破了傳統(tǒng)的束縛B．提升了新興資產(chǎn)階級的政治地位C．反對神學(xué)，重構(gòu)了人與神的關(guān)系D．沉重打擊了羅馬天主教會的統(tǒng)治啟蒙運(yùn)動(dòng)1．（2022湖南卷）恩格斯說：“這一觀念特別是通過盧梭起了一種理論的作用，在大革命中和大革命之后起了一種實(shí)際的政治的作用，而今天在差不多所有國家的社會主義運(yùn)動(dòng)中仍然起著巨大的鼓動(dòng)作用?！薄斑@一觀念”指的是A．對人類不平等的批判 B．對社會契約論的肯定C．對分權(quán)與制衡的強(qiáng)調(diào) D．對財(cái)產(chǎn)私有制的否定【變式訓(xùn)練】1．（?河北五校聯(lián)盟）俄國革命家赫爾岑曾說：“當(dāng)伏爾泰還為了文明與愚昧無知戰(zhàn)斗時(shí)，盧梭卻已經(jīng)痛斥這種人的文明了?！北R梭所痛斥的“這種人的文明”是指A．封建的等級制度B．天主教會教權(quán)統(tǒng)治C．資本主義私有制D．西方的殖民侵略2．（肇慶模擬）A．財(cái)產(chǎn)私有制是人類不平等的根源B．專制統(tǒng)治致使人民貧困和遭受奴役C．爭奪食物是人類沖突的重要原因D．奴役與貧困是伴隨人類社會的普遍現(xiàn)象2．（2021全國乙卷）18世紀(jì)90年代初，法國國民議會取消監(jiān)禁專制授權(quán)令，否定了家長或家族可不經(jīng)審訊就將孩子投進(jìn)監(jiān)獄的做法；國民議會還規(guī)定，由新建立的家事評議庭專司聽審父母和20歲以下子女的爭訟，21歲的家庭成員不分男女，不再受父權(quán)的管轄控制。上述內(nèi)容體現(xiàn)了A．個(gè)人意志即個(gè)人權(quán)利B．個(gè)人與國家間的契約關(guān)系C．男女的政治地位平等D．家族利益凌駕于國家利益【變式訓(xùn)練】1．（2022湖北省十一校屆聯(lián)考）對現(xiàn)實(shí)封建專制的批判，對理想社會的追求，使盧梭一直在苦心思索，“要尋找出一種結(jié)合的形式，使它能以全部共同的力量來護(hù)衛(wèi)和保障每個(gè)結(jié)合者的人身和財(cái)富，并且由于這一結(jié)合而使每一個(gè)與全體相聯(lián)合的個(gè)人又只不過是在服從自己本人，并且仍然像以往一樣地自由?！睋?jù)此，盧梭提出A．社會契約論B．自然權(quán)利說C．權(quán)力制衡說D．人民主權(quán)說2．（2022濟(jì)寧期末）1789年8月，法國議會發(fā)布的《人權(quán)宣言》宣稱，“法律是公共意志的體現(xiàn)”，人民可以參與立法，但也有絕對守法的責(zé)任。其規(guī)定體現(xiàn)了（）A．伏爾泰“開明”君主制的主張B．孟德斯鳩司法獨(dú)立的追求C．康德“人非工具”的內(nèi)涵D．盧梭社會契約論的理念3．（2020衡陽八中四）盧梭在《社會契約論》中強(qiáng)調(diào)，“在國家之中，并沒有任何根本法是不能予以廢除的，即使是社會公約也不例外；因?yàn)槿绻w公民集合起來一致同意破壞這個(gè)公約的話，那么我們就不能懷疑這個(gè)公約之被破壞乃是非常合法的”。該觀點(diǎn)（）A．是“不斷革命”的原動(dòng)力B．是導(dǎo)致多數(shù)人的暴政的根源C．實(shí)際體現(xiàn)“社會契約”思想D．即將引起社會秩序的混亂4．（嘉積中學(xué)）盧梭指出：“公共的力量，必須有一個(gè)屬于它自己的工作機(jī)關(guān)來使力量集中，并使其在公共意志指導(dǎo)下開始工作，以成為國家與主權(quán)間的一種交通工具?！痹摬牧戏从车暮诵乃枷胧牵ǎ〢．政府應(yīng)充當(dāng)人民的公仆B．政府權(quán)力來自國家主權(quán)C．公共意志即為國家法律D．按照社會契約成立政府5．（哈師大附中）近代法國某一思想家指出：“我們每個(gè)人都以其自身及其全部的力量共同置于公意的最高指導(dǎo)之下，并且我們在共同體中接納每一個(gè)成員作為全體之不可分割的一部分。于是，這一結(jié)合行為立刻就產(chǎn)生了一個(gè)道德的與集體的共同體，以代替每個(gè)訂約者的個(gè)人?！痹撍枷氲暮诵膬?nèi)容是A．天賦人權(quán)B．自由平等C．社會契約D．分權(quán)制衡6．（山西大學(xué)附中）盧梭說：“設(shè)計(jì)一種人類的集合體，以用集體力量來保障每一個(gè)加盟的個(gè)體和他的財(cái)產(chǎn)。在這一集體中，個(gè)體雖然和整體聯(lián)系在一起，但依然自由如初，只聽從自己的意志?！边@表明他主張A．以法治保護(hù)宗教自由B．以契約的保障個(gè)人自由C．廢除封建財(cái)產(chǎn)私有制D．建立民主共和政體7．（懷化模擬）洛克在《政府論》中說：“任何人放棄其自然自由并受制于公民社會的種種限制的唯一的方法，是同其他人協(xié)議……，以謀他們彼此間的舒適、安全和和平的生活，以便安穩(wěn)地享受他們的財(cái)產(chǎn)并且有更大的保障來防止共同體以外任何人的侵犯。無論人數(shù)多少都可以這樣做，因?yàn)樗⒉粨p及其余的人的自由，后者仍然像以前一樣保有自然狀態(tài)中的自由?！边@體現(xiàn)的思想理論是A．自由平等 B．社會契約 C．天賦人權(quán) D．人民主權(quán)8．（湖南株洲）近代西方有一位思想家主張：“要尋找出一種結(jié)合的形式，使它能以全部共同的力量來防御和保障每個(gè)結(jié)合者的人身和財(cái)富，并且由于這一結(jié)合而使每一個(gè)與全體相聯(lián)合的個(gè)人又只不過是在服從自己本人，并且仍然像以往一樣地自由?！边@一觀點(diǎn)的理論依據(jù)是（河南聯(lián)考）A．社會契約論B．人民主權(quán)說C．三權(quán)分立說D．天賦人權(quán)說9．（海南嘉積）有人認(rèn)為，西方先哲們在人類社會發(fā)現(xiàn)了“三大定律”：第一，人是社會的中心；第二，個(gè)人利益是治理社會的基礎(chǔ)；第三，任何政府唯一的宗旨就是保護(hù)人民創(chuàng)造財(cái)富和享受幸福的自由。其中，第三大定律的思想集中體現(xiàn)為A．三權(quán)分立B．社會契約論C．天賦人權(quán)D．人民主權(quán)10．（玉溪一中）盧梭在《社會契約論》中指出：“社會秩序乃是為其他一切權(quán)利提供了基礎(chǔ)的一項(xiàng)神圣權(quán)利?！边@表明盧梭主張（濰坊抽樣監(jiān)測）A．維持原有的社會是實(shí)現(xiàn)基本人權(quán)的前提B．努力構(gòu)建社會新秩序是實(shí)現(xiàn)基本人權(quán)的保障C．社會秩序是神圣不可侵犯的D．社會秩序是權(quán)利而非義務(wù)3．（天津卷）孟德斯鳩認(rèn)為，共和政體是全體人民或僅僅一部分人民握有最高權(quán)力的政體；君主政體是由單獨(dú)一個(gè)人遵照固定的和確立了的法律執(zhí)政；專制政體是按一個(gè)人的意志行使權(quán)力。他主張實(shí)行的政體是A．民主共和 B．貴族共和C．君主立憲 D．君主專制【變式訓(xùn)練】1．（開封模擬）孟德斯鳩在《論法的精神》一書中指出：政權(quán)屬于人民，是民主政體；政權(quán)屬于少數(shù)人，是貴族政體；一個(gè)人按照法律并依靠貴族來統(tǒng)治國家，是君主政體；君主把自己看成一切，不要任何法律，他個(gè)人的意志就是法律，是暴君政體。結(jié)合所學(xué)知識判斷作者理想的政體是 A．民主政體 B．貴族政體 C．君主政體 D．暴君政體4．（2020山東卷）啟蒙運(yùn)動(dòng)中，一些思想家提出，“世界可以根除一切邪惡，因?yàn)槿魏涡皭旱拇嬖凇瓋H僅是不良環(huán)境的產(chǎn)物，而這種環(huán)境是人類創(chuàng)造的，人類也可以改變它”。這反映出他們已經(jīng)理性地思考A．宗教改革運(yùn)動(dòng)的缺陷B．社會的改造問題C．科學(xué)的價(jià)值與作用D．人類與環(huán)境的辯證關(guān)系【變式訓(xùn)練】1．（江蘇卷）某學(xué)者認(rèn)為：他們擺脫了對上帝的恐懼，但是仍然對神表現(xiàn)出尊敬的態(tài)度。他們嘲笑六天創(chuàng)造世界的觀念，但是仍然相信宇宙是上帝按照理性計(jì)劃設(shè)計(jì)的完美結(jié)合的機(jī)器，是人類永久居住的場所?！八麄儭笔茿．文藝復(fù)興時(shí)期的文學(xué)家B．宗教改革的發(fā)起者C．啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的思想家D．進(jìn)化理論的倡導(dǎo)者2．（2022·山東省聯(lián)合質(zhì)量測評）“有一種強(qiáng)大的光在全世界散播開來，特別是在英國和荷蘭這兩個(gè)自由國度……文學(xué)與知識必將空前地大步前進(jìn)”；他們大多持世界主義的觀念，他們談?wù)摰闹皇侨祟?；他們都懷有?qiáng)烈的批判精神，大多把英國視為理想政府的典范。上述思想和現(xiàn)象產(chǎn)生于（）A．英國資產(chǎn)階級革命時(shí)期B．文藝復(fù)興時(shí)期C．新航路開辟時(shí)期D．啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期3．（河南聯(lián)考）“到18世紀(jì)后半期，歐洲的知識精英大多已對基督教持懷疑態(tài)度，此情況在法國尤其突出。……既然自然界有一個(gè)統(tǒng)一的規(guī)律，那么人類社會也決不會例外?！边@一現(xiàn)象反映出A．人類社會開始成為歐洲探索的主題B．宗教改革打破人們對教會的迷信C．歐洲積極反對教會宣揚(yáng)的禁欲思想D．理性時(shí)代抨擊教會的權(quán)威和愚昧5．（海南卷）孟德斯鳩啟蒙思想的核心內(nèi)容是反對專制、提倡法治。他認(rèn)為，防止專制的根本途徑是A．以民意制約權(quán)力B．以道德制約權(quán)力C．以權(quán)力制約權(quán)力D．以權(quán)利制約權(quán)力【變式訓(xùn)練】1．（2022云南師附）孟德斯鳩在其著作《羅馬盛衰原因論》中指出：“羅馬的法律賢明地把國家的權(quán)力分配給許多高級官吏，這些官吏之間起支持、制止和限制的作用．．．它永遠(yuǎn)能夠制裁任何濫用權(quán)力的事件。”材料說明A．孟德斯鳩的分權(quán)制約思想受羅馬法影響B(tài)．權(quán)力的制約與平衡推動(dòng)了羅馬發(fā)展C．法律對權(quán)力的約束是羅馬興盛的原因D．羅馬法為近代西方法律的制定提供了依據(jù)2．（2020四省八校）孟德斯鳩認(rèn)為，當(dāng)立法權(quán)和行政權(quán)集中在同一個(gè)人或同一機(jī)關(guān)之手，自由便不復(fù)存在了；因?yàn)槿藗儗⒁ε逻@個(gè)國王和議會制定暴虐的法律，并暴虐地執(zhí)行這些法律。如果司法權(quán)不同立法權(quán)和行政權(quán)分立，自由也就不存在了。孟德斯鳩旨在A．號召革命推翻君王統(tǒng)治B．維護(hù)資產(chǎn)階級民主自由C．倡導(dǎo)權(quán)力的平衡和制約D．強(qiáng)調(diào)人民主權(quán)反對專制3．（哈爾濱師附）啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，某一學(xué)說的靈感來源于生物學(xué)中的生機(jī)論學(xué)說。生機(jī)論不是把有機(jī)體看成機(jī)器，而是視之為力求維持動(dòng)態(tài)平衡的不斷變化的實(shí)體。該學(xué)說的核心思想是A．人民主權(quán)B．社會契約C．天賦人權(quán)D．分權(quán)制衡4．（石家莊二中）在18世紀(jì)結(jié)束以前，英國已經(jīng)建立了內(nèi)閣制，君主只能通過大臣來統(tǒng)治。而大臣是議會成員并對議會負(fù)責(zé)的，突出強(qiáng)調(diào)了議會和行政的聯(lián)系，這與孟德斯鳩的原理是相反的?！懊系滤锅F的原理”在美國政治制度中體現(xiàn)為A．人民主權(quán)B．聯(lián)邦制 C．三權(quán)分立 D．總統(tǒng)共和制5．（衡水月考）《獨(dú)立宣言》的起草人之一、美國第三任總統(tǒng)杰斐遜曾說：“每個(gè)人都有兩個(gè)祖國，他自己的國家和法國”，以下成果最能體現(xiàn)其觀點(diǎn)的是A．英國《權(quán)利法案》B．美國1787年憲法C．俄國十月革命D．中國新民主主義革命6．（河南中原名校）“當(dāng)我看到任何一個(gè)權(quán)威被授以決定一切的權(quán)利和能力時(shí)，不管人們把這個(gè)權(quán)威稱作人民還是國王，或者稱作民主政府還是貴族政府，或者這個(gè)權(quán)威是在君主國行使還是在共和國行使，我都要說，這是給暴政種下了種子，而且我將設(shè)法離開那里，到別的法制下生活”。這段話主要表明作者 A．傾向民主制但并不熱愛民主 B．認(rèn)為無限制的權(quán)利即暴政 C．反對人民主權(quán)和社會契約 D．公民應(yīng)享有絕對自曲7．（銀川一中）據(jù)《啟蒙運(yùn)動(dòng)百科全書》記載：啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，某一學(xué)說有兩個(gè)靈感來源，一是英格蘭的政治制度，另一個(gè)是生物學(xué)中的生機(jī)論學(xué)說。生機(jī)論不是把有機(jī)體看成機(jī)器，而是視之為力求維持動(dòng)態(tài)平衡的不斷變化的實(shí)體。據(jù)此推斷提出此學(xué)說的代表人物是A．伏爾泰B．孟德斯鳩C．盧梭D．達(dá)爾文8．（長郡月考）啟蒙思想家大多認(rèn)為：國家是“必不可少的惡”，是人們不得已而為之的一種強(qiáng)制工具。為此，他們都主張（湖南師附）A．推翻君主制，建立共和制度B．建立有效機(jī)制，實(shí)現(xiàn)權(quán)力制衡C．消滅私有制，實(shí)現(xiàn)社會平等D．取消國家機(jī)構(gòu)，實(shí)現(xiàn)公民自治6．（全國Ⅲ卷）18世紀(jì)前半期的法國，先前往來于凡爾賽宮的思想家、文學(xué)家、戲劇家們，開始熱衷于參加沙龍聚會，討論的話題廣泛，不再局限于傳統(tǒng)的信仰和禮儀，思想極為活躍，上流社會不少人也樂于資助他們。這表明A．啟蒙思想逐漸流行 B．宮廷文化普及到民間C．專制主義已經(jīng)衰落 D．貴族與平民趨于平等【變式訓(xùn)練】1．（2023廣東聯(lián)考）《百科全書》在18世紀(jì)的數(shù)年間連續(xù)出版，造成持久不斷的疊加效應(yīng)，社會各個(gè)階層的精英們無不投身其中。人們不僅把它當(dāng)作“人類知識的總解決”，更視其為最時(shí)尚、最有身價(jià)感的商品。不僅遠(yuǎn)在美洲的杰斐遜、富蘭克林訂購了《百科全書》，就連法國國王路易十六也有一套。這表明（）A．全民教育提高了民眾覺悟B．美國運(yùn)用啟蒙思想實(shí)現(xiàn)了獨(dú)立C．啟蒙思想契合了時(shí)代潮流D．路易十六接受了民主革命思想2．（2023蘇州期中調(diào)研）歐洲歷史上某次運(yùn)動(dòng)始于17世紀(jì)末的英國，結(jié)束于法國大革命，恩格斯在《反杜林論》中將這一時(shí)期評價(jià)為“思維著的知性成了衡量一切的唯一尺度”。該運(yùn)動(dòng)（）A．得到多國政府立法支持B．有空前的公共性C．使理性