福建省泉州市四校2024-2025學(xué)年高三上學(xué)期期中聯(lián)考語(yǔ)文試題

福建省泉州市四校2024-2025學(xué)年高三上學(xué)期期中聯(lián)考語(yǔ)文試題考試科目：語(yǔ)文滿(mǎn)分：150分考試時(shí)間：150分鐘一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1~5題。材料一：就文化而言，最有價(jià)值的往往是正在生成和正在消逝的部分。對(duì)于深處第三次文化裂變[注]中的鄉(xiāng)村社會(huì)而言，正在生成的便是信息化、全球化及其所帶來(lái)的種種新的文化觀念、生產(chǎn)生活方式和美麗鄉(xiāng)村。而正在消逝的則是鄉(xiāng)村社會(huì)數(shù)千年建構(gòu)起來(lái)的宗族倫理、文化規(guī)則、風(fēng)俗習(xí)慣、生產(chǎn)生活方式，甚至其存在的空間——傳統(tǒng)村莊。作家們敏感地意識(shí)到作為傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)實(shí)體的一些“村莊”，正在成為逐漸遠(yuǎn)去的文化背影。這與大批農(nóng)村勞動(dòng)力進(jìn)城和城鎮(zhèn)化建設(shè)密切相關(guān)。由此，作為親密關(guān)系存在空間和宗族倫理文化生成地的村莊正在解體。正是由于村莊成為一種正在消逝的文化，新鄉(xiāng)村敘事才集中爆發(fā)出了從未有過(guò)的書(shū)寫(xiě)“村莊”的熱潮，如劉亮程的“一個(gè)人的村莊”、阿來(lái)的機(jī)村、賈平凹的清風(fēng)街、孫惠芬的上塘村、梁鴻的梁莊等。作家們盡管風(fēng)格各異，但卻不約而同地開(kāi)始與自己心中的“村莊”做最后的告別，有的甚至直接將作品命名為《即將消失的村莊》（趙本夫）、《最后的村莊》（曹乃謙）。這批書(shū)寫(xiě)村莊的作品，以不同的方式表達(dá)了留住村莊的情懷，并由此生發(fā)出文化“鄉(xiāng)愁”主題，為正在消逝的村莊唱出深沉的挽歌。這曲多聲部的挽歌，唱出的是具有深遠(yuǎn)歷史回音的“鄉(xiāng)愁”主題。這個(gè)時(shí)期的鄉(xiāng)愁，既不同于魯迅所說(shuō)的“僑寓文學(xué)的作者”們“隱現(xiàn)著”的“鄉(xiāng)愁”，也不同于余光中遠(yuǎn)離故土的“鄉(xiāng)愁”。魯迅所說(shuō)的那些“僑寓”北京的作家們對(duì)故土的“胸臆”，只是居住在城市里的人對(duì)故土的懷戀和想象，諸如“蹇先艾敘述過(guò)貴州、裴文中關(guān)心著榆關(guān)”，事實(shí)上也應(yīng)包括沈從文之于湘西。而其時(shí)的貴州、榆關(guān)、湘西都還是完好無(wú)損地存在著、延續(xù)著的鄉(xiāng)村社會(huì)，他們“愁”的只是自己主觀上的懷戀、想象和與他們生活的城市之間的文化反差。所以說(shuō)，那時(shí)的鄉(xiāng)土文學(xué)與其說(shuō)是在寫(xiě)鄉(xiāng)土，不如說(shuō)是在寫(xiě)作家自己的“胸臆”。謝有順曾用“‘存在’的鄉(xiāng)愁”來(lái)區(qū)別先鋒派作家們與此前鄉(xiāng)土作家們的“‘文化’的鄉(xiāng)愁”。而事實(shí)上，在鄉(xiāng)村社會(huì)的第三次文化裂變中，作家們所面對(duì)的不斷變化的鄉(xiāng)村社會(huì)，在某種程度上都具有文化消逝的特征，不管用樹(shù)碑立傳、記錄苦難，還是神化、美化甚或丑化方式與之作別，都是一種文化意義上的“生離死別”，是一種真正意義上的文化鄉(xiāng)愁。（摘編自李震《新鄉(xiāng)村敘事及其文化邏輯》）材料二：文化自覺(jué)的提出最早來(lái)自費(fèi)孝通對(duì)中華民族多元一體格局的研究，是從人與人的關(guān)系角度重新思考人與自然、人與社會(huì)之關(guān)系的成果。由中華民族的“大混雜、大融合”格局所形成的“和而不同”“多元交融”“多元統(tǒng)一”文化，啟發(fā)費(fèi)孝通提出兼容并包、互利共生、共存共榮的文化自覺(jué)思想。在費(fèi)孝通的思想脈絡(luò)里，文化自覺(jué)理論是他從關(guān)注利用現(xiàn)代技術(shù)富國(guó)強(qiáng)民的經(jīng)濟(jì)政治建設(shè)，轉(zhuǎn)向關(guān)注利用文化心態(tài)安民遂生的文化建設(shè)的標(biāo)志。這一思想上的轉(zhuǎn)向，代表了費(fèi)孝通對(duì)鄉(xiāng)土中國(guó)之現(xiàn)代化的體悟，從物質(zhì)文明延伸到了精神文明、從社會(huì)生態(tài)擴(kuò)展到了社會(huì)心態(tài)。從這一角度上來(lái)說(shuō)，“記住鄉(xiāng)愁”其實(shí)就是鄉(xiāng)土中國(guó)文化價(jià)值的體現(xiàn)，也是鄉(xiāng)村振興和中國(guó)式現(xiàn)代化保持文化自覺(jué)的體現(xiàn)。鄉(xiāng)愁除了包含戀土、鄉(xiāng)愁、思鄉(xiāng)的復(fù)雜情感外，作為一種隱喻城鄉(xiāng)關(guān)系、鄉(xiāng)民認(rèn)同的觀念話(huà)語(yǔ)，也包含著價(jià)值訴求和倫理意義，如理想追求、身份認(rèn)同、精神寄托等。有學(xué)者認(rèn)為，“記住鄉(xiāng)愁”是對(duì)“鄉(xiāng)愁”這一中國(guó)傳統(tǒng)話(huà)語(yǔ)的傳承和現(xiàn)代化轉(zhuǎn)換，為鄉(xiāng)村倫理在現(xiàn)代化進(jìn)程中的重構(gòu)提供了道德與文化的“根”，也成為鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略實(shí)施過(guò)程中必不可少的一種文化表達(dá)方式。在鄉(xiāng)村振興過(guò)程中，“鄉(xiāng)愁”成為人們重歸故鄉(xiāng)的精神動(dòng)力。無(wú)論是單純思念家鄉(xiāng)的返村鄉(xiāng)民，還是為了支援家鄉(xiāng)建設(shè)的返村鄉(xiāng)賢，他們?cè)诤艽蟪潭壬隙际浅鲇凇奥淙~歸根”的精神動(dòng)機(jī)而返鄉(xiāng)，也就是出于對(duì)家鄉(xiāng)的文化認(rèn)同而非僅僅是對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展機(jī)會(huì)和政策倡導(dǎo)的認(rèn)同。因此，鄉(xiāng)村振興所要實(shí)現(xiàn)的應(yīng)當(dāng)是一個(gè)以文化認(rèn)同撐起鄉(xiāng)愁、留住鄉(xiāng)愁的鄉(xiāng)村，而不是一個(gè)只有城市文化而喪失鄉(xiāng)愁底蘊(yùn)的鄉(xiāng)村；是一個(gè)“文化實(shí)心化”的鄉(xiāng)村，而非一個(gè)“文化空心化”的鄉(xiāng)村。這種基于文化自覺(jué)的深層認(rèn)同，也同樣可以作用于城市，鄉(xiāng)愁記憶是所有中國(guó)人的寶貴精神財(cái)富。這種鄉(xiāng)愁記憶生成了落葉歸根的觀念，讓人們與家鄉(xiāng)建立了精神紐帶，這是傳統(tǒng)中國(guó)城鄉(xiāng)人才流動(dòng)循環(huán)的原因所在，也是化解現(xiàn)代中國(guó)城鄉(xiāng)融合難題的策略之一。費(fèi)孝通曾在《損蝕沖洗下的鄉(xiāng)土》一文中提到，人和地在鄉(xiāng)土社會(huì)中有著感情的聯(lián)系，是一種桑梓情誼、落葉歸根的有機(jī)循環(huán)中所培養(yǎng)出來(lái)的精神。中國(guó)人一直有著強(qiáng)烈的“根”文化，這個(gè)根就是供給他生長(zhǎng)和教育的社會(huì)：小之一家一村，大之一鄉(xiāng)一國(guó)。而從社會(huì)層面來(lái)說(shuō)，取之于一鄉(xiāng)的必須回之于一鄉(xiāng)，這樣社會(huì)才能維持它的水準(zhǔn)。傳統(tǒng)中國(guó)確如費(fèi)老所言，鄉(xiāng)土社會(huì)的人才從不忘本，而是始終設(shè)法回到生養(yǎng)他的土地和族人中去，將保衛(wèi)和培養(yǎng)“鄉(xiāng)土之根”視為責(zé)任和榮耀。然而，在城市化、工業(yè)化的進(jìn)程中，土生土長(zhǎng)的人才已不復(fù)為鄉(xiāng)土社會(huì)自身所用，人們既不愿也不能回到鄉(xiāng)土中，這成為中國(guó)鄉(xiāng)村隨現(xiàn)代化進(jìn)程而衰弱的根源之一。因此，記住鄉(xiāng)愁的意義就在于鞏固人們與家鄉(xiāng)的精神紐帶，使人們能夠?qū)€(gè)人人生價(jià)值的衡量放置到更高的精神追求中，將生命融入到家鄉(xiāng)振興和國(guó)家復(fù)興中，重新打通城鄉(xiāng)互促共進(jìn)的回路，甚而以此為基礎(chǔ)，增進(jìn)以國(guó)為家、家國(guó)一體的文化認(rèn)同。（摘編自吳越《文化自覺(jué)與記住鄉(xiāng)愁：鄉(xiāng)土中國(guó)的文化價(jià)值》）【注】第三次文化裂變：在21世紀(jì)以來(lái)的現(xiàn)代化進(jìn)程中，隨著第三、第四次科技革命興起，新型信息產(chǎn)業(yè)與農(nóng)業(yè)、工商業(yè)的融合體之間不斷沖突與再度融合，鄉(xiāng)村社會(huì)從傳統(tǒng)生活習(xí)俗、人際關(guān)系和交往方式、語(yǔ)言和行為方式，到心理和觀念意識(shí)等都發(fā)生了深刻變革。1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．對(duì)于深處第三次文化裂變中的鄉(xiāng)村社會(huì)而言，正在消逝的宗族倫理、文化規(guī)則、風(fēng)俗習(xí)慣、生產(chǎn)生活方式，具有巨大的文化價(jià)值。B．“僑寓文學(xué)的作者”們的“鄉(xiāng)愁”和沈從文之于湘西的“愁”都偏于主觀化，他們的故土彼時(shí)還存在并延續(xù)著。C．費(fèi)孝通是最早提出文化自覺(jué)理論的人，在費(fèi)孝通的思想脈絡(luò)里，利用文化心態(tài)安民遂生與現(xiàn)代技術(shù)富國(guó)強(qiáng)民，前者更深刻。D．中國(guó)鄉(xiāng)村隨著現(xiàn)代化進(jìn)程而衰弱的根本原因之一在于土生土長(zhǎng)的人才流失，因此鞏固人們與家鄉(xiāng)的精神紐帶，有助于人才回流。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．村莊作為一種正在消逝的文化，成為新鄉(xiāng)村敘事中重要的元素，它是阿來(lái)筆下的機(jī)村、賈平凹的清風(fēng)街、梁鴻的梁莊、裴文中的榆關(guān)，它是“鄉(xiāng)愁”的載體。B．鄉(xiāng)愁不僅包含戀土、鄉(xiāng)愁、思鄉(xiāng)的情感，也包含價(jià)值訴求和倫理意義，是基于文化自覺(jué)的深層認(rèn)同，為鄉(xiāng)村倫理重構(gòu)提供了道德與文化的“根”，是一種文化表達(dá)方式。C．不斷變化的鄉(xiāng)村社會(huì)，正在上演一場(chǎng)文化意義上的“生離死別”，“記住鄉(xiāng)愁”有利于振興鄉(xiāng)村，規(guī)避鄉(xiāng)村“文化空心化”現(xiàn)象。D．一家一村一鄉(xiāng)乃至一國(guó)都是供給我們生長(zhǎng)和教育的環(huán)境，我們受到其滋養(yǎng)后再回饋反哺，有利于維持其應(yīng)有水準(zhǔn)，使之不衰退和消亡。3．下列選項(xiàng)最符合材料一中“挽歌”主題的一項(xiàng)是（3分）（）A．肖勤的《外婆的月亮田》描繪了層層疊疊的月亮田、開(kāi)滿(mǎn)潔白桐花的桐花嶺以及仡佬族少女，如世外桃源般的鄉(xiāng)村，勾起了人們內(nèi)心深處的涓涓鄉(xiāng)愁。B．喬葉的《寶水》講述了太行山深處的寶水村由傳統(tǒng)型鄉(xiāng)村轉(zhuǎn)變?yōu)槲穆锰厣袜l(xiāng)村，重新煥發(fā)出生機(jī)和活力的故事，展現(xiàn)了新時(shí)代鄉(xiāng)村生活和鄉(xiāng)村建設(shè)的生動(dòng)圖景。C．魯迅的《故鄉(xiāng)》展現(xiàn)了還鄉(xiāng)者的故鄉(xiāng)體驗(yàn)和對(duì)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的文化價(jià)值判斷，反映出底層人民生活的辛酸與痛苦，也表達(dá)出對(duì)慘敗的故鄉(xiāng)景象、麻木的故鄉(xiāng)人的痛心與無(wú)奈。D．《秦腔》以賈平凹老家為原型，講述清風(fēng)街的社會(huì)轉(zhuǎn)型與價(jià)值變遷，表現(xiàn)了中國(guó)社會(huì)的歷史轉(zhuǎn)型給農(nóng)村帶來(lái)的震蕩和變化，以及難以挽回的衰敗、無(wú)地彷徨的哀傷。4．兩則材料都大量使用引號(hào)，請(qǐng)梳理分析其表達(dá)效果。（4分）5．習(xí)近平總書(shū)記曾指出要“記得住鄉(xiāng)愁”，請(qǐng)結(jié)合兩則材料，談?wù)勅绾尾拍堋坝浀米∴l(xiāng)愁”。（6分）（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成6~9題。文本一：窗泰格特（澳大利亞）在一家醫(yī)院的病房里，曾住過(guò)兩位病人，他們的病情都很?chē)?yán)重。這間病房十分窄小，僅能容下兩張病床。病房有一扇門(mén)和一個(gè)窗戶(hù)，門(mén)通向走廊，透過(guò)窗戶(hù)可以看到外面的世界。其中一位病人經(jīng)允許，可以分別在每天上午和下午扶起身來(lái)坐上一個(gè)小時(shí)。這位病人的病床靠近窗口。而另一位病人則不得不日夜躺在病床上。當(dāng)然，兩位病人都需要靜養(yǎng)治療。使他們感到尤為痛苦的是，兩人的病情不允許他們做任何事情借以消遣，既不能讀書(shū)閱報(bào)，也不能聽(tīng)收音機(jī)、看電視……只有靜靜地躺著。而且只有他們兩個(gè)人。噢，兩人經(jīng)常談天，一談就是幾個(gè)小時(shí)。他們談起各自的家庭妻小，各自的工作，各自在戰(zhàn)爭(zhēng)中做過(guò)些什么，曾在哪些地方度假，等等。每天上午和下午，時(shí)間一到，靠近窗的病人就被扶起身來(lái)，開(kāi)始一小時(shí)的仰坐。每當(dāng)這時(shí)，他就開(kāi)始為同伴描述他所見(jiàn)到的窗外的一切。漸漸地，每天的這兩個(gè)小時(shí)，幾乎就成了他和同伴生活中的全部?jī)?nèi)容了。很顯然，這個(gè)窗戶(hù)俯瞰著一座公園，公園里面有一泓湖水，湖面上照例漫游著一群群野鴨、天鵝。公園里的孩子們有的在扔面包喂這些水禽，有的在擺弄游艇模型。一對(duì)對(duì)年輕的情侶手挽著手在樹(shù)陰下散步。公園里鮮花盛開(kāi)，主要有玫瑰花，但四周還有五彩斑斕、爭(zhēng)相斗艷的牡丹花和金盞草。在公園那端的一角，有一塊網(wǎng)球場(chǎng)，有時(shí)那兒進(jìn)行的比賽確實(shí)精彩，不時(shí)也有幾場(chǎng)板球賽，雖然球藝夠不上正式?jīng)Q賽的水平，但有的看總比沒(méi)有強(qiáng)。那邊還有一塊用于玩滾木球的草坪。公園的盡頭是一排商店，在這些商店的后邊鬧市區(qū)隱約可見(jiàn)。躺著的病人津津有味地聽(tīng)這一切。這個(gè)時(shí)刻的每一分鐘對(duì)他來(lái)說(shuō)都是一種享受。描述仍在繼續(xù)：一個(gè)孩童怎樣差一點(diǎn)跌入湖中，身著夏裝的姑娘是多么美麗動(dòng)人；接著又是一場(chǎng)扣人心弦的網(wǎng)球賽。他聽(tīng)著這栩栩如生的描述，仿佛親眼看到了窗外所發(fā)生的一切。一天下午，當(dāng)他聽(tīng)到靠窗的病人說(shuō)到一名板球隊(duì)員正慢悠悠地把球擊得四處皆是時(shí)，不靠窗的病人，突然產(chǎn)生了一個(gè)想法：為什么偏是挨著窗戶(hù)的那個(gè)人，能有幸觀賞到窗外的一切？為什么自己不應(yīng)得到這種機(jī)會(huì)呢？他為自己會(huì)有這種想法而感到慚愧，竭力不再這么想?？墒?，他愈加克制，這種想法卻變得愈加強(qiáng)烈。直至幾天以后，這個(gè)想法已經(jīng)進(jìn)一步變?yōu)椤熬o挨著窗口的為什么不該是我呢？”他白晝無(wú)時(shí)不為這一想法所困擾，晚上，又徹夜難眠。結(jié)果，病情一天天加重了，醫(yī)生們對(duì)其病因不得而知。一天晚上，他照例睜著雙眼盯著天花板。這時(shí)，他的同伴突然醒來(lái)，開(kāi)始大聲咳嗽，呼吸急促，時(shí)斷時(shí)續(xù)，液體已經(jīng)充塞了他的肺腔，他兩手摸索著，在找電鈴的按鈕，只要電鈴一響，值班的護(hù)士就立即趕來(lái)。但是，另一位病人卻紋絲不動(dòng)地看著。心想：他憑什么要占據(jù)窗口那張床位呢？痛苦的咳嗽聲打破了黑夜的沉靜。一聲又一聲……卡住了……停止了……直至最后呼吸聲也停止了。另一位病人仍然盯著天花板。第二天早晨，醫(yī)護(hù)人員送來(lái)了漱洗水，發(fā)現(xiàn)那個(gè)病人早已咽氣了，他們靜悄悄地將尸體抬了出去，絲毫沒(méi)有大驚小怪。稍過(guò)幾天，似乎這時(shí)開(kāi)口已經(jīng)正當(dāng)?shù)皿w。剩下的這位病人就立刻提出，是否能讓他挪到窗口的那張床上去。醫(yī)護(hù)人員把他抬了過(guò)去，將他舒舒服服地安頓在那張病床上。接著他們離開(kāi)了病房，剩下他一個(gè)靜靜地躺在那兒。醫(yī)生剛一離開(kāi)，這位病人就十分痛苦地掙扎著，用一只胳膊支起了身子，口中氣喘吁吁。他探頭朝窗口望去。他看到的只是光禿禿的一堵墻。文本二：突轉(zhuǎn)式逆向構(gòu)思法，簡(jiǎn)而言之，即“蓄勢(shì)于前，突轉(zhuǎn)于后”，也就是先寫(xiě)順勢(shì)的直線(xiàn)發(fā)展，似乎文章要按照這一發(fā)展趨勢(shì)結(jié)束，但當(dāng)順勢(shì)發(fā)展到關(guān)鍵之處，突然來(lái)一個(gè)大轉(zhuǎn)折，“涌出一個(gè)動(dòng)人肺腑的高潮來(lái)”，以完全出乎意料的方式終篇。蓄勢(shì)要蓄足，轉(zhuǎn)折要轉(zhuǎn)陡。以流水作比，蓄勢(shì)好比提高水位，加大落差，飛流直下，更為有力，激起更大的浪花。這樣的突轉(zhuǎn)，才能獲得充分的表現(xiàn)力。順逆法也是一種使文章曲折生姿的妙法，它是通過(guò)對(duì)順勢(shì)與逆勢(shì)的巧妙安排，造成文章波瀾迭起、起伏變化、曲折生姿的寫(xiě)法。順勢(shì)，即順著事物某種發(fā)展趨勢(shì)來(lái)寫(xiě)；逆勢(shì)，即寫(xiě)與順勢(shì)相反的趨勢(shì)?！拔乃瓶瓷讲幌财??！眲?chuàng)作時(shí)應(yīng)當(dāng)精心構(gòu)思，巧妙安排，表現(xiàn)出情節(jié)的順勢(shì)逆勢(shì)，并使之錯(cuò)落相間，相輔相成。值得注意的是：在順逆法構(gòu)思中，順勢(shì)和逆勢(shì)的出現(xiàn)，必須符合“意料之外，情理之中”的原則，不能違背生活的邏輯，去編造荒誕不經(jīng)的情節(jié)，否則，效果會(huì)適得其反。順逆法與突轉(zhuǎn)法有相似之處，更有區(qū)別。二者都有逆轉(zhuǎn)出現(xiàn)，但順逆法是把順勢(shì)和逆勢(shì)錯(cuò)落相間地進(jìn)行安排，使文章一波未平，一波又起；突轉(zhuǎn)式則是先寫(xiě)一個(gè)又一個(gè)的順勢(shì)，最后來(lái)一個(gè)逆轉(zhuǎn)，蓄勢(shì)于前，突轉(zhuǎn)于后。（摘編自海珠兒《談逆向構(gòu)思法》）6．下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．《窗》的故事里有著藝術(shù)的辯證法，不同讀者可作出不同的解讀，若用心回味，從中能悟出人生的況味和哲理。B．小說(shuō)環(huán)境設(shè)置上一間病房，一扇門(mén)，一個(gè)窗戶(hù)，其它一概從略；角色設(shè)置上兩個(gè)病人，一主一次。狹小的空間，簡(jiǎn)單的情節(jié)，而人物形象卻格外鮮明。C．情節(jié)發(fā)展需要矛盾沖突的推進(jìn)，小說(shuō)的主要矛盾是不靠窗病人想得到靠窗的床位，這一矛盾讓我們看到了兩個(gè)靈魂的撞擊。D．《窗》構(gòu)思之妙，采用正反、虛實(shí)之法表現(xiàn)人性：靠窗病人嘴里窗口栩栩如生的生活圖景，到了不靠窗病人眼里卻是光禿禿的一堵墻。7．依據(jù)文本二，下列對(duì)文學(xué)作品的相關(guān)分析，正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．《促織》中成名之子魂化促織的情節(jié)看似荒誕不經(jīng)，屬“意料之外”，卻符合鬼怪志異小說(shuō)的情境設(shè)定，在“情理之中”。B．《氓》中先寫(xiě)女主人公對(duì)“氓”的熱烈情感，再寫(xiě)婚后的不幸以致決絕分手，形成情節(jié)突轉(zhuǎn)，具有極強(qiáng)的感情沖擊力。C．《老人與海》中寫(xiě)桑地亞哥老人一次又一次與對(duì)手搏斗，最后卻落得一無(wú)所有，即是用一個(gè)又一個(gè)順勢(shì)為最后逆轉(zhuǎn)蓄勢(shì)。D．《荷花淀》中先寫(xiě)女人們探夫歸來(lái)遇敵，將緊張的氣氛推到極致，然后寫(xiě)伏擊獲勝，屬于典型的突轉(zhuǎn)式逆向構(gòu)思法。8．文中兩處寫(xiě)到“盯著天花板”，揭示了靠門(mén)的病人怎樣的心態(tài)？（4分）9．小說(shuō)《窗》“蓄勢(shì)于前，突轉(zhuǎn)于后”的情節(jié)安排產(chǎn)生了怎樣的效果？（6分）二、古代詩(shī)文閱讀（共37分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成10~14題。材料一：情性者，人治之本，禮樂(lè)所由生也。故原情性之極，禮為之防，樂(lè)為之節(jié)。性有卑謙辭讓?zhuān)手贫Y以適其宜；情有好惡喜怒哀樂(lè)，故作樂(lè)以通其敬。禮所以制，樂(lè)所為作者，情與性也。昔儒舊生，著作篇章，莫不論說(shuō)，莫能實(shí)定。周人世碩，以為“人性有善惡，舉人之善性，養(yǎng)而致之則善長(zhǎng)；性惡，養(yǎng)而致之則惡長(zhǎng)”。如此，則性各有陰陽(yáng)，善惡在所養(yǎng)焉。故世子（即世碩）作《養(yǎng)書(shū)》一篇。密子賤、漆雕開(kāi)、公孫尼子之徒，亦論情性，與世子相出入，皆言性有善有惡。孟子作《性善》之篇，以為“人性皆善，及其不善，物亂之也”。謂人生于天地，皆稟善性，長(zhǎng)大與物交接者，放縱悖亂，不善日以生矣。若孟子之言，人幼小之時(shí)，無(wú)有不善也。微子曰“我舊云孩子，王子（即紂王）不出?！奔q為孩子時(shí)，微子睹其不善之性性惡不出眾庶長(zhǎng)大為亂不變故云也。羊舌食我初生之時(shí)，叔姬視之，及堂，聞其啼聲而還，曰：“其聲，豺狼之聲也。野心無(wú)親，非是莫滅羊舌氏?！彼觳豢弦?jiàn)。及長(zhǎng)，祁勝為亂，食我與焉。國(guó)人殺食我。羊舌氏由是滅矣。紂之惡在孩子之時(shí)；食我之亂見(jiàn)始生之聲。孩子始生，未與物接，誰(shuí)令悖者？丹朱生于唐宮，商均生于虞室。唐、虞之時(shí)，可比屋而封，所與接者，必多善矣。二帝之旁，必多賢矣。然而丹朱傲，商均虐，并失帝統(tǒng)，歷世為戒。性本自然，善惡有質(zhì)。孟子之言情性，未為實(shí)也。（選自王充《論衡·本性》，有刪減）材料二：孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見(jiàn)孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以?xún)?nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無(wú)惻隱之心，非人也；無(wú)羞惡之心，非人也；無(wú)辭讓之心，非人也；無(wú)是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣。”（選自《孟子·公孫丑上》，有刪減）10．材料一中畫(huà)波浪線(xiàn)的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題紙上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑，每涂對(duì)一處給1分，涂黑超過(guò)三處不給分。（3分）微子睹其不善A之B性C性惡不出D眾庶E長(zhǎng)大F為亂G不變H故云也。11．下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．原，推究，與《五代史伶官傳序》“原莊宗之所以得天下”的“原”意思相同。B．以，表示修飾關(guān)系，與《歸去來(lái)兮辭》“木欣欣以向榮”的“以”用法相同。C．與，參與，與《六國(guó)論》中“與嬴而不助五國(guó)也”的“與”意思不相同。D．內(nèi)，通“納”，結(jié)交，與《鴻門(mén)宴》中“距關(guān)，毋內(nèi)諸侯”的“內(nèi)”意思相同。12．下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．王充認(rèn)為禮樂(lè)制度是根據(jù)人的性情制定出來(lái)的，任由性情發(fā)展就可能出現(xiàn)極端的后果，因此用禮來(lái)作為防范，用樂(lè)來(lái)作為節(jié)制。B．世碩、密子賤、微子等人都認(rèn)為人的本性中有善惡兩個(gè)方面，而最終成為善人或者惡人，則是后天引導(dǎo)、培養(yǎng)不同所造成的結(jié)果。C．王充認(rèn)為丹朱、商均分別處于堯、舜時(shí)代，所接觸的肯定大多是賢能的大臣和善良的百姓，他們成為惡人應(yīng)該不是受人影響造成的。D．孟子認(rèn)為每個(gè)人包括君王都有憐憫體恤別人的心情，君王如果能夠用這樣的心情去施行仁政，就能夠輕而易舉地把天下治理好。13．把材料中畫(huà)橫線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分）（1）孩子始生，未與物接，誰(shuí)令悖者？（2）人之有是四端也，猶其有四體也。凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣。14．文本中王充對(duì)孟子的“性善論”有何看法？如何分析論證？（3分）（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩(shī)，完成15~16題。初春王績(jī)前旦出園游，林華都未有。今朝下堂望，池冰開(kāi)已久。雪避南軒梅，風(fēng)催北庭柳。遙呼灶前妾，卻報(bào)機(jī)中婦。年光恰恰來(lái)，滿(mǎn)甕迎春酒。15．下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．前四句寫(xiě)詩(shī)人“前旦”和“今朝”游望所見(jiàn)之景，巧妙地透露出詩(shī)人心理變化。B．因春天遲遲未至，詩(shī)人著急得又是呼妾又是喚妻，表現(xiàn)出他對(duì)春天的熱切盼望。C．末尾二句寫(xiě)開(kāi)甕酒迎新春，這與前面盼春、尋春、見(jiàn)春的敘寫(xiě)相呼應(yīng)，文脈貫通。D．本詩(shī)用自然質(zhì)樸的語(yǔ)言描寫(xiě)富有趣味的居家生活，這與杜甫的《客至》異曲同工。16．五、六兩句中“避”“催”二字的使用取得了很好的藝術(shù)效果，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（6分）（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，8分）17．補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，孔子哂笑子路的原因是：“______，______”。（2）《種樹(shù)郭橐駝傳》中柳宗元指出，那些嘴上說(shuō)愛(ài)果樹(shù)的人，其實(shí)是在害果樹(shù)；而指出那些喜好多發(fā)政令的官員對(duì)百姓也是如此的兩句是：“______，______”。（3）吊古傷今，古今常情。《赤壁賦》中，蘇子與客遙想曹操當(dāng)年釃酒臨江、橫槊賦詩(shī)的灑脫，不禁發(fā)出“______，______”的人生無(wú)常的慨嘆。（4）中國(guó)古典詩(shī)詞中不乏描繪高遠(yuǎn)壯闊秋景的名句，如“______，______”。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（18分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成18~20題?！扒迕鲾嘌?，谷雨斷霜，滿(mǎn)街楊柳綠絲煙?！边@是民間對(duì)于清明的描述?！扒迕鲿r(shí)節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂”，這個(gè)大家A的詩(shī)句，是杜牧筆下的清明見(jiàn)聞?！靶且灰孤?tīng)春雨，深巷明朝賣(mài)杏花”，寫(xiě)的則是陸游筆下的清明時(shí)節(jié)。節(jié)日蘊(yùn)含著國(guó)家和民族的文化傳統(tǒng)、歷史積淀，在對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的賡續(xù)傳承中，我們讀懂中華民族賴(lài)以生存、發(fā)展的根與魂。①立足節(jié)日文化元素，從2021年開(kāi)始，河南廣播電視臺(tái)“中國(guó)節(jié)日”系列節(jié)目以“奇妙游”這一B的節(jié)目架構(gòu)，延展電視節(jié)目的審美空間和表達(dá)邊界，傳遞當(dāng)下中國(guó)人對(duì)美好生活的向往。②但我們沒(méi)有止步于傳統(tǒng)，而是讓科技賦能文化，用影視化拍攝手段賦予節(jié)日“煙火氣”之上的詩(shī)意與美感。③《墨舞中秋帖》《登高抒懷》等節(jié)目，不僅從民俗等方面對(duì)節(jié)日文化進(jìn)行了還原，在內(nèi)容與形式上也進(jìn)行了適度創(chuàng)新，讓人們更加熱愛(ài)自然、敬畏天地。④此外，我們開(kāi)始尋找具有象征性的、能夠反映文化深層價(jià)值的元素，以創(chuàng)新方式融入節(jié)目中。比如，在傳統(tǒng)文化中，“金剛”象征C的力量和堅(jiān)強(qiáng)意志，舞蹈節(jié)目《龍門(mén)金剛》通過(guò)藝術(shù)形象描述我們民族性格中的堅(jiān)韌，激發(fā)觀眾的共鳴，增強(qiáng)自豪感與凝聚力。18．請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線(xiàn)處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。（3分）A______ B______ C______19．下列句子中的“讓”與文中加點(diǎn)的“讓”，意義和用法相同的一項(xiàng)是（3分）（）A．千里修書(shū)只為墻，讓他三尺又何妨。萬(wàn)里長(zhǎng)城今猶在，不見(jiàn)當(dāng)年秦始皇。B．小明爬到床底下，偷偷躲了起來(lái)，還是讓媽媽給找到了，從床下拽了出來(lái)。C．“插柳莫讓春知曉”，這諺語(yǔ)是在變著法子表達(dá)“人勤春來(lái)早”的意思。D．你讓我仔細(xì)想一想，這個(gè)方案比較復(fù)雜，下午三點(diǎn)前給你回復(fù)。20．“河南的文化底蘊(yùn)，滋養(yǎng)了節(jié)目創(chuàng)作靈感?！边@句話(huà)出現(xiàn)的位置，最恰當(dāng)?shù)氖牵?分）（）A．①處 B．②處 C．③處 D．④處（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成21~23題?！拔幕龊！?，是推動(dòng)文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的重要方面。如何“文化出海”？我們可以在以下三方面下功夫：一是看“羅盤(pán)”識(shí)方向?！皳P(yáng)帆遠(yuǎn)航”，意味著機(jī)遇，也預(yù)示著這些文化產(chǎn)品要接受更多受眾、更多視角的檢驗(yàn)。因此，既需要識(shí)別（甲），也需要識(shí)別哪些需求又是因國(guó)家而異的，從而創(chuàng)作出更具全球目光、更能引起情感共鳴與認(rèn)同的作品。比如集奧林匹克精神與中國(guó)文化元素于一身的冬奧會(huì)吉祥物“冰墩墩”，超越文化隔閡上演“一戶(hù)一墩”火爆場(chǎng)面，世人可以“信口拈來(lái)”各種與中國(guó)國(guó)寶大熊貓有關(guān)的趣事，使“冰墩墩”成為全球近幾屆奧運(yùn)會(huì)熱度最高的吉祥物之一。二是建“港灣”助遠(yuǎn)航。水手可以一往無(wú)前地出海，是因?yàn)楸澈笥锌梢园残耐２吹母蹫常瑢?duì)于文化“走出去”來(lái)說(shuō)亦是如此。①比如截至到2022年，②中國(guó)（浙江）影視產(chǎn)業(yè)國(guó)際合作區(qū)已吸引260多家企業(yè)入駐，③將大量華語(yǔ)影視作品發(fā)行至全球180多個(gè)國(guó)家和地區(qū)，④合作區(qū)還上線(xiàn)了“十諾云平臺(tái)”，⑤為全國(guó)乃至浙江影視出口企業(yè)提供服務(wù)。三是（乙）。大海航行靠舵手，也靠水手?！拔幕龊！?，除了內(nèi)容“出?！保残枰瞬?、技術(shù)、資金的“出?！薄１热?，為了提升翻譯出版人才業(yè)務(wù)水平和綜合能力，中國(guó)翻譯研究院、中國(guó)新聞出版研究院等啟動(dòng)了“海外翻譯與傳播應(yīng)用能力培養(yǎng)計(jì)劃”，圍繞多語(yǔ)種翻譯出版、書(shū)刊海外傳播、海外出版營(yíng)銷(xiāo)、數(shù)字出版技術(shù)等領(lǐng)域，開(kāi)展研修培訓(xùn)、研討交流等。文化是民族的，也是世界的?！拔幕龊！笔且粓?chǎng)與未來(lái)角逐的遠(yuǎn)征，期待在“文化出海”的這條路上，我們的電影、文學(xué)、動(dòng)漫等產(chǎn)品能揚(yáng)起一道道風(fēng)帆，形成千帆競(jìng)發(fā)之勢(shì)，駛進(jìn)世界各地受眾的心里。20．文中第三段標(biāo)序號(hào)部分有兩處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語(yǔ)言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不得改變?cè)狻＃?分）21．請(qǐng)?jiān)谖闹欣ㄌ?hào)內(nèi)補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)15個(gè)字。（4分）22．文中畫(huà)波浪線(xiàn)的“信口拈來(lái)”，有人認(rèn)為用得好，有人認(rèn)為有語(yǔ)病。你的看法是什么？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明理由。（3分）四、寫(xiě)作（60分）24．閱讀下面的文字，根據(jù)要求寫(xiě)作?！爸床睢?，是蘇軾臨終遺言中的一句話(huà)。大意是：凡事太過(guò)用力，反而落了下乘?，F(xiàn)實(shí)生活中，是否也如此？以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)寫(xiě)一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。2024年秋季高三年期中聯(lián)考語(yǔ)文參考答案一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）1．C2．C3．D4．【答案】①基于原作者的直接引用，使論證有所依據(jù)，出處明確，真實(shí)可信。比如劉亮程的“一個(gè)人的村莊”、“和而不同”“多元交融”“多元統(tǒng)一”文化等。②強(qiáng)調(diào)表達(dá)重點(diǎn)，加深讀者對(duì)表述對(duì)象的印象，突出該詞的重要性。比如“村莊”“鄉(xiāng)愁”“愁”“記住鄉(xiāng)愁”等。③突出所引詞語(yǔ)的特殊含義，使得詞語(yǔ)產(chǎn)生比喻義和引申義，更符合文本的表達(dá)，語(yǔ)言更加形象生動(dòng)。比如“生離死別”“根”“落葉歸根”等。（每點(diǎn)2分，答對(duì)任意兩點(diǎn)4分，言之有理即可。）5．【答案】①關(guān)注鄉(xiāng)村文化中正在消逝的部分，鼓勵(lì)以不同的方式表達(dá)留住村莊的情懷，深化“鄉(xiāng)愁”主題。②增強(qiáng)對(duì)家鄉(xiāng)的文化認(rèn)同，以文化認(rèn)同撐起鄉(xiāng)愁、留住鄉(xiāng)愁。③鞏固人們與家鄉(xiāng)的精神紐帶，使人們能夠?qū)€(gè)人人生價(jià)值的衡量放置到更高的精神追求中，將生命融入到家鄉(xiāng)振興和國(guó)家復(fù)興中。④重新打通城鄉(xiāng)互促共進(jìn)的回路，讓愿意回歸鄉(xiāng)村社會(huì)的人才能夠返村。（每點(diǎn)2分，答對(duì)任意三點(diǎn)6分，言之有理即可。）（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）6．B7．A8．【答案】前一處表明了病人被“到靠窗位置去”的念頭折磨得徹夜難眠的痛苦心態(tài)；（2分）后一處表明了病人在病友需要救助時(shí)無(wú)動(dòng)于衷冷酷無(wú)情的心態(tài)。（2分）9．【答案】①?gòu)那楣?jié)上看，前文用靠窗病人的描述充分蓄勢(shì)，最后突轉(zhuǎn)，發(fā)現(xiàn)窗外是一堵墻，結(jié)尾驟起波瀾，出人意料，曲折生姿。②從人物形象看，在蓄勢(shì)與突轉(zhuǎn)中，以靠窗病人善良真誠(chéng)，反襯另一個(gè)病人丑陋的一面。③從主題角度看，這樣安排可以更好地表現(xiàn)人性的復(fù)雜，批判人性的丑惡。④從讀者感受看，使讀者產(chǎn)生強(qiáng)烈的心理落差，更具沖擊力。（每點(diǎn)2分，答對(duì)任意三點(diǎn)6分，言之有理即可。）二、古代詩(shī)文閱讀（共37分）10．CEH11．D項(xiàng)12．B項(xiàng)13．【答案】（1）孩子剛生下來(lái)，還沒(méi)有與外界事物（外人）接觸，誰(shuí)會(huì)叫（讓?zhuān)蹋┧鷣?lái)（亂來(lái)、作亂）？（句意2分；“始”1分；誰(shuí)令（之）悖者，省略句1分）（2）人有這四種發(fā)端，就像自身有四肢。凡自身有這四種發(fā)端的，懂得都要擴(kuò)大充實(shí)它們。（句意2分；“是”1分；“猶”1分）14．【答案】①王充認(rèn)為孟子性善論不符合實(shí)際情況。②主要用舉例論證的方法，正面用微子看幼時(shí)紂王就有不良的本性及羊舌食我一出生就有惡性的例子，闡釋他們并非后天接觸外界被人影響才變惡，來(lái)反駁孟子人幼小時(shí)沒(méi)有不善的觀點(diǎn)。③反面論證，從朱丹、商均出生在良好環(huán)境，卻傲慢、暴虐，來(lái)反駁孟子的“性善論”。（觀點(diǎn)1分，分析2分）參考譯文：材料一情性，是治理人民的根本，禮樂(lè)制度就是由此制定出來(lái)的。特意推究了情性發(fā)展到極端的后果，然后用禮來(lái)作為防范，用樂(lè)來(lái)作為節(jié)制。人性有卑謙辭讓?zhuān)灾贫Y來(lái)適合事理；人情有好惡喜怒哀樂(lè)，所以作樂(lè)來(lái)表達(dá)敬肅。制禮作樂(lè)的根據(jù)，是人的情和性。過(guò)去的儒生，寫(xiě)文章，沒(méi)有不論說(shuō)的，卻沒(méi)有一個(gè)能作出正確的結(jié)論。周朝人世碩認(rèn)為人的本性中有善的有惡的兩方面，取人的善良本性，通過(guò)培養(yǎng)、引導(dǎo)，好的品行就會(huì)滋長(zhǎng)起來(lái)；取人的惡劣本性，加以培養(yǎng)、引導(dǎo)，那壞的品行就會(huì)發(fā)展下去。像這樣，原來(lái)情性就會(huì)各有善惡，而是善是惡，在于培養(yǎng)的方向。所以世碩作《養(yǎng)書(shū)》一篇。密子賤、漆雕開(kāi)、公孫尼子這些人，也論述過(guò)情性，與世碩相互有出入，但都說(shuō)人的情性中有善惡兩個(gè)方面。孟子作《性善》篇，認(rèn)為人的本性都是善良的，至于他們不好的品質(zhì)，是受了外界事物的不良影響。說(shuō)人由天地所生，都稟受了善良的本性，長(zhǎng)大以后與外界事物接觸，放縱自己胡作非為，不好的品質(zhì)日漸滋長(zhǎng)。像孟子所說(shuō)的，人幼小的時(shí)候，沒(méi)有不善良的。但微子說(shuō)：“我過(guò)去評(píng)論孩子