高中語文第1單元論語蚜第7課好仁不好學(xué)其蔽也愚課件新人教版選修先秦諸子蚜

第一單元《論語》選讀第七課好仁不好學(xué)，其蔽也愚課前預(yù)習(xí)君子與小人君子原本是西周貴族的通稱，小人則是對一種被統(tǒng)治的生產(chǎn)者的稱謂。到了春秋時代，便將統(tǒng)治階級稱為君子，將被統(tǒng)治的勞動生產(chǎn)者稱為小人。記載春秋時代歷史的史書《國語》就說：“君子務(wù)治，小人務(wù)力。”梁啟超說過：“在中國古代，‘君子’‘小人’為身份上的對待語。君子指貴族，含有‘少主人’的意味；小人蓋為人中之低微者。其后意義全變，兩語區(qū)別，不以階級的身份為標(biāo)準(zhǔn)，而以道德品格為標(biāo)準(zhǔn)?！本?、小人含義的改變，大約是在春秋末期以后。從那時起，君子、小人被當(dāng)作道德評價中進(jìn)行褒貶的一對范疇，君子一般指品德高尚的人，小人則是品德低劣者。(一)知人論世，開闊視野孔子就生活在春秋末、戰(zhàn)國初。在《論語》中，孔子提到“君子”“小人”的地方很多。從其中的有關(guān)論述來看，孔子心目中的君子、小人，也主要是對有無仁德者、賢與非賢的稱謂。兩千多年來，君子、小人一直是人們指稱好人和壞人的代名詞。當(dāng)今社會，人們也以君子為榮，以小人為恥。近君子而遠(yuǎn)小人，是一切正直、善良的人的道德取向。(二)通讀文本，疏通字詞進(jìn)入課堂(一)精讀文本，質(zhì)疑析疑1．孔子把人分為四個等級，根據(jù)全文來看，他把自己歸為哪一個等級？______________________________________________________________________________________________________________________________答：在孔子所分的四個等級中，孔子把自己歸為第二個等級，即“學(xué)而知之者”，因為他說自己“非生而知之者，好古、敏以求之者也”?？鬃拥倪@種自我認(rèn)知，既體現(xiàn)了他為人謙恭的修養(yǎng)，也體現(xiàn)了他能夠正確認(rèn)識自我、評價自我的真誠而自信的可貴品格。2．培養(yǎng)德行和“好學(xué)”何者為先？根據(jù)第3、4、6則選文，談一談你對這個問題的認(rèn)識。______________________________________________________________________________________________________________________________答：按照孔子的觀點，“好學(xué)”的基本點是努力培養(yǎng)好的德行，所以培養(yǎng)德行和“好學(xué)”兩者談不上誰先誰后。然而現(xiàn)在所謂“好學(xué)”，內(nèi)涵已完全不同?，F(xiàn)在衡量一個人是否“好學(xué)”的標(biāo)準(zhǔn)往往偏重于是否努力學(xué)習(xí)文化知識，掌握科學(xué)技能。因此，它跟培養(yǎng)德行之間就有了一個孰先孰后的問題。對于這一問題的理解與看法，可以見仁見智，不過應(yīng)該意識到，現(xiàn)代教育忽視培養(yǎng)學(xué)生美好德行的偏失必須得到糾正，從某種意義上說，培養(yǎng)德行才具有根本的意義。3．如何理解“不遷怒，不貳過”？______________________________________________________________________________________________________________________________答：孔子自道，說他與常人不同的地方就在于好學(xué)(《論語·公冶長》)。他贊揚顏回好學(xué)，而且只有顏回好學(xué)。這一方面說明在圣人看來，只有顏回才是真正得了他的真?zhèn)?，繼承了他的衣缽；另一方面也使我們進(jìn)一步知道了“好學(xué)”的品質(zhì)不是隨便什么等閑之輩都可以有的，從而使我們再也不敢自詡為“好學(xué)”的人了。值得我們注意的是，在孔子說到顏回好學(xué)時，并沒有說他文學(xué)如何了得，歷史如何了得，語言如何了得，而是說他“不遷怒，不貳過”，這六個字可真是我們一輩子都難以企及的修養(yǎng)。所謂“不遷怒”，就是自己有什么不順心的事，有什么煩惱和憤怒不發(fā)泄到別人身上去，說得通俗一點，就是不拿別人做自己的出氣筒。比如說，自己在外面受了氣，不拿太太做出氣筒；受了太太的氣，不拿孩子做出氣筒；或者受了上司的氣，不拿下級做出氣筒；如此等等。那可真是難以修成的涵養(yǎng)。至于說“不貳過”，就是知錯而改，不兩次犯同樣的錯誤，這更是難上加難的修養(yǎng)。能夠做到這一點，不說是非圣人不可，起碼也是像顏回那樣的賢人了。4．如何理解“不學(xué)《詩》，無以言……不學(xué)《禮》，無以立”？______________________________________________________________________________________________________________________________答：這是孔子的教學(xué)名言?？鬃邮且粋€偉大的教育家，他對兒子的教育是從讀書識禮開始的。在孔子看來，《詩經(jīng)》中的文章，多半與修身、齊家有關(guān)系，而《禮》是處理人際關(guān)系的規(guī)范?？梢?，孔子教育兒子是從做人的根本入手的，所以世稱孔子教育兒子的方法是“詩禮傳家”。在今天，孔子教育兒子的方法仍然有值得借鑒的地方。(二)教師點撥，引領(lǐng)思路1．如何理解孔子所說的“學(xué)”？孔子所說的“學(xué)”不只是指學(xué)習(xí)關(guān)于自然、社會的知識和技能，而主要是指人格修養(yǎng)。這一點，對比第四、第五則選文就可以知道(這里“學(xué)”完全是就修身而言的，而“不好學(xué)”的弊端跟“無禮”的弊端則完全一致)。學(xué)的基本內(nèi)容是學(xué)禮和修身，兩者密不可分，甚至可以互相包含：學(xué)禮的立足點和歸宿是修身，因此修身可以包括在學(xué)禮當(dāng)中；修身的根本標(biāo)準(zhǔn)或規(guī)范是禮，因此學(xué)禮又可以包括在修身當(dāng)中?！安粚W(xué)禮，無以立”一句話，簡潔地顯示了學(xué)禮和修身的高度同一性。孔子說，那些不追求吃喝、不追求安適、做事勤勉而言語謹(jǐn)慎、能接近有道德的人來匡正自己的君子，才能算得上是好學(xué)之士；還說自己只知道一個好學(xué)的弟子，就是顏回，他“不遷怒，不貳過”。這幾處“好學(xué)”，都是就品行修養(yǎng)而言的。子夏是孔子的著名弟子，他以“好學(xué)”推許人，也完全是著眼于修養(yǎng)德行?？偠灾晟破返滦摒B(yǎng)是孔子賦予學(xué)習(xí)的一種非常重要的社會人生意義。 孔子關(guān)于學(xué)的觀念顯示了傳統(tǒng)文化的基本品格。拿現(xiàn)代教育觀念來比較，我們可以發(fā)現(xiàn)它有明顯的不足之處，但是也有不可抹殺的長處。的確，培養(yǎng)一種健全的人格不僅需要掌握先進(jìn)的知識和技能，而且需要養(yǎng)成良好的道德品質(zhì)。從這種意義上說，孔子的思想是值得我們好好借鑒的。2．如何理解孔子說的“六言六蔽”？孔子及其弟子所說的“學(xué)”，根本意義不是現(xiàn)在常說的學(xué)習(xí)知識和技能等。選文第4則：“子曰：‘由也，女聞六言六蔽矣乎？’”“女”通“汝”?！傲浴本褪强鬃雍竺嬲f的“仁”“知”“信”“直”“勇”“剛”六個字。不過，孔子這里所說的“言”其實是指德，“六言”也就是六種德行。而“六蔽”則是六種弊病，“蔽”意味著不能通明而滯于一域。“矣乎”是兩個語氣詞連用，“矣”表示已然，“乎”表示疑問，可翻譯成“了嗎”“了吧”等。孔子的話是說：仲由，你聽說六種德行、六種弊病了吧？仲由回答說：沒有啊，不曾聽說。于是孔子對他說：“居！吾語女(汝)?！薄熬印币馑际亲⒆??！拔嵴Z女(汝)”，“語”應(yīng)當(dāng)讀四聲，意思是告訴?！昂萌什缓脤W(xué)，其蔽也愚”，是說一味喜歡仁卻不喜歡學(xué)，它的弊病是愚蠢。舉例言之，不該以仁愛之心對待的人，你卻以仁愛之心對待他，這不是愚蠢嗎？——具有仁德的人并非一味拿仁愛之心來對待他人。孔子說：“唯仁者能好人，能惡人。”(《論語·里仁》)對那些不講道義的人，仁人是充滿厭惡之情的?！昂弥缓脤W(xué)，其蔽也蕩”，是說一味喜歡聰明而不好學(xué)，它的弊病是放浪而沒有準(zhǔn)則?！爸蓖ā爸恰?，指聰明?！笆帯笔欠爬藷o所持守的意思?！昂眯挪缓脤W(xué)，其蔽也賊”，是說一味喜歡誠信而不好學(xué)，它的弊病是害人害己。按照孔子、孟子的看法，德行高尚的人不一定要“言必信，行必果”?？鬃诱f：“言必信，行必果，硁硁然小人哉！”(《論語·子路》)其意思是說，言語一定要信實，行為一定要堅決。這是不問是非黑白、只知道貫徹自己言行的小人??！孟子也說：“大人者，言不必信，行不必果，惟義所在?！笨傊欠駡猿中?，關(guān)鍵要看是否符合義?！昂弥辈缓脤W(xué)，其蔽也絞”，是說一味喜歡直而不好學(xué)，它的弊病是急切而傷害人。“絞”的意思是急切、不寬容而傷害人?！昂糜虏缓脤W(xué)，其蔽也亂”，是說一味喜歡勇而不好學(xué)，它的弊病是犯上作亂、闖禍。“好剛不好學(xué)，其蔽也狂”，是說一味喜歡剛強而不好學(xué)，它的弊病是狂妄而不知道天高地厚。從一般意義上說，“仁”“知”“信”“直”“勇”“剛”是值得肯定的六種德行。但是如果偏執(zhí)這些德行而不好學(xué)，就會產(chǎn)生種種弊端。這種道理不難理解。需要注意的是，孔子認(rèn)為好學(xué)就可以防止這些弊端。這意味著他所說的學(xué)，主要是一種道德修養(yǎng)。把第4則選文跟第5則選文聯(lián)系起來，更可以確定孔子所說的學(xué)的基本內(nèi)容是學(xué)禮、修身。3．子夏所謂“學(xué)”的內(nèi)涵是什么？第6則選文記錄的是子夏的話。他說，如果一個人能夠做到四點，那么即使他不曾學(xué)過，我也一定要說他學(xué)過。這四點是：其一，“賢賢易色”。這里第一個“賢”和后面的“易”都作動詞，前者是尊重、崇尚的意思，后者是輕視、不以為意的意思?！百t賢易色”就是尊重有才德的人而輕視女色?？鬃雍退牡茏觽兂３０雅闯墒敲赖碌膶α⒚妫笕藗兂缟?、愛好美德。孔子幾次感慨“吾未見好德如好色者也”(《論語·衛(wèi)靈公》《子罕》)，其實就包含著一種“賢賢易色”的價值取向。其二，“事父母，能竭其力”；其三，“事君，能致其身”。在我國古代，侍奉父母和君上是人生在世的兩大義務(wù)。連莊子都說：“天下有大戒二：其一命也，其一義也。子之愛親，命也，不可解于心；臣之事君，義也，無適而非君也，無所逃于天地之間。是之謂大戒。是以夫事其親者，不擇地而安之，孝之至也；夫事其君者，不擇事而安之，忠之盛也……”(《莊子·人間世》)子夏也是把侍奉父母能夠竭盡全力、侍奉君上能夠奉獻(xiàn)身家性命，視為人生兩大要求。其四，“與朋友交，言而有信”。古人非常重視朋友之間的關(guān)系，把它跟君臣、父子、兄弟、夫婦并稱為五倫。子夏認(rèn)為朋友之間應(yīng)該遵循的一個重要原則是言而有信，也就是說話算話。子夏提出的這四點，說到底都是道德修養(yǎng)，跟現(xiàn)在所說的學(xué)習(xí)知識或技能沒有太大的聯(lián)系，但是他卻把做到這四點的人看成是學(xué)習(xí)過的人。由此可見，他所說的學(xué)的基本內(nèi)涵，跟現(xiàn)在所說的學(xué)大不相同。4．談?wù)劚疚脑谡Z言上的特點。言語巧妙，富于內(nèi)涵。從寫法上看，“好仁不好學(xué)，其蔽也愚”一章跟“恭而無禮則勞”一章內(nèi)涵相通，卻作兩樣說法，互相映帶，各呈其妙?！瓣惪簡栍诓~”一章則頗有些戲劇性。陳亢之所以發(fā)問，是因為他用常人的心態(tài)來揣度孔子，猜想孔子對兒子總會有些偏心。伯魚不經(jīng)意中使他了解了學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》《禮》的重要性，也了解了君子如何處理跟子女的關(guān)系，所以他喜不自禁，仿佛撿了大便宜，“問一得三”的自