2024-2025學(xué)年新教材高中歷史第2單元三國兩晉南北朝的民族交融與隋唐統(tǒng)一多民族封建國家的發(fā)展第8課三國至隋唐的文化學(xué)案新人教版必修中外歷史綱要上

PAGE第8課三國至隋唐的文化[學(xué)習(xí)目標(biāo)導(dǎo)航]課標(biāo)解讀1.從“史料實(shí)證”角度相識佛教、道教等在中國的傳播及其影響。2．結(jié)合文學(xué)、書法、繪畫、科技等方面的成果，從“家國情懷”角度相識絢麗輝煌的中華文化，增加文化自信。3．結(jié)合典型事例，從“歷史說明”角度相識中外文化溝通成果及影響，感受中華文明博大精深、中西兼容的發(fā)展特征。4．從“唯物史觀”角度相識這一時(shí)期我國文化成就出現(xiàn)的緣由。時(shí)空坐標(biāo)學(xué)問點(diǎn)一儒學(xué)、道教與佛教的發(fā)展1．儒、道、佛的融合(1)魏晉南北朝時(shí)期①道教在民間廣為傳播，受到儒學(xué)的影響，主見“貴儒”和“尊道”。②佛教在中國盛行，并汲取儒、道的思想，漸趨本土化。③儒學(xué)起先汲取佛教和道教的精神，有了新的發(fā)展。(2)隋朝：儒學(xué)家提出儒、佛、道“三教合歸儒”，主見以儒學(xué)為主，調(diào)和并汲取佛教、道教的理論。(3)唐朝：統(tǒng)治者奉行三教并行政策，道教最受尊崇。武則天時(shí)，佛教在社會上也有很大發(fā)展。2．反佛斗爭(1)緣由①佛教盛行，廣修寺廟，耗費(fèi)了大量的錢財(cái)。②很多勞動(dòng)力不事生產(chǎn)，嚴(yán)峻影響到政府財(cái)政收入。(2)表現(xiàn)①南朝范縝提出人的精神和肉體是統(tǒng)一的，對佛教進(jìn)行抨擊。②北魏、北周及唐朝等統(tǒng)治者幾度滅佛。(3)影響：佛教文化遭遇損失，但佛教的發(fā)展并未從根本上受到遏制。3．儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)(1)緣由：佛教和道教的發(fā)展使儒學(xué)的正統(tǒng)地位受到挑戰(zhàn)。(2)代表人物：韓愈。(3)目的：維護(hù)封建統(tǒng)治。(4)主見：用儒家的天命論和封建綱常來反對佛教。(5)影響：鞏固了儒學(xué)主流思想的統(tǒng)治地位。學(xué)問點(diǎn)二文學(xué)藝術(shù)1．文學(xué)(1)魏晉南北朝：先后出現(xiàn)了以曹操父子為代表的建安文學(xué)、東晉陶淵明的田園詩、南朝駢文、南北朝民歌等文學(xué)形式。(2)唐朝：唐朝詩歌進(jìn)入黃金時(shí)代。李白、杜甫的詩作代表了唐詩的最高水平，分別被譽(yù)為“詩仙”和“詩圣”。2．書法時(shí)間成就東漢末年書法成為一種藝術(shù)魏晉南北朝①隸書、草書、楷書和行書等各種書體均已完備②東晉王羲之博采眾長，諸體兼精，世稱“書圣”隋唐①書法融匯了南朝的秀美和北朝的雄健，創(chuàng)出新風(fēng)格②顏真卿的顏體和柳公權(quán)的柳體最為出名3.繪畫時(shí)間成就東晉出現(xiàn)專職畫家，以顧愷之為代表，提出“以形寫神”，其代表作有《女史箴圖》和《洛神賦圖》隋唐①題材廣泛，風(fēng)格多樣②宗教畫生活氣息深厚，人物畫留意表現(xiàn)人的形態(tài)，山水、花鳥也成為繪畫主題③唐朝的吳道子被尊為“畫圣”4.石窟藝術(shù)緣由魏晉至隋唐時(shí)期，佛教廣泛傳播代表山西大同云岡石窟、河南洛陽龍門石窟、甘肅敦煌莫高窟等，都是著名世界的藝術(shù)寶庫學(xué)問點(diǎn)三科技類別成就數(shù)學(xué)南朝祖沖之精確地算出圓周率在3.1415926～3.1415927之間農(nóng)學(xué)北朝賈思勰著述的《齊民要術(shù)》，是中國現(xiàn)存最早的一部完整的農(nóng)書地理西晉地圖學(xué)家裴秀繪制出《禹貢地域圖》，并提出繪制地圖的方法建筑隋朝的李春設(shè)計(jì)建立的趙州橋，是世界現(xiàn)存最古老的石拱橋印刷術(shù)唐朝已經(jīng)有了雕版印刷的佛經(jīng)、日歷和書籍火藥(1)唐中期的書籍記載了火藥的配方(2)唐末，火藥起先用于斗爭，火箭是最早的火藥武器天文學(xué)唐朝天文學(xué)家僧一行，測算出了地球子午線長度醫(yī)學(xué)(1)孫思邈完成醫(yī)學(xué)名著《千金方》，全面總結(jié)歷代和當(dāng)時(shí)的醫(yī)藥學(xué)成果(2)唐高宗時(shí)編修的《唐本草》，是世界上最早由國家頒行的藥典學(xué)問點(diǎn)四中外文化溝通1．佛學(xué)溝通方式影響中國與印度、中亞之間①東漢后期到北朝，接連有中亞、天竺的高僧來華，將大批佛經(jīng)翻譯成漢文②東晉的法顯到天竺，收集了大批梵文經(jīng)典③唐朝的玄奘，到天竺取經(jīng)，并成為公認(rèn)的佛學(xué)大師伴隨佛教東傳來的異域文化對中國產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響中日和中朝之間①唐朝高僧鑒真六次東渡到日本傳授佛法②日本、新羅等國經(jīng)常派學(xué)問僧來長安求法，日本的空海就是很出名的一位高僧對日本等周邊國家的佛教發(fā)展有著重要貢獻(xiàn)2.其他文化(1)唐都城長安聚集了很多國家和地區(qū)的使節(jié)、商人、僑民，成為當(dāng)時(shí)的國際大都會。(2)新羅、日本兩國向唐朝派遣了很多使節(jié)和留學(xué)生，有的留學(xué)生還在唐朝考中進(jìn)士。(3)唐朝后期，不少西亞商人在廣州、泉州等港口城市定居。道家是哲學(xué)思想流派；道教是從道家這個(gè)哲學(xué)思想體系中衍生出來的宗教組織派別，道教不等于道家。懸空寺三教殿懸空寺，位于山西大同市渾源縣，興建于北魏后期，是國內(nèi)現(xiàn)存的唯一一座佛、道、儒三教合一的獨(dú)特寺廟。提取材料信息，說明當(dāng)時(shí)三教之間的關(guān)系。提示：三教之間相互吸納滲透，關(guān)系和諧，但不是三者融為一體。范縝在《神滅論》中寫道：“浮屠害政，桑門蠹俗?！哓?cái)以赴僧，破產(chǎn)以趨佛，而不恤親戚、不憐窮匱……家家棄其敬愛，人人絕其嗣續(xù)，致使兵挫于行間，吏空于官府，粟罄于惰游，貨殫于泥木。”范縝為什么反佛？提示：范縝反佛是因?yàn)榉鸾唐茐牧思彝惱黻P(guān)系，阻礙了政府的行政活動(dòng)，耗費(fèi)了大量的社會財(cái)寶。書法藝術(shù)的發(fā)展演化及其特點(diǎn)敦煌莫高窟壁畫《胡旋舞》胡旋舞體現(xiàn)出隋唐樂舞深受西域和周邊鄰國的影響，這體現(xiàn)出唐代民族關(guān)系和對外關(guān)系的什么特點(diǎn)？提示：民族關(guān)系和諧，民族交融加深；對外開放，中外文化溝通頻繁。筆記：宋代路振的《九國志》記載，唐哀帝時(shí)(10世紀(jì))，鄭王番率軍攻打豫章(今江西南昌)，“發(fā)機(jī)飛火”，燒毀了該城的龍沙門。這個(gè)記載說明白什么？提示：唐末軍事上已運(yùn)用火藥。筆記：唐代對外溝通上圖為陜西乾陵唐章懷太子墓壁畫之一，畫上是由6人組成的禮賓行列，左邊3人為唐代鴻臚寺官員，右邊3人分別為東羅馬帝國、高麗和東北一少數(shù)民族的使節(jié)。你如何相識這幅畫的價(jià)值？提示：此畫不僅具有極高的藝術(shù)觀賞價(jià)值，而且也為探討唐代中外交往狀況供應(yīng)了寶貴的資料。大放異彩——魏晉隋唐文化的時(shí)代特色■情境探究···································································1．獲得信息魏晉南北朝時(shí)期思想文化發(fā)展的緣由材料魏晉南北朝時(shí)期的服飾呈現(xiàn)出兩個(gè)特點(diǎn)：一是追求飄逸的魏晉風(fēng)度的形成；二是胡漢服飾的雙向互動(dòng)。從南京出土的“竹林七賢”畫像磚上可以清楚地看到，士人領(lǐng)袖們都穿著特別寬大的衣衫，敞著衣領(lǐng)，袒胸露臂，均流露出鄙視名教、輕視法度、崇尚虛無、放蕩不羈的神情。——中新網(wǎng)提取材料信息，指出其反映了魏晉時(shí)期怎樣的社會現(xiàn)實(shí)？提示：民族融合加強(qiáng)；士人階層興起，消極避世；儒佛道思想并立。2．論證觀點(diǎn)魏晉南北朝文化奠定了唐文化變革的基礎(chǔ)材料章培恒、駱玉明在《中國文學(xué)史》一書中指出，魏晉南北朝這一股背棄儒教、提倡老莊所謂“自然”哲學(xué)的社會思潮，其根本性的內(nèi)涵即對特性價(jià)值的重視。……尤其是魏晉南北朝時(shí)期的文學(xué)，這是中國文學(xué)史上第一個(gè)具有文學(xué)的自覺意識、在各方面富于創(chuàng)新精神的時(shí)代。它為后代的文學(xué)確立了一些重要的原則，開拓了各種新的道路，供應(yīng)了多樣的發(fā)展可能性。沒有這么一個(gè)基礎(chǔ)，唐代文學(xué)——尤其是唐詩的進(jìn)一步旺盛是不行想象的。指出章、駱二人對唐朝文化與魏晉南北朝文化之間關(guān)系的觀點(diǎn)，并對此進(jìn)行論證。提示：觀點(diǎn)：魏晉南北朝時(shí)期的文化是唐朝文化發(fā)展的基礎(chǔ)。論證：魏晉南北朝時(shí)期的玄學(xué)思想影響了魏晉南北朝文學(xué)，而魏晉南北朝文學(xué)的自覺、創(chuàng)新特色又為唐朝文學(xué)的發(fā)展供應(yīng)了原則以及多樣發(fā)展的可能性?！鏊仞B(yǎng)形成···································································魏晉南北朝和隋唐文化的特點(diǎn)(1)魏晉南北朝時(shí)期①分裂烙印：如南北民歌風(fēng)格的迥異；外來佛教及其藝術(shù)存在南北差異，南方重佛理，北方重形跡，南方佛教藝術(shù)多由寺院完成，北方佛教藝術(shù)多由信徒制作等。②民族交融：重要的文化成就來自不同民族優(yōu)秀分子的創(chuàng)建；具有代表性的文化成就體現(xiàn)了不同民族的風(fēng)格。③思想活躍：道教官方化，佞佛與反佛斗爭激烈，玄學(xué)一度盛行，儒釋道三教起先出現(xiàn)合流的跡象。尤其是佛教，經(jīng)驗(yàn)了傳入中國后快速發(fā)展的時(shí)期，在南北方的政治、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中扮演了重要角色，文學(xué)藝術(shù)的各個(gè)門類無不打上佛教的烙印。④科技突出：如祖沖之對圓周率的計(jì)算、賈思勰的《齊民要術(shù)》、酈道元的《水經(jīng)注》等。⑤承上啟下：三國兩晉南北朝時(shí)期文化的發(fā)展，具有承上啟下的意義，為隋唐文化的旺盛昌盛奠定了基礎(chǔ)。(2)隋唐時(shí)期①全面旺盛：隋唐在科技、宗教、哲學(xué)史學(xué)、教化、文學(xué)藝術(shù)等方面全面旺盛。②兼收并蓄：留意汲取各民族和外來文化的優(yōu)秀成分。③世界領(lǐng)先：隋唐時(shí)期已有了雕版印刷術(shù)和火藥的應(yīng)用，僧一行用科學(xué)方法實(shí)測地球子午線長度。④影響深遠(yuǎn)：隋唐文化是中國古代社會文化發(fā)展的高峰，對中國文化的發(fā)展和世界文明都產(chǎn)生了重要影響。全面相識隋唐科技文化輝煌絢麗的緣由(1)國家統(tǒng)一強(qiáng)盛，經(jīng)濟(jì)旺盛，為文化的旺盛奠定了雄厚的基礎(chǔ)。(2)統(tǒng)治者推行開明的文化政策，為文化發(fā)展創(chuàng)建了有利的氛圍。(3)國內(nèi)各民族交往親密，在文化上相互溝通交融，為中華文化增加了剛勁、豪爽、熱情、活潑的多民族色調(diào)。(4)中國和亞洲其他地區(qū)、歐洲以至非洲都有常見的往來，汲取了外來文化的優(yōu)秀成分。(5)隋唐兩代繼承發(fā)揚(yáng)了歷代傳統(tǒng)文化，尤其是魏晉南北朝的文化。你來我往——日益常見的中外溝通■情境探究···································································1．獲得信息中華文化圈形成的緣由材料政治穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，文化旺盛的唐帝國，很快實(shí)現(xiàn)了唐太宗提出的“四夷自服”的目標(biāo)。長安成為世界性城市，每天聚集著數(shù)以千計(jì)的不同膚色和服飾的外國人。唐文化通過各國的使節(jié)、商人、僧侶、學(xué)者、留學(xué)生，被傳播到亞歐各地。提取材料信息，據(jù)此分析唐文化圈形成的緣由。提示：唐朝政治穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、文化旺盛；唐朝先進(jìn)的文化對東亞地區(qū)產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。2．論證觀點(diǎn)唐朝文化的開放性材料唐代的對外開放，其表現(xiàn)形式多種多樣，除中外使節(jié)的來回，還有商旅流淌、僧侶請益、留學(xué)生互派等。唐廷不僅實(shí)行了諸如任其往來貿(mào)易、開放官學(xué)等種種實(shí)惠措施，將大批商人、學(xué)者等吸引進(jìn)來，還營造出寬松的環(huán)境使他們的才智能得到充分的發(fā)揮。外商的介入使唐代的從商人數(shù)、從商規(guī)模、市場規(guī)模均在悄然增長，從而培育起較為發(fā)達(dá)的市場系統(tǒng)。為了便于商品外銷，手工業(yè)者特地制作具有外域文化特征的產(chǎn)品。唐太宗處理當(dāng)時(shí)國際關(guān)系的宗旨是“德澤布”，即“天下和為一家”，“中國貴尚禮義，不滅人國”。在此精神的指導(dǎo)下，“蕃漢特別愉快，甲兵休息，互市交通……彼此豐足，皆有便宜”。唐都長安成為國際性大都市。——摘編自周尚兵《唐代對外開放的特征及歷史意義》提煉唐朝對外開放的特點(diǎn)，并結(jié)合所學(xué)學(xué)問對其作用加以分析。提示：特點(diǎn)：交往領(lǐng)域全面，形式多樣；政府實(shí)行措施主動(dòng)開放；商品生產(chǎn)呈現(xiàn)外向型傾向；秉持“和平互利”的宗旨。作用：促進(jìn)了唐朝的繁盛；長安成為國際性大都市；提升了唐朝國際地位，推動(dòng)“中華文化圈”發(fā)展。■素養(yǎng)形成···································································隋唐時(shí)期對外交往的特點(diǎn)(1)交往范圍廣泛，隋唐時(shí)期對外交往的國家分布于東亞、東南亞、南亞、中亞、西亞，與歐洲、非洲也有往來。范圍之廣，歷史少見。(2)交往領(lǐng)域全面。涉及政治、經(jīng)濟(jì)、文化、宗教等方面。(3)交往渠道眾多。有官方外交往來，公派及民間留學(xué)，國家間及民間貿(mào)易，佛教的傳播等。主要以貿(mào)易和佛教為紐帶。(4)交往內(nèi)容明顯不同。中國傳出去的主要是制度、文化、生產(chǎn)技術(shù)等，推動(dòng)了各國歷史的發(fā)展、社會的進(jìn)步。外國傳入的主要是土特產(chǎn)、物種、藝術(shù)，豐富了唐朝的社會生活。(5)在交往過程中，中華文化圈形成。唐朝成為周邊國家經(jīng)濟(jì)文化溝通的中心，并對世界文明的發(fā)展作出了巨大貢獻(xiàn)。唐朝“中華文化圈”的形成隋唐時(shí)期的對外交往，一方面促進(jìn)了唐代經(jīng)濟(jì)的旺盛，文化更加豐富多彩；另一方面唐代文明的對外傳播澤被東西，影響深遠(yuǎn)，推動(dòng)了“中華文化圈”的形成，有利于世界各族人民的共同發(fā)展與進(jìn)步。1．武德七年(624年)，唐高祖到國子監(jiān)行釋奠禮(古代學(xué)校的祭祀典禮)，“命博士徐曠講《孝經(jīng)》，沙門慧乘講《心經(jīng)》，道士劉進(jìn)喜講《老子》”。上述材料可以佐證，唐朝初年()A．思想一統(tǒng) B．佛道主導(dǎo)C．三教并存 D．儒學(xué)式微C[材料中三個(gè)代表人物，博士徐曠、沙門慧乘與道士劉進(jìn)喜體現(xiàn)的三種思想并存，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料未突出佛教的主導(dǎo)地位，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；三教并存與材料中體現(xiàn)的三個(gè)代表人物并存的主旨相符，故C項(xiàng)正確；D項(xiàng)與史實(shí)不符。]2．(2024·海南高一檢測)東漢末年，書法漸漸成為一種藝術(shù)。為其供應(yīng)物質(zhì)條件的是()A．甲骨文 B．造紙術(shù)C．圓周率 D．印刷術(shù)B[依據(jù)所學(xué)學(xué)問可知，東漢時(shí)期蔡倫改進(jìn)造紙術(shù)，用樹皮、麻頭等造成便于書寫的紙，人稱“蔡侯紙”，造紙術(shù)的獨(dú)創(chuàng)和改進(jìn)，是書寫材料的一次宏大變革，并為東漢末年書法成為一種藝術(shù)供應(yīng)了物質(zhì)條件，故選B項(xiàng)。A項(xiàng)甲骨文是一種文體，不能供應(yīng)物質(zhì)條件，解除；C項(xiàng)圓周率與題意無關(guān)，解除；D項(xiàng)印刷術(shù)最早出現(xiàn)于唐朝，與題干時(shí)間不符，解除。]3．(2024·濱州高一檢測)敦煌莫高窟壁畫《胡旋舞》生動(dòng)再現(xiàn)了西域游牧民族的舞蹈藝術(shù)。這一壁畫則用來探討古代哪一課題價(jià)值更大()A．民族文化 B．經(jīng)濟(jì)狀況C．婦女地位 D．儒家思想A[題干材料信息表明，該壁畫可以用來探討唐朝時(shí)期的民族文化，故A項(xiàng)正確；“經(jīng)濟(jì)狀況”在材料信息中沒有涉及，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料強(qiáng)調(diào)的是民族文化，“婦女地位”與所給材料主旨不符，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；“儒家思想”在材料信息中沒有涉及，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。]4．(2024·北京西城區(qū)高一檢測)以下科技獨(dú)創(chuàng)成果，屬于魏晉南北朝時(shí)期的是()①蔡