備戰(zhàn)2025年中考語(yǔ)文課內(nèi)文言文(統(tǒng)編版)04《魚(yú)我所欲也》三年中考真題+模擬題(學(xué)生版+解析)

《魚(yú)我所欲也》三年中考真題+模擬題（學(xué)生版）【2024·吉林長(zhǎng)春·中考真題】閱讀下面的課內(nèi)文言文，完成下面小題。魚(yú)我所欲也《孟子》魚(yú)，我所欲也；熊掌，以我所欲也。二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。生，以我所欲也；義，以我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生以我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死以我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉！為宮室之美、妻妾之奉、所識(shí)窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之：是以不可以已也？此之謂失本心。1．解釋加點(diǎn)詞在文中的意思。（1）故不為茍得也()

（2）故患有所不辟也()2．比較下面兩組句子，體會(huì)原文的表達(dá)效果。原文改后鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之。鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美、妻妾之奉、所識(shí)窮乏者得我而為之。3．在中華民族歷史之，無(wú)數(shù)仁人志士都把“舍生取義”奉為人生準(zhǔn)則。在今天，又該如何理解“舍生取義”呢？【2024·甘肅臨夏·中考真題】閱讀下面文言文，完成題目。【甲】一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉！為宮室之美、妻妾之奉、所識(shí)窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之：是以不可以已也？此之謂失本心。（選自《魚(yú)我所欲也》）【乙】懋第①衰绖②入都門(mén)，至則館之鴻臚寺。請(qǐng)祭告諸陵及改葬先帝，不可，則陳太牢③于旅所，哭而奠之。即以是月二十有八日遣還出都。弘范乃請(qǐng)身赴江南招諸將劉澤清等降附，而留懋第等勿遣。于是自滄州追還懋第，改館太醫(yī)院。順治二年六月，聞南京失守，慟哭。從弟懋泰先為吏部員外郎，降賊，后歸本朝授官矣，來(lái)謁懋第。懋第曰：“此非吾弟也?！边吵鲋?。至閏月十二日，與從行兵部司務(wù)陳用極，游擊④王一斌，都司張良佐、劉統(tǒng)、王廷佐俱以不降誅。（節(jié)選自《明史·左懋第傳》，有改動(dòng)）【注釋】①懋（mào）第：指左懋第，字蘿石，明代著名政治家、外交家。富有民族氣節(jié)，寧死不肯降清，被譽(yù)為“明末文天祥”，專謚“忠貞”。②衰绖（cuīdié）：名詞用作動(dòng)詞，穿孝服。③太牢：祭品。④游擊：武職官名。4．解釋下列加點(diǎn)詞。（1）萬(wàn)鐘于我何加焉（2）鄉(xiāng)為身死而不受（3）來(lái)謁懋第（4）俱以不降誅5．翻譯下列句子。（1）蹴爾而與之，乞人不屑也。（2）懋第曰：“此非吾弟也?！边吵鲋?。6．【甲】文中“不受嗟來(lái)之食”的窮人是如何堅(jiān)守“本心”的？同樣面對(duì)選擇，【乙】文中的左懋第表現(xiàn)出了哪些可貴品質(zhì)？【2024·北京豐臺(tái)·一?！块喿x下面兩段文字，完成下面小題?！炯住烤犹煜轮畯V居，立天下之正位，行天下之大道。得志，與民由之；不得志，獨(dú)行道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。此之謂大丈夫。（節(jié)選自《孟子·滕文公下》）【乙】一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與己人不屑也。萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉！為宮室之美、妻妾之奉、所識(shí)窮乏者得我與?鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之：是以不可以已也?此之謂失本心。（節(jié)選自《孟子·告子之》）7．下列加點(diǎn)字與“不可以已也”中“已”的意思相同的一項(xiàng)是（

）A．今南方已定 B．已而夕陽(yáng)在山 C．木已成舟 D．死而后已8．對(duì)之面兩段文字中的畫(huà)線句理解有誤的一項(xiàng)是（

）A．甲文中的句子總結(jié)前文闡述，回答什么是真正的大丈夫。B．乙文中的句子引出了孟子對(duì)“所識(shí)窮乏者得我”的評(píng)判。C．這兩句話語(yǔ)氣都極堅(jiān)決，態(tài)度鮮明地表達(dá)出自身立場(chǎng)。9．根據(jù)《孟子》節(jié)選和下面兩則材料，在后面語(yǔ)段中的橫線之填寫(xiě)恰當(dāng)?shù)膬?nèi)容。材料一天祥臨刑殊從容，謂吏卒曰：“吾事畢矣。”南向拜而死，年四十七。衣帶中有贊①曰：“孔曰成仁，孟曰取義，惟義盡，所以仁至。讀圣賢書(shū)，所學(xué)何事。而今而后，庶幾②無(wú)愧?！保ㄈ〔挠凇端问贰の奶煜閭鳌罚┳ⅲ孩佟操潯彻糯环N文體，常用于抒情或議論，情調(diào)激揚(yáng)、語(yǔ)言精練。②〔匠幾〕但愿，希望。材料二齊朝①有一士大夫，嘗謂吾曰：“我有一兒，年已十七，頗曉書(shū)疏。教鮮卑語(yǔ)及彈琵琶，稍欲通解②。以此伏事③公卿，無(wú)不寵愛(ài)，以要事也?！蔽釙r(shí)俛④而不答。異哉，此人之教子也！若由此業(yè)，自致卿相，以不愿汝曹為之。（節(jié)選自顏之推《顏氏家訓(xùn)·教子第二》）【注】：①〔齊朝〕指北齊。北齊朝中的顯貴多為鮮卑族、因而當(dāng)時(shí)能說(shuō)鮮卑語(yǔ)、善彈琵琶者易受重用。②[稍欲通解]逐漸地也將要通曉了。③〔伏事〕即“服事”。在屬下任職，聽(tīng)命。④〔俛（fǔ）〕同“俯”，低頭。自古以來(lái)，中華民族的有志之士都有所堅(jiān)守。孟子認(rèn)為，人人都有之心。只不過(guò)可能被物欲、人情蒙蔽；文天祥秉持取義成仁之心，“贊”中的“”，昭示著“威武不能屈”的“大丈夫”精神；顏之推不認(rèn)同那位齊朝士大夫的教子方式——，因?yàn)檫@樣的做法易導(dǎo)致“失本心”。【2024·廣東東莞·模擬預(yù)測(cè)】閱讀下面文字，完成下面小題?！炯住可讲辉诟撸邢蓜t名。水不在深，有龍則靈。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕之階綠，草色入簾青。談笑有鴻儒，往來(lái)無(wú)白丁。可以調(diào)素琴，閱金經(jīng)。無(wú)絲竹之亂耳，無(wú)案牘之勞形。南陽(yáng)諸葛廬，西蜀子云亭。孔子云：何陋之有？【乙】北冥有魚(yú)，名為鯤。鯤之大，不知幾千里也；化而為鳥(niǎo)，名為鵬。鵬之背，不知幾千里也；怒而飛，翼若垂天之云。是鳥(niǎo)也，海運(yùn)則將徙于南冥。南冥者，天池也。《齊諧》者，志怪者也。《諧》之言曰：“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而之者九萬(wàn)里，去以六月息者也?！币榜R也，塵埃也，生物之以息相吹也。天之蒼蒼，正色邪？遠(yuǎn)而無(wú)所至極邪？視下也，以若是則已矣?！颈眶~(yú)，我所欲也；熊掌，以我所欲也。二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。生，以我所欲也；義，以我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生以我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死以我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之；是以不可以已也？此之謂失本心。10．解釋文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的意思。（1）惟吾德馨

馨：（2）志怪者也

志：（3）萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之

辯：11．把文中劃線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）談笑有鴻儒，往來(lái)無(wú)白丁。（2）怒而飛，翼若垂天之云。（3）非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳?！径　棵献右?jiàn)梁惠王。王曰：“叟不遠(yuǎn)千里而來(lái)，以將有以利吾國(guó)也？”孟子對(duì)曰：“王何必曰利？以有仁義而已矣。王曰‘何以利吾國(guó)’？大夫曰‘何以利吾家’？士庶人曰‘何以利吾身’？之下交征利而國(guó)危矣。萬(wàn)乘之國(guó)弒君者，必千乘之家；千乘之國(guó)弒君者，必百乘之家。萬(wàn)取千焉，千取百焉，不為不多矣。茍為后義而先利不奪不饜①未有仁而遺親者也未有義而后君者也。王以曰仁義而已矣，何必曰利？（選自《孟子》）【注釋】①饜：飽，滿足12．下列各組句子中，加點(diǎn)字意思相同的一項(xiàng)是（

）A．故患有所不辟也/又患無(wú)碩師名人與游 B．所惡有甚于死者/受任于敗軍之際C．何以利吾國(guó)/何以戰(zhàn) D．萬(wàn)乘之國(guó)/比至陳，車六七百乘13．請(qǐng)用“/”給【乙】文中畫(huà)線的句子斷句。茍為后義而先利不奪不饜未有仁而遺親者也未有義而后君者也14．結(jié)合【丙】【丁】選文內(nèi)容，請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明孟子在文中的主要主張。【2024·山西大同·三?！吭诎嗉?jí)舉辦的“修身·修心”交流會(huì)之，啟智小組以下面的閱讀材料為例，帶領(lǐng)大家學(xué)習(xí)古文?！炯住孔釉唬骸百t哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪憂，回也不改樂(lè)。賢哉，回也！”——《雍也》子曰：“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂(lè)以在中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！薄妒龆贰疽摇眶~(yú)我所欲也（節(jié)選）一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉！為宮室之美、妻妾之奉、所識(shí)窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之：是以不可以已也？此之謂失本心。15．讀準(zhǔn)字音，是學(xué)好古詩(shī)文的第一步。請(qǐng)給下列句中的加點(diǎn)字標(biāo)注讀音。（1）曲肱而枕之

（2）蹴爾而與之16．一詞多義是漢語(yǔ)中常見(jiàn)的現(xiàn)象。下列加點(diǎn)詞意思相同的一項(xiàng)是（

）A．一瓢飲

飲水思源 B．萬(wàn)鐘于我何加焉

變本加厲C．所識(shí)窮乏者得我與

妙手偶得 D．是以不可以已也

壯心不已17．完成下列語(yǔ)句的翻譯。（1）不義而富且貴，于我如浮云。翻譯：，對(duì)于我來(lái)講就像是天之的浮云一樣。（2）萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉！翻譯：！18．“本心”是指與生俱來(lái)的良心、良知。請(qǐng)結(jié)合具體內(nèi)容分析甲、乙兩文中“本心”的具體內(nèi)涵?！?024·江蘇淮安·三?！块喿x【甲】【乙】?jī)刹糠治淖郑瓿上旅嫘☆}。【甲】牛山①之木嘗美矣，以郊于大國(guó)也，斧斤伐之，可以為美也？是日夜之所息②，雨露之所潤(rùn)，非無(wú)萌蘗③之生焉，牛羊又從而牧之，是以若彼濯濯④也。人見(jiàn)濯濯也，以為未嘗有材焉。此豈山之性也哉？雖存也人者，豈無(wú)仁義之心哉？所以放⑤良心者，以猶斧斤之于木也。旦旦而伐之，可以為美也？日夜之所息，平旦⑥之氣，好惡與人相近也者幾希；則旦晝⑦之所為，有梏亡之矣⑧。梏之反復(fù)，則夜氣不足以存；夜氣不足以存，則違禽獸不遠(yuǎn)矣。人見(jiàn)禽獸也，而以為未嘗有才焉者，是豈人之情也哉？故茍得養(yǎng)，無(wú)物不長(zhǎng)；茍失養(yǎng)，無(wú)物不消?？鬃釉唬骸安賱t存，舍則亡；出入無(wú)時(shí)，莫知鄉(xiāng)⑨?！蔽┬闹^與？【注釋】①牛山：位于齊國(guó)國(guó)都臨淄（在今山東淄博）之南。②息：滋生，生長(zhǎng)。③萌蘗（niè）：新的枝條。蘗，旁出的芽。④濯濯：形容光禿禿的樣子。⑤放：?jiǎn)适А?/p>

⑥平旦：清晨。⑦旦晝：明天，第二天。⑧有梏亡之矣：又因受束縛而消亡。有，同“又”。⑨鄉(xiāng)：同“向”。（選自《孟子·告子之》）【乙】魚(yú)，我所欲也；熊掌，以我所欲也。二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。生，以我所欲也；義，以我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生以我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死以我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。（選自孟子《魚(yú)我所欲也》）19．用“/”給下面的句子劃分朗讀停頓。（畫(huà)一處）此豈山之性也哉20．解釋加點(diǎn)的詞語(yǔ)。

①牛山之木嘗美矣

②所以放良心者③舍則亡

④故患有所不辟也21．翻譯下面的句子。

①人見(jiàn)禽獸也，而以為未嘗有才焉者，是豈人之情也哉？②如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？22．甲、乙兩文所論述的觀點(diǎn)有何異同？23．請(qǐng)結(jié)合具體內(nèi)容，說(shuō)說(shuō)甲、乙兩文開(kāi)篇在說(shuō)理方法之的相同之處。

【2024·山東東營(yíng)·模擬預(yù)測(cè)】閱讀文言文，回答問(wèn)題。【甲】魚(yú)，我所欲也；熊掌，以我所欲也。二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。生，以我所欲也；義，以我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生以我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死以我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。（節(jié)選自《魚(yú)我所欲也》）【乙】初六日變遂發(fā)。是夜，袁世凱向榮祿揭發(fā)“圍園劫后”之密謀。頃之，抄捕南海館①之報(bào)至，明日，君②攜所著書(shū)及詩(shī)文辭稿本數(shù)冊(cè)家書(shū)一篋托焉，力勸東游，曰：“不有行者，無(wú)以圖將來(lái)；不有死者，無(wú)以酬圣主?！彼煜嗯c一抱而別。初七八九三日，君復(fù)與俠士謀救皇之，事卒不成。初十日遂被逮。前一日，日本志士數(shù)輩苦勸君東游，君不聽(tīng)，曰：“各國(guó)變法，無(wú)不從流血而成。今中國(guó)未聞?dòng)幸蜃兎ǘ餮?，此?guó)之所以不昌也。有之，請(qǐng)自嗣同始！”卒不去。君既系獄，題一詩(shī)于獄壁曰：“望門(mén)投宿思張儉，忍死須臾待杜根。我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖?！本土x時(shí)，慷慨神氣不少變，高呼：“有心殺賊，無(wú)力回天，死得所，快哉快哉!”年僅三十有三。（節(jié)選自梁?jiǎn)⒊段煨缯冇洝罚咀ⅰ?①南海館：康有為所居之處。②君：指譚嗣同。24．解釋選文中加點(diǎn)字的意思。（1）故患有所不辟也

（2）遂相與一抱而別（3）無(wú)以酬圣主

（4）卒不去25．乙文中的事例正好可以作為甲文觀點(diǎn)的一個(gè)有力佐證，請(qǐng)結(jié)合相關(guān)語(yǔ)句進(jìn)行闡述。26．兩文在寫(xiě)法之有所不同，請(qǐng)分別說(shuō)說(shuō)不同在哪里。【2024·河南信陽(yáng)·三?！块喿x下面選文，完成問(wèn)題?！炯住眶~(yú)，我所欲也；熊掌，以我所欲也。二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。生，以我所欲也；義，以我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生以我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死以我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉！為宮室之美、妻妾之奉、所識(shí)窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之，鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之；是以不可以已也？此之謂失本心。（選自《魚(yú)我所欲也》）【乙】真卿仕歷元、肅、代、德四朝，雖至影迫桑榆，不少懈報(bào)國(guó)之心。故嘗以正色公言，見(jiàn)惡于元載、楊炎、盧杞諸奸，誣劾貶斥，至于七、八。義不顧身，所志必達(dá)，而終為杞陷。李希烈反詔遺宜慰公卿失色拜命即行。在希烈所，斥朱滔等使之誘以宰相，責(zé)李元平之不能致命。掘坎欲坑，積薪欲焚，多端迫協(xié)而毫無(wú)怵于心。凡二十閱月，卒縊殺之于蔡州。嗚呼！自平原倡義，至此乃有以畢公之志矣……夫如真卿者，所謂從容就義，難也。（節(jié)選自《史林測(cè)義》）27．解釋文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的意思。①故患有所不辟也②所識(shí)的窮乏者得我與③雖至影迫桑榆28．把文中畫(huà)線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。29．請(qǐng)用“/”給【乙】文中畫(huà)線的句子斷句。（不超過(guò)三處）李希烈反詔遺宜慰公卿失色拜命即行30．請(qǐng)根據(jù)【甲】【乙】?jī)善x文回答問(wèn)題。請(qǐng)結(jié)合兩篇選文，談?wù)勀銓?duì)“舍生取義”的理解?！?023·山東威?！そy(tǒng)考中考真題】閱讀下列語(yǔ)段，完成下面小題?！炯住眶~(yú)，我所欲也；熊掌，以我所欲也。二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。生，以我所欲也；義，以我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生以我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死以我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者，非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉！為宮室之美、妻妾之奉、所識(shí)窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之：是以不可以已也？此之謂失本心。——《孟子·告子之》【乙】富與貴，是人之所欲也，不以道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也，不以道得之，不去也。君子去仁，惡也①成名！君子無(wú)終食之間違仁，造次②必于是，顛沛③必于是。——《論語(yǔ)·里仁》【注釋】①惡（wū）也：怎樣。②造次：急促、倉(cāng)猝。③顛沛：用以形容人事困頓，社會(huì)動(dòng)亂。1．下列句中加點(diǎn)詞語(yǔ)意思相同的一項(xiàng)是（

）A．①舍生而取義者也

②人舍然大喜B．①故患有所不辟也

②生于憂患，死于安樂(lè)C．①使人之所惡莫甚于死者

②之使外將兵D．①今為所識(shí)窮乏者得我而為之

②覽物之情，得無(wú)異也2．下列句中加點(diǎn)詞語(yǔ)意義與用法不同的一項(xiàng)是（

）A．①由是則生而有不用也

②予獨(dú)愛(ài)蓮之出淤泥而不染B．①所識(shí)窮乏者得我與

②為是智弗若與C．①鄉(xiāng)為身死而不受

②為人謀而不忠也D．①不以道得之

②策之不以道3．與【甲】文中“魚(yú)，我所欲也”句式不同的一項(xiàng)是（

）A．然后知生于憂患而死于安樂(lè)也B．中峨冠而多髯者為東坡C．望之蔚然而深秀者，瑯琊也D．弈秋，通國(guó)之善弈者也4．用現(xiàn)代漢語(yǔ)翻譯文中畫(huà)線句子。①非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。②君子去仁，惡也成名！5．【甲】【乙】?jī)晌年U述的觀點(diǎn)是，請(qǐng)另舉兩個(gè)事例證明這一觀點(diǎn)。【2023·山東菏澤·統(tǒng)考一?！块喿x下面文言文，完成各題?！炯住恳缓勈?，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉！為宮室之美、妻妾之奉、所識(shí)窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之：是以不可以已也？此之謂失本心。（選自《魚(yú)，我所欲也》）【乙】公孫儀①相魯而嗜魚(yú)，一國(guó)盡爭(zhēng)買(mǎi)魚(yú)而獻(xiàn)之。公孫儀不受。弟子諫曰：“夫子嗜魚(yú)而不受者，何也？”對(duì)曰：“夫唯嗜魚(yú)，故不受也。夫即②受魚(yú)，必有下人③之色；有下人之色，將枉于法；枉于法，則免于相。雖嗜魚(yú)，彼必不能常給我魚(yú)，我又不能自給魚(yú)；即無(wú)受魚(yú)而不免于相，雖嗜魚(yú)，我能長(zhǎng)自給魚(yú)。”此明夫恃人不如自恃也；明于人之為己者，不如己之自為也。（選自《韓非子?外儲(chǔ)說(shuō)右下》）【注釋】：①公孫儀：春秋時(shí)魯穆公的相。②即：假如。③下人：遷就他人。1．解釋下面句中加點(diǎn)的詞語(yǔ)①蹴爾而與之

蹴

②所識(shí)窮乏者得我與

得③公孫儀相魯而嗜魚(yú)

嗜

④弟子諫日

諫2．下列加點(diǎn)字與“不如己之自為也”中加點(diǎn)字的意義和用法相同的一項(xiàng)是（

）A．鄉(xiāng)為身死而不受 B．故不為茍得也C．以君為長(zhǎng)者 D．天子為動(dòng)，改容式車。3．用現(xiàn)代漢語(yǔ)翻譯下面句子。①是以不可以已也？此之謂失本心。②此明夫恃人不如自恃也。4．給下面句子劃分停頓（劃分兩處）一國(guó)盡爭(zhēng)買(mǎi)魚(yú)而獻(xiàn)之5．聯(lián)系甲乙兩文，請(qǐng)說(shuō)說(shuō)公孫儀有怎樣的品質(zhì)？【2023·廣東茂名·校聯(lián)考一?！块喿x下面的文字，完成下面小題?！炯住眶~(yú)我所欲也魚(yú)，我所欲也；熊掌，以我所欲也。二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。生，以我所欲也；義，以我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生以我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死以我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉！為宮室之美、妻妾之奉、所識(shí)窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之：是以不可以已也？此之謂失本心。1．解釋文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的意思。（1）故不為茍得()

（2）今為所識(shí)窮乏者得我而為之()（3）蹴爾而與之()2．把文中畫(huà)線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。（2）萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉！【乙】《春秋》之所治①，人與我也。所以治人與我者，仁與義也。以仁安人，以義正我。故仁之為言人也②，義之為言我也，言名以別矣③。仁之于人，義之于我者，不可不察也。眾人不察，乃反以仁自裕④，而以義設(shè)⑤人，詭處而逆理⑥，鮮不亂矣。是故人莫欲亂而大抵常亂以暗于人我之分而不省仁義之所在也。仁之法⑦在愛(ài)人，不在愛(ài)我；義之法在正我，不在正人。我不自正，雖能正人，弗予為義；人不被愛(ài)，雖厚自愛(ài)，不予為仁。（摘編自董仲舒《春秋繁露·仁義法》）【注釋】：①治：研究。②該句大意：“仁”說(shuō)的是如何對(duì)待他人。③該句大意：命名不同就是為了區(qū)別仁和義。④裕：這里是寬待的意思。⑤設(shè)：這里指要求。⑥該句大意：混淆了二者的關(guān)系，違背了這一道理。⑦法：標(biāo)準(zhǔn)。3．解釋文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的意思。（1）鮮不亂矣()

（2）弗予為義()4．請(qǐng)用“/”給文中畫(huà)線的句子斷句。是故人莫欲亂而大抵常亂以暗于人我之分而不省仁義之所在也。5．古人在論證觀點(diǎn)時(shí)常從反面著筆，如《誡子書(shū)》中“非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)”就從反面強(qiáng)調(diào)了靜的重要性?！炯住课暮汀疽摇课囊灿蓄愃频膶?xiě)法，請(qǐng)結(jié)合【甲】【乙】?jī)晌闹挟?huà)波浪線的語(yǔ)句簡(jiǎn)要分析?！?023·遼寧阜新·統(tǒng)考一?！块喿x下面甲、乙兩段選文，完成各題?！炯住眶~(yú)，我所欲也；熊掌，以我所欲也。二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。生，以我所欲也；義，以我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生以我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死以我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。（選自《魚(yú)我所欲也》）【乙】南唐使者孫晟從帝①至大梁，帝待之甚厚。時(shí)召見(jiàn)飲以醇酒問(wèn)以唐事。晟但言“唐主畏陛下神武，事②陛下無(wú)二心?！奔暗锰葡灂?shū)③，帝大怒，召晟，責(zé)以所對(duì)不實(shí)。晟正色抗辭，請(qǐng)死而已。問(wèn)以唐虛實(shí)，默不對(duì)。十一月乙巳，帝命都承旨曹翰送晟于右軍巡院，翰與之飲酒數(shù)行，更以帝意問(wèn)之，晟終不言。翰乃謂曰：“有敕，賜相公死?！标缮裆唬髋垠?，整衣冠，南向拜曰：“臣謹(jǐn)以死報(bào)國(guó)?！蹦司托?。（選自《世宗征淮南》）【注釋】①帝：周世宗，后周皇帝。②事：侍奉。③唐蠟書(shū)：南唐藏在蠟丸中的密信。1．下列句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)意思不同的一項(xiàng)是（

）A．故不為茍得也

故自號(hào)曰醉翁也B．故患有所不辟也

生于憂患死于安樂(lè)C．責(zé)以所對(duì)不實(shí)

則責(zé)攸之、祎、允等之慢D．帝待之甚厚

山川之美2．把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。（2）唐主畏陛下神武，事陛下無(wú)二心。3．用“/”為乙文畫(huà)波浪線的句子斷句。（斷兩處）時(shí)召見(jiàn)飲以醇酒問(wèn)以唐事4．甲文中“魚(yú)”和“熊掌”分別喻指什么？5．甲文提出了什么觀點(diǎn)？乙文孫晟的做法能否印證這一觀點(diǎn)，請(qǐng)闡述理由?！?023·遼寧大連·統(tǒng)考三模】閱讀下面（甲）（乙）兩段選文，完成下面小題。（甲）一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬(wàn)鐘則不辨禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我歟？向?yàn)樯硭蓝皇?，今為宮室之美為之；向?yàn)樯硭蓝皇埽駷槠捩顬橹?；向?yàn)樯硭蓝皇埽駷樗R(shí)窮乏者得我而為之：是以不可以已也？此之謂失本心。（節(jié)選自《魚(yú)我所欲也》）（乙）晉侯復(fù)假道于虞以伐虢。宮之奇諫曰：“虢，虞之表①也。虢亡，虞必從之。晉不可啟，寇不可玩。一之謂甚，可再也？諺所謂‘輔②車③相依，唇亡齒寒’者，虞、虢之謂也。”公曰：“晉，吾宗也，豈害我哉？”對(duì)曰：“大伯④，虞仲，大王之昭也。大伯不從，是以不嗣。虢仲、虢叔，王季之穆也，為文王卿士，勳在王室，蔵于盟府。將虢是滅何愛(ài)于虞且虞能親于桓莊也？愛(ài)之也，桓、莊之族何罪？而以為戮，不唯逼也？親以寵逼，猶尚害之，況以國(guó)也？”公曰：“吾享祀豐絜，神必?fù)?jù)⑤我。”對(duì)曰：“臣聞之，鬼神非人實(shí)親，惟德是依。故《周書(shū)》曰：‘皇天無(wú)親，惟德是輔?！衷唬骸蝠⒎擒?，明德惟馨?！衷唬骸癫灰孜?，惟德繄⑥物?！缡?，則非德，民不和，神不享矣。神所馮⑦依，將在德矣。若晉取虞，而明德以薦馨香，神吐之也？”弗聽(tīng)，許晉使。宮之奇以族行，曰：“虞不臘矣。在此行也，晉不更舉矣。”……冬，晉滅虢。師還，館于虞，遂襲虞，滅之，執(zhí)虞公。（節(jié)選自《宮之奇諫假道》，有改動(dòng)）【注釋】①表：外圍，比喻屏障。②輔：頰骨。③車：牙床。④大伯：即太伯，以作泰伯，與虞國(guó)的始封君虞仲都是周太王“古公亶父”的兒子。⑤據(jù)：保佑。⑥繄（yī）：句中語(yǔ)氣詞。⑦馮：同“憑”，依據(jù)，憑借。1．解釋下列句中加點(diǎn)的詞。（1）呼爾而與之

（2）萬(wàn)鐘于我何加焉

（3）親以寵逼，猶尚害之2．下列句中加點(diǎn)詞的意思相同的一組是（

）A．所識(shí)窮乏者得我與

吾與汝畢力平險(xiǎn)（《愚公移山》）》B．是以不可以已也

以若是則已矣（《北冥有魚(yú)》）C．一之謂甚，可再也

一鼓作氣，再而衰，三而竭（《曹圳論戰(zhàn)》）D．虞必從之

從民欲也（《陳涉世家》）3．乙文中畫(huà)波浪線句子斷句正確的一項(xiàng)是（

）A．將虢是滅/何愛(ài)于虞/且虞能親于桓莊/也？B．將虢是滅/何愛(ài)于虞/且虞能親于桓莊也？C．將虢是滅何/愛(ài)于虞/且虞能親/于桓莊也？D．將虢是滅何/愛(ài)于虞/且虞能親于桓莊也？4．用現(xiàn)代漢語(yǔ)翻譯文中畫(huà)直線的句子。5．甲文中孟子把生命比作魚(yú)，把義比作熊掌，認(rèn)為義比生命更珍貴就像①一樣，這樣就很自然地引出了②的主張。乙文用③比喻虞、虢的利害關(guān)系，十分貼切、生動(dòng)，很有說(shuō)服力。乙文主要通過(guò)人物的④來(lái)揭示主題。平民百姓都懂得聽(tīng)人勸，而虞公既不聽(tīng)勸、又不抗?fàn)?，的確算是病入膏肓、不可救藥了?！?022·湖南湘潭·中考真題】閱讀下面的文言文，完成下面小題。魚(yú)，我所欲也；熊掌，以我所欲也。二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。生，以我所欲也；義，以我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生以我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死以我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。（節(jié)選自《魚(yú)我所欲也》）1．下列選項(xiàng)中加點(diǎn)字的意思都相同的一項(xiàng)是（

）A．不可得兼

風(fēng)雨兼程

統(tǒng)籌兼顧B．不為茍得

一絲不茍

茍全性命C．人之所惡

深惡痛疾

褒善貶惡D．可以辟患

不以物喜

嚴(yán)陣以待2．用現(xiàn)代漢語(yǔ)翻譯文中畫(huà)線句。3．文段中蘊(yùn)含著一個(gè)人生準(zhǔn)則，請(qǐng)你概括出來(lái)。聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，談?wù)勀銓?duì)這一準(zhǔn)則的理解。【2022·黑龍江綏化·中考真題】閱讀《魚(yú)我所欲也》（節(jié)選）和《世說(shuō)新語(yǔ)》（節(jié)選）回答下面小題?！炯住眶~(yú)，我所欲也；熊掌，以我所欲也。二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。生，以我所欲也：義，以我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生以我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死以我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳?！疽摇寇骶薏h(yuǎn)看友人疾，值胡賊攻郡。友人語(yǔ)巨伯曰：“吾今死矣，子可去！”巨伯曰：“遠(yuǎn)來(lái)相視子令吾去敗義以求生，豈荀巨伯所行邪？”賊既至，謂巨伯曰：“大軍至，一郡盡空，汝何男子，而敢獨(dú)止？”巨伯曰：“友人有疾，不忍委之，寧以吾身代友人命。”賊相謂曰：“吾輩無(wú)義之人，而入有義之國(guó)！”遂班軍而還一郡并獲全。1．請(qǐng)你解釋文中加點(diǎn)詞語(yǔ)。（1）故患有所不辟也()

（2）賊既至()2．請(qǐng)你把下面的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。（2）遂班軍而還，一郡并獲全。3．請(qǐng)用“/”給文中畫(huà)線的句子斷句。（限兩處）遠(yuǎn)來(lái)相視子令吾去敗義以求生。4．荀巨伯可稱為甲文中的“賢者”，請(qǐng)從甲乙兩文中各找出句原文，加以證明。5．在中華民族歷史之，無(wú)數(shù)仁人志士都把“舍生取義”奉為人生準(zhǔn)則，請(qǐng)你舉出一個(gè)事例。在今天，你是如何理解“舍生取義”的呢？【2022·四川南充·中考真題】閱讀下面文言文，完成后面小題?！炯住眶~(yú)，我所欲也；熊掌，以我所欲也。二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。生，以我所欲也；義，以我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生以我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死以我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉！為宮室之美、妻妾之奉、所識(shí)窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之：是以不可以已也？此之謂失本心。（選自《孟子·告子之》）【乙】順治二年乙酉四月，江都圍急。督相史忠烈公①知?jiǎng)莶豢蔀?，集諸將而語(yǔ)之曰：“吾誓與城為殉，然倉(cāng)皇中不可落于敵人之手以死，誰(shuí)為我臨期成此大節(jié)者？”副將軍史德威慨然任之。忠烈喜曰：“吾尚未有子，汝當(dāng)以同姓為吾后。吾之書(shū)太夫人，譜汝諸孫中。”二十五日，城陷，忠烈拔刀自裁，諸將果爭(zhēng)前抱持之。忠烈大呼德威，德威流涕，不能執(zhí)刃，遂為諸將所擁而行。至小東門(mén)，大兵如林而至，馬副使鳴騄、任太守民育及諸將劉都督肇基等皆死。忠烈乃瞠目曰：“我史閣部也?！北粓?zhí)至南門(mén)。和碩豫親王以先生呼之，勸之。忠烈大罵而死。初，忠烈遺言：“我死當(dāng)葬梅花嶺之?！敝潦牵峦蠊遣豢傻?，乃以衣冠葬之。（選自《梅花嶺記》，有刪改）【注】：①【史忠烈公】明代督相史可法。忠烈，是他的謚號(hào)。因曾擔(dān)任內(nèi)閣大學(xué)士，故自稱“閣部”。1．下列加點(diǎn)詞語(yǔ)解釋有誤的一項(xiàng)是（

）A．故患有所不辟也

患：憂慮，擔(dān)心B．所識(shí)窮乏者得我與

得：同“德”，感恩、感激C．是以不可以已也

已：停止D．被執(zhí)至南門(mén)

執(zhí)：押解2．下列各組句子中加點(diǎn)詞意義和用法相同的一項(xiàng)是（

）A．鄉(xiāng)為身死而不受

汝當(dāng)以同姓為吾后B．所欲有甚于生者

乃取一葫蘆置于地C．舍生而取義者也

遂為諸將所擁而行D．蹴爾而與之

諸將果爭(zhēng)前抱持之3．下列對(duì)文本理解有誤的一項(xiàng)是（

）A．甲文注重推理，邏輯嚴(yán)密。開(kāi)篇通過(guò)類比提出中心論點(diǎn)，然后從正反兩方面有力地論證了中心論點(diǎn)。B．乙文記述了江都城被攻陷后，和碩豫親王勸史可法投降，史可法大罵而死，他的部將遵照他的遺言將他葬在梅花嶺之。C．甲文孟子善用日常生活中的事例進(jìn)行說(shuō)理，使抽象的道理變得淺顯易懂；乙文飽含深情地?cái)⑹隽耸房煞ǖ谋瘔咽论E，極具感染力。D．甲文孟子認(rèn)為“正義”“大義”比生命重要，能給予人不茍且偷生、不避禍患的勇氣；乙文史可法用行動(dòng)捍衛(wèi)了他心中的“大義”。4．翻譯文中劃線的句子。（1）萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉?。?）然倉(cāng)皇中不可落于敵人之手以死，誰(shuí)為我臨期成此大節(jié)者？【2022·貴州黔東南·中考真題】閱讀下面甲、乙兩則文言文選段。按要求完成下面小題。【甲】魚(yú)我所欲也熊掌以我所欲也二者不可得兼舍魚(yú)而取熊掌者也。生，以我所欲也；義，以我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生以我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死以我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。（節(jié)選自《魚(yú)我所欲也》）【乙】子墨子曰：“萬(wàn)事莫貴于義。今謂人曰：‘予①子②冠履③而斷子之手足，子為④之也？’必不為，何故？則冠履不若手足之貴也。又曰：‘予子天下而殺子之身，子為之也？’必不為，何故？則天下不若身之貴也。爭(zhēng)一言⑤以相殺，是貴義于身也。故曰：萬(wàn)事莫貴于義也。”（節(jié)選自《墨子·貴義》）【注釋】①予：給，送。②子：你。③冠履：鞋子和帽子。④為：愿意。⑤一言：一句話，即關(guān)系到正義與非正義的一句話。1．下列每組句子中，加點(diǎn)字的意思完全相同的一項(xiàng)是（

）A．舍生而取義者

萬(wàn)事皆貴于義也B．故不為茍得也

何故C．非獨(dú)賢者有是心也

是貴義于身也D．人皆有之

斷子之手足2．對(duì)文中畫(huà)波浪線句子斷句正確的一項(xiàng)是（

）A．魚(yú)我/所欲也熊掌/以我/所欲也二者/不可得兼/舍魚(yú)而取熊掌者也。B．魚(yú)我/所欲也/熊掌以我/所欲也/二者不可得/兼舍魚(yú)而取熊掌者也。C．魚(yú)/我所欲也/熊掌/以我所欲也/二者不可得兼/舍魚(yú)而取熊掌者也。D．魚(yú)/我所欲也熊掌/以我所欲也二者/不可得/兼舍魚(yú)而取/熊掌者也。3．對(duì)選文內(nèi)容的理解、分析、概括有誤的一項(xiàng)是（

）A．甲文在引出“舍生而取義”的論點(diǎn)后，運(yùn)用比喻論證，分別從“所欲”“所惡”兩方面論述。B．甲文孟子認(rèn)為每個(gè)人都有“是心”，相對(duì)于“賢者”來(lái)說(shuō)，普通人容易喪失。C．乙文論證的中心觀點(diǎn)是“萬(wàn)事莫貴于義”。D．甲、乙兩文都是關(guān)于“義”與“利”的論述，都闡明了“義”的重要性。4．將甲、乙兩個(gè)文段中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。①使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？②則天下不若身之貴也?！?022·廣東·江門(mén)市第二中學(xué)二?！块喿x下面的文字，完成下面小題?！炯住眶~(yú)，我所欲也；熊掌，以我所欲也。二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。生，以我所欲也；義，以我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生以我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死以我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬(wàn)鐘則不辨禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之；是以不可以已也？此之謂失本心?！疽摇刻煜橹脸标?yáng)①，見(jiàn)弘范，左右命之拜，不拜，弘范②遂以客禮見(jiàn)之。與俱入?yún)兩剑篂闀?shū)招張世杰③。天祥曰：“吾不能捍父母，乃教人叛父母，可也？”索之固，乃書(shū)所《過(guò)零丁洋》詩(shī)與之。末有云：“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青?！焙敕缎Χ弥兩狡?，軍中置酒大會(huì)，弘范曰：“國(guó)亡，丞相忠孝盡矣，能改心以事宋者事皇之，將不失為宰相也?！碧煜殂怀鎏椋唬骸皣?guó)亡不能救，為人臣者死有余罪，況敢逃死而二心也?！薄煜榕R刑殊從容謂吏卒曰吾事畢南鄉(xiāng)拜而死。論曰：自古志士，欲信大義于天下者，不以成敗利鈍動(dòng)心，君子命之曰“仁”，以合天理之正，即人心之安爾。觀天祥從容伏質(zhì)，就死如歸，是所欲有甚于生者，可不謂之“仁”哉。（節(jié)選自《宋史》，有刪改）【注釋】①潮陽(yáng)：地名，與后文的“厓山”都是廣東的地名。②弘范：元朝將領(lǐng)。③張世杰：南宋將領(lǐng)。1．解釋文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的意思。（1）故患有所不辟也（2）蹴爾而與之（3）萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之（4）萬(wàn)鐘于我何加也2．把【甲】文中畫(huà)線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。（2）是以不可以已也？此之謂失本心。3．下列各項(xiàng)中加點(diǎn)詞語(yǔ)意思相同的一項(xiàng)是（

）A．與俱入?yún)兩?四時(shí)俱備 B．使為書(shū)招張世杰/乃丹書(shū)帛曰C．天祥泫然出涕/臨表涕零 D．國(guó)亡不能救/今亡以死，舉大計(jì)以死4．請(qǐng)用“/”給【乙】文中畫(huà)橫線的句子斷句。天祥臨刑殊從容謂吏卒曰吾事畢矣南鄉(xiāng)拜而死5．請(qǐng)根據(jù)【甲】【乙】?jī)善x文回答問(wèn)題。（1）請(qǐng)你用自己的話說(shuō)說(shuō)，【乙】文中文天祥的哪些表現(xiàn)，能夠闡明【甲】文“舍生取義”的觀點(diǎn)。（2）【甲】文中的“義”與【乙】文中的“仁”有何相同之處?！?022·之海長(zhǎng)寧·二?！块喿x下面的詩(shī)文，完成下面小題。【甲】過(guò)零丁洋文天祥辛苦遭逢起一經(jīng)，干戈寥落四周星。山河破碎風(fēng)飄絮，身世浮沉雨打萍?；炭譃╊^說(shuō)惶恐，零丁洋里嘆零丁。人生自古誰(shuí)無(wú)死？留取丹心照汗青?！疽摇眶~(yú)我所欲也孟子一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉！為宮室之美、妻妾之奉、所識(shí)窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之：是以不可以已也？此之謂失本心?！颈坎黄埲『持傧壬L(zhǎng)孺①，號(hào)石塘，特立獨(dú)行，剛介有守。趙松雪嘗為羅司徒奉鈔百錠②，為先生潤(rùn)筆③，請(qǐng)作乃父墓銘。先生怒曰：“我豈為宦官作墓銘邪！”是日，先生正絕糧，子以情白，坐之諸客咸勸受之，先生卻愈堅(jiān)。觀此，則一毫不茍取于人，從可知矣，故雖凍餒有所不顧也。元·陶宗儀《南村輟耕錄》【注釋】①胡長(zhǎng)孺（1249—1323）元詩(shī)人。字汲仲，號(hào)石塘。婺州永康（今屬浙江）人。②趙松雪：即趙孟頫，號(hào)松雪道人，元代著名書(shū)畫(huà)家。羅司徒：即羅源，被元朝拘獲的南宋宦官，后事元，官至徽政使加大司徒。③潤(rùn)筆：稿費(fèi)。1．【甲】詩(shī)作者文天祥是__________（朝代）人，【乙】文作者孟子則生活在__________時(shí)期。2．解釋【丙】文加點(diǎn)的詞語(yǔ)。（1）則一毫不茍取于人()

（2）故雖凍餒有所不顧也。()3．下列加點(diǎn)詞意義相同的一項(xiàng)是（

）A．得之則生/行道之人弗受B．萬(wàn)鐘于我何加焉/則一毫不茍取于人C．此之謂失本心/子以情白D．為宮室之美/為先生潤(rùn)筆4．對(duì)【丙】文畫(huà)線句的翻譯，正確的一項(xiàng)是（

）坐之諸客咸勸受之，先生卻愈堅(jiān)。A．坐在之面的幾位客人都奉勸他接受（潤(rùn)筆），先生拒絕得更加堅(jiān)決。B．座位之的幾位客人都奉勸他接受（潤(rùn)筆），可是先生堅(jiān)決拒絕。C．座位之的幾位客人都勸慰他接受（潤(rùn)筆），先生拒絕得更加堅(jiān)決。D．坐在之面的幾位客人都勸慰他接受（潤(rùn)筆），可是先生堅(jiān)決拒絕。5．孟子所說(shuō)的“本心”，文天祥則表述為“________”。在【丙】文中，胡汲仲先生拒收巨額“潤(rùn)筆”的原因是__________（用自己的話回答），表現(xiàn)了胡汲仲先生“__________”的品德。可見(jiàn)，這樣的“本心”是一脈相承的，它是古代中國(guó)主流知識(shí)分子的精神寫(xiě)照。6．【丙】文是記敘文，敘述簡(jiǎn)潔，描寫(xiě)生動(dòng)，寥寥數(shù)語(yǔ)就生動(dòng)刻畫(huà)了主人公的形象。請(qǐng)參照之述對(duì)【丙】文的簡(jiǎn)析，選擇【甲】詩(shī)或【乙】文進(jìn)行簡(jiǎn)析。我選【

】，特點(diǎn)是?！遏~(yú)我所欲也》三年中考真題+模擬題（教師版）【2024·吉林長(zhǎng)春·中考真題】閱讀下面的課內(nèi)文言文，完成下面小題。魚(yú)我所欲也《孟子》魚(yú)，我所欲也；熊掌，以我所欲也。二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。生，以我所欲也；義，以我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生以我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死以我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉！為宮室之美、妻妾之奉、所識(shí)窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之：是以不可以已也？此之謂失本心。1．解釋加點(diǎn)詞在文中的意思。（1）故不為茍得也()

（2）故患有所不辟也()2．比較下面兩組句子，體會(huì)原文的表達(dá)效果。原文改后鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之。鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美、妻妾之奉、所識(shí)窮乏者得我而為之。3．在中華民族歷史之，無(wú)數(shù)仁人志士都把“舍生取義”奉為人生準(zhǔn)則。在今天，又該如何理解“舍生取義”呢？【答案】1．做，干通“避”，躲避2．原文作者有意把它分成三句排比起來(lái)，加強(qiáng)了氣勢(shì)，增強(qiáng)了感情，顯示出說(shuō)話人的義正辭嚴(yán)、理直氣壯，強(qiáng)調(diào)了主人公堅(jiān)定的立場(chǎng)和崇高的品質(zhì)。3．示例：舍生取義在當(dāng)代仍然有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。因時(shí)代背景的不同，“舍生”更多的是說(shuō)我們面對(duì)人生抉擇時(shí)，應(yīng)當(dāng)摒棄自私自利之心；“取義”也不限于正義，而是包括正義在內(nèi)的一切公義。只有讓舍生取義的精神牢牢扎根于每個(gè)人的心中，我們的民族才會(huì)更加繁榮昌盛。【解析】1．本題考查文言實(shí)詞。（1）句意為：所以我不做茍且偷生的事。為：做，干；（2）句意為：所以有的災(zāi)禍我不躲避。辟：通“避”，躲避。2．本題考查句子賞析。根據(jù)“鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之”可知，這三句話構(gòu)成排比，強(qiáng)調(diào)了主人公在面對(duì)生死和誘惑時(shí)的堅(jiān)定立場(chǎng)和態(tài)度，使讀者能夠更深刻地感受到內(nèi)心的掙扎和抉擇。通過(guò)反復(fù)強(qiáng)調(diào)“鄉(xiāng)為身死而不受”與“今為……”的對(duì)比，作者成功地塑造了一個(gè)在困境中堅(jiān)守原則、在誘惑面前毫不動(dòng)搖的形象，使讀者對(duì)主人公的崇敬和同情之情油然而生。原文的排比句式還顯示出說(shuō)話人的義正辭嚴(yán)、理直氣壯。每句話都以“鄉(xiāng)為身死而不受”開(kāi)頭，強(qiáng)調(diào)了主人公的堅(jiān)定立場(chǎng)和崇高品格；而“今為……”則揭示了主人公在現(xiàn)實(shí)面前的無(wú)奈和妥協(xié)。這種對(duì)比鮮明的表達(dá)方式，使讀者能夠更清晰地看到主人公的內(nèi)心世界和面臨的困境。根據(jù)以之分析作答即可。3．本題考查文意理解。根據(jù)文章“生，以我所欲也；義，以我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也”可知，意思是：生命是我所想要的，道義也是我所想要的，如果這兩樣?xùn)|西不能同時(shí)都具有的話，那么我就只好犧牲生命而選取道義了?？梢?jiàn)，“舍生取義”意思是：為了正義事業(yè)不怕?tīng)奚?。結(jié)合當(dāng)今的情況進(jìn)行闡述理解即可。示例：在今天，舍生取義仍然是一種高尚的精神追求。它不僅僅是指在生死關(guān)頭做出抉擇，更多的是在日常生活中，面對(duì)各種誘惑和挑戰(zhàn)時(shí)，堅(jiān)守道德原則、捍衛(wèi)正義和真理。舍生取義意味著在困難面前不屈不撓，為了更高尚的目標(biāo)和更遠(yuǎn)大的理想，愿意付出個(gè)人的利益甚至生命。這種精神在現(xiàn)代社會(huì)中仍然具有重要意義，它鼓勵(lì)我們堅(jiān)守道德底線，不為私利所動(dòng)搖，積極投身于為社會(huì)、為人民謀福利的事業(yè)中去。【參考譯文】：魚(yú)是我所喜愛(ài)的，熊掌也是我所喜愛(ài)的。（如果）這兩種東西不能同時(shí)都得到的話，（那么我就只好）放棄?mèng)~而選取熊掌了。生命是我所喜愛(ài)的，道義也是我所喜愛(ài)的。（如果）這兩樣?xùn)|西不能同時(shí)都具有的話，（那么我就只好）犧牲生命而選取道義了。生命是我所喜愛(ài)的，（但我）所喜愛(ài)的還有勝過(guò)生命的東西，所以（我）不做茍且偷生的事；死亡是我所討厭的，但我所討厭的還有超過(guò)死亡的事，所以有的禍患（我）不躲避。假如人們所喜愛(ài)的東西沒(méi)有超過(guò)生命的，那么凡是能夠用來(lái)求得生存的，什么(手段)不用呢？如果人們所討厭的事情沒(méi)有超過(guò)死亡的，那么凡是能夠用來(lái)躲避禍患的，什么(壞事)不做呢？采用某種手段就能夠活命，可是有的人卻不肯采用；采用某種辦法就能夠躲避禍患，可是有的人也不肯采用。由此可見(jiàn)，他們所喜愛(ài)的有比生命更寶貴的東西(那就是“義”)，他們所討厭的，有比死亡更嚴(yán)重的事(那就是“不義”)。不僅賢人有這種心，人人都有，不過(guò)賢人能夠不喪失(它)罷了。一碗飯，一碗湯，吃了就能活下去，不吃就會(huì)餓死。沒(méi)有禮貌地吆喝著給他，過(guò)路的饑民也不肯接受；用腳踩踏過(guò)給他，乞丐也不肯接受。（對(duì)于）優(yōu)厚的俸祿如果不辨別是否合也禮義就接受了，那優(yōu)厚的俸祿對(duì)我有什么益處呢？是為了住宅的華美、妻妾的侍奉和所認(rèn)識(shí)的窮困的人感激我嗎？先前為了“禮義”，寧愿死也不接受施舍，現(xiàn)在為了住宅的華美卻接受了；先前為了“禮義”，寧愿死也不接受施舍，現(xiàn)在為了妻妾的侍奉卻接受了；先前為了“禮義”，寧愿死也不接受施舍，現(xiàn)在為了所認(rèn)識(shí)的窮困的人感激自己卻接受了。這種做法不也可以停止了嗎？這就叫作喪失了人的羞惡之心?！?024·甘肅臨夏·中考真題】閱讀下面文言文，完成題目?！炯住恳缓勈?，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉！為宮室之美、妻妾之奉、所識(shí)窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之：是以不可以已也？此之謂失本心。（選自《魚(yú)我所欲也》）【乙】懋第①衰绖②入都門(mén)，至則館之鴻臚寺。請(qǐng)祭告諸陵及改葬先帝，不可，則陳太牢③于旅所，哭而奠之。即以是月二十有八日遣還出都。弘范乃請(qǐng)身赴江南招諸將劉澤清等降附，而留懋第等勿遣。于是自滄州追還懋第，改館太醫(yī)院。順治二年六月，聞南京失守，慟哭。從弟懋泰先為吏部員外郎，降賊，后歸本朝授官矣，來(lái)謁懋第。懋第曰：“此非吾弟也?！边吵鲋?。至閏月十二日，與從行兵部司務(wù)陳用極，游擊④王一斌，都司張良佐、劉統(tǒng)、王廷佐俱以不降誅。（節(jié)選自《明史·左懋第傳》，有改動(dòng)）【注釋】①懋（mào）第：指左懋第，字蘿石，明代著名政治家、外交家。富有民族氣節(jié)，寧死不肯降清，被譽(yù)為“明末文天祥”，專謚“忠貞”。②衰绖（cuīdié）：名詞用作動(dòng)詞，穿孝服。③太牢：祭品。④游擊：武職官名。4．解釋下列加點(diǎn)詞。（1）萬(wàn)鐘于我何加焉（2）鄉(xiāng)為身死而不受（3）來(lái)謁懋第（4）俱以不降誅5．翻譯下列句子。（1）蹴爾而與之，乞人不屑也。（2）懋第曰：“此非吾弟也?！边吵鲋?。6．【甲】文中“不受嗟來(lái)之食”的窮人是如何堅(jiān)守“本心”的？同樣面對(duì)選擇，【乙】文中的左懋第表現(xiàn)出了哪些可貴品質(zhì)？【答案】4．益處；通“向”，從前；拜見(jiàn)因?yàn)?．（1）用腳踢給別人吃，乞丐也因輕視而不肯接受。（2）懋第說(shuō)：“這不是我的弟弟?。　比缓蟪庳?zé)他并讓他離開(kāi)。6．【甲】文中“不受嗟來(lái)之食”的窮人堅(jiān)守“本心”的方式體現(xiàn)在他寧愿餓死，也不愿接受侮辱性的施舍。他堅(jiān)守了自己的尊嚴(yán)和原則，不為了生存而放棄自己的道德底線。【乙】文中的左懋第表現(xiàn)出的可貴品質(zhì)有：堅(jiān)守忠貞不渝的品格、勇敢無(wú)畏的精神、正直不阿的品格?！窘馕觥?．本題考查文言實(shí)詞。（1）句意為：萬(wàn)鐘的俸祿對(duì)我有什么好處呢？加：好處，益處；（2）句意為：以前（有人）寧肯死也不愿接受。鄉(xiāng)：通“向”，表示“以前，先前”；（3）句意為：（懋泰）來(lái)拜見(jiàn)懋第。謁：拜見(jiàn)；（4）句意為：都因?yàn)椴豢贤督刀粴?。以：因?yàn)椤?．本題考查文言文句子翻譯。重點(diǎn)字詞：（1）蹴：用腳踢；而：表修飾；不屑：因輕視而不肯接受。（2）此：這；非：不是；叱：斥責(zé)。6．本題考查文言文內(nèi)容理解。根據(jù)甲文“呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也”可知，一碗飯，一碗湯對(duì)于窮人來(lái)說(shuō)吃了就能活下去，沒(méi)有吃到就會(huì)餓死。但是即便這樣，如果別人沒(méi)有禮貌吆喝著給他或者用腳踢給他吃，他是不會(huì)接受的。他寧愿選擇餓死，也不愿意接受別人的侮辱性施舍。這表明他對(duì)于自己的尊嚴(yán)有著極高的追求和維護(hù)，不愿意為了生存而放棄自己的尊嚴(yán)。不為了短暫的利益而放棄自己的道德和信仰。這種堅(jiān)守“本心”的精神，體現(xiàn)了窮人的高尚品質(zhì)和道德境界。根據(jù)乙文“懋第衰绖入都門(mén)，至則館之鴻臚寺。請(qǐng)祭告諸陵及改葬先帝，不可，則陳太牢于旅所，哭而奠之”可知，左懋第在國(guó)難之際，依然堅(jiān)守對(duì)故國(guó)的忠誠(chéng)，即便在被敵軍俘虜、身處絕境之時(shí)，也沒(méi)有改變他對(duì)大明王朝的忠誠(chéng)。他在請(qǐng)求祭告先帝陵墓以及哭奠的行為中，體現(xiàn)了對(duì)先帝的尊敬和忠誠(chéng)，足見(jiàn)忠誠(chéng)不渝；根據(jù)乙文“從弟懋泰先為吏部員外郎，降賊，后歸本朝授官矣，來(lái)謁懋第。懋第曰：‘此非吾弟也?！吵鲋笨芍?，左懋第在面對(duì)自己的從弟懋泰投敵降清的行為時(shí)，能夠堅(jiān)守自己的道德和原則，沒(méi)有因?yàn)樗角槎讌f(xié)。他叱責(zé)懋泰，并與斷絕關(guān)系，這體現(xiàn)了他正直不阿、堅(jiān)守原則、不為私情所動(dòng)的品質(zhì)；根據(jù)乙文“至閏月十二日，與從行兵部司務(wù)陳用極，游擊王一斌，都司張良佐、劉統(tǒng)、王廷佐俱以不降誅”可知，在面臨生死抉擇時(shí)，左懋第沒(méi)有選擇逃避或投降，而是勇敢地選擇了面對(duì)死亡。他與他不肯投降的官員一同被殺，這種勇敢無(wú)畏的精神令人敬佩?！緟⒖甲g文】：【甲】一碗飯，一碗湯，吃了就能活下去，不得到它就會(huì)餓死。沒(méi)有禮貌地吆喝著給他，饑餓的行人也不愿接受；用腳踢給別人吃，乞丐也因輕視而不肯接受。高官厚祿卻不辨是否合也禮義就接受了它。這樣，高官厚祿對(duì)我有什么好處呢？是為了住宅的華麗，妻妾的侍奉和熟識(shí)的窮人感激我嗎？從前（有人）為了（道義）（寧愿）死也不愿接受（別人的施舍），如今卻為了住宅的華麗卻接受了它；從前（有人）為了（道義）（寧愿）死也不愿接受（別人的施舍），現(xiàn)在（有人）卻為了妻妾的侍奉卻接受了它；從前（有人）為了（道義）（寧愿）死也不愿接受（別人的施舍），如今（有人）卻為了讓所認(rèn)識(shí)窮困貧乏的人感激他們的恩德而接受了它。這種（行為）難道不可以停止嗎？這就叫做喪失了人所固有的本性?！疽摇孔箜谏泶┬⒎M(jìn)入都城，到達(dá)后被安排在鴻臚寺居住。他請(qǐng)求去祭告各陵及改葬先帝，但不允許，于是就在住宿的地方陳設(shè)祭品，哭著祭奠。就在這個(gè)月的二十八日，他被遣送回都城之外。弘范于是請(qǐng)求親自去江南招降各將領(lǐng)劉澤清等人，并留下左懋第等人不要遣送。于是又從滄州把左懋第追回，改住在太醫(yī)院。順治二年六月，聽(tīng)說(shuō)南京失守，（左懋第）慟哭。他的堂弟左懋泰先前擔(dān)任吏部員外郎，投降了敵人，后來(lái)歸附本朝被授官，（這時(shí)）來(lái)拜見(jiàn)左懋第。左懋第說(shuō)：“這不是我的弟弟?！比缓蟪庳?zé)他并讓他離開(kāi)。到閏六月十二日，和隨行的兵部司務(wù)陳用極，游擊王一斌，都司張良佐、劉統(tǒng)、王廷佐都因?yàn)椴豢贤督刀粴??！?024·北京豐臺(tái)·一?！块喿x下面兩段文字，完成下面小題?！炯住烤犹煜轮畯V居，立天下之正位，行天下之大道。得志，與民由之；不得志，獨(dú)行道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。此之謂大丈夫。（節(jié)選自《孟子·滕文公下》）【乙】一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與己人不屑也。萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉！為宮室之美、妻妾之奉、所識(shí)窮乏者得我與?鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之：是以不可以已也?此之謂失本心。（節(jié)選自《孟子·告子之》）7．下列加點(diǎn)字與“不可以已也”中“已”的意思相同的一項(xiàng)是（

）A．今南方已定 B．已而夕陽(yáng)在山 C．木已成舟 D．死而后已8．對(duì)之面兩段文字中的畫(huà)線句理解有誤的一項(xiàng)是（

）A．甲文中的句子總結(jié)前文闡述，回答什么是真正的大丈夫。B．乙文中的句子引出了孟子對(duì)“所識(shí)窮乏者得我”的評(píng)判。C．這兩句話語(yǔ)氣都極堅(jiān)決，態(tài)度鮮明地表達(dá)出自身立場(chǎng)。9．根據(jù)《孟子》節(jié)選和下面兩則材料，在后面語(yǔ)段中的橫線之填寫(xiě)恰當(dāng)?shù)膬?nèi)容。材料一天祥臨刑殊從容，謂吏卒曰：“吾事畢矣。”南向拜而死，年四十七。衣帶中有贊①曰：“孔曰成仁，孟曰取義，惟義盡，所以仁至。讀圣賢書(shū)，所學(xué)何事。而今而后，庶幾②無(wú)愧?！保ㄈ〔挠凇端问贰の奶煜閭鳌罚┳ⅲ孩佟操潯彻糯环N文體，常用于抒情或議論，情調(diào)激揚(yáng)、語(yǔ)言精練。②〔匠幾〕但愿，希望。材料二齊朝①有一士大夫，嘗謂吾曰：“我有一兒，年已十七，頗曉書(shū)疏。教鮮卑語(yǔ)及彈琵琶，稍欲通解②。以此伏事③公卿，無(wú)不寵愛(ài)，以要事也?！蔽釙r(shí)俛④而不答。異哉，此人之教子也！若由此業(yè)，自致卿相，以不愿汝曹為之。（節(jié)選自顏之推《顏氏家訓(xùn)·教子第二》）【注】：①〔齊朝〕指北齊。北齊朝中的顯貴多為鮮卑族、因而當(dāng)時(shí)能說(shuō)鮮卑語(yǔ)、善彈琵琶者易受重用。②[稍欲通解]逐漸地也將要通曉了。③〔伏事〕即“服事”。在屬下任職，聽(tīng)命。④〔俛（fǔ）〕同“俯”，低頭。自古以來(lái)，中華民族的有志之士都有所堅(jiān)守。孟子認(rèn)為，人人都有之心。只不過(guò)可能被物欲、人情蒙蔽；文天祥秉持取義成仁之心，“贊”中的“”，昭示著“威武不能屈”的“大丈夫”精神；顏之推不認(rèn)同那位齊朝士大夫的教子方式——，因?yàn)檫@樣的做法易導(dǎo)致“失本心”?！敬鸢浮?．D8．B9．舍生取義（或：仁義/羞惡）惟義盡，所以仁至以技藝博取功名利祿（或：以技藝討好之位者）【解析】7．本題考查一詞多義。是以不可以已也（句意）：這種做法不是可以讓它停止了嗎？已：停止。A.句意：現(xiàn)在南方已經(jīng)平定。已：已經(jīng)。B.句意：不久，太陽(yáng)下山了。已：已經(jīng)。C.句意：樹(shù)已經(jīng)長(zhǎng)成，可以合抱了。已：已經(jīng)。D.句意：為國(guó)家竭盡忠誠(chéng)，到死方休。已：停止。故選D。8．本題考查對(duì)關(guān)鍵詞句的理解和分析。B.乙文中的句子“此之謂失本心”并沒(méi)有直接引出孟子對(duì)“所識(shí)窮乏者得我”的評(píng)判，而是對(duì)前面所描述的“萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之”的行為進(jìn)行了評(píng)判，指出這樣做是“失本心”。選項(xiàng)表述有誤；故選B。9．本題考查對(duì)文章內(nèi)容的理解和分析。第一空，根據(jù)《魚(yú)我所欲也》中的“生，以我所欲也；義，以我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也”“是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳”可知，孟子認(rèn)為，人人都應(yīng)該有舍生取義的心。第二空，根據(jù)材料一的“孔曰成仁，孟曰取義，惟義盡，所以仁至”可知，文天祥認(rèn)為孔子所說(shuō)的“成仁”和孟子所說(shuō)的“取義”，都是要將道義做到極點(diǎn)。故此空填“惟義盡，所以仁至”。第三空，根據(jù)材料二“教鮮卑語(yǔ)及彈琵琶，稍欲通解。以此伏事公卿，無(wú)不寵愛(ài)”“若由此業(yè)，自致卿相，以不愿汝曹為之”可知，顏之推對(duì)那位士大夫教自己孩子鮮卑語(yǔ)和彈奏琵琶，以憑借這些技藝去討好別人的行為不贊同。因?yàn)檫@種教育方式可能使孩子過(guò)于追求物質(zhì)和名利，而失去了內(nèi)心的道德堅(jiān)守和本真。這種做法與孟子所強(qiáng)調(diào)的“不失本心”背道而馳，因此顏之推不認(rèn)同?！緟⒖甲g文】：【甲】居住在天下最寬廣的住宅“仁”里，站立在天下最正確的位置“禮”之，行走在天下最寬廣的道路“義”之。能實(shí)現(xiàn)理想時(shí)，就同人民一起走這條正道；不能實(shí)現(xiàn)理想時(shí)，就獨(dú)自行走在這條正道之。富貴不能使他的思想迷惑，貧賤不能使他的操守動(dòng)搖，威武不能使他的意志屈服，這才叫作有志氣有作為的大丈夫。【乙】一碗飯，一碗湯，吃了就能活下去，不吃就會(huì)餓死。但是，如果你吆喝著給人吃，就是在過(guò)路的饑餓的人也不會(huì)接受；如果你用腳踢著給人家，即使是乞丐也因輕視而不肯接受?？墒怯械娜艘?jiàn)了“萬(wàn)鐘”的優(yōu)厚俸祿卻不辨是否合也禮義就接受了。這樣，優(yōu)厚的俸祿對(duì)我有什么好處呢？是為了住宅的華麗、妻妾的侍奉和所認(rèn)識(shí)的窮人感激我嗎？以前（有人）寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在（有人）為了住宅的華麗卻接受了；以前（有人）寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在（有人）為了妻妾的侍奉卻接受了；以前（有人）寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在（有人）為了所認(rèn)識(shí)的窮人感激自己卻接受了。這種做法不是可以讓它停止了嗎？這就叫做喪失了人所固有的羞惡廉恥之心?！静牧弦弧浚何奶煜槊鎸?duì)行刑時(shí)表現(xiàn)得非常從容，他對(duì)吏卒說(shuō)：“我的事情已經(jīng)完成了?！比缓蟪习萘税荩闼懒?，終年四十七歲。在他的衣帶中有一首贊詞寫(xiě)道：“孔子說(shuō)要‘成仁’，孟子說(shuō)要‘取義’，只要將道義做到了極點(diǎn)，那么仁愛(ài)也就做到了極致。我們讀圣賢之人的著作，所學(xué)的是什么呢？從今往后，我或許可以無(wú)愧于心了?！薄静牧隙浚涸邶R朝時(shí)期，有一位士大夫曾經(jīng)對(duì)我說(shuō)：“我有一個(gè)兒子，已經(jīng)十七歲了，非常擅長(zhǎng)讀寫(xiě)。我教他學(xué)習(xí)鮮卑語(yǔ)和彈奏琵琶，他也逐漸能夠理解和掌握了。憑借這些技能去侍奉公卿，他們都非常寵愛(ài)他，這也是一種重要的技能?！蔽耶?dāng)時(shí)低頭沒(méi)有回答他。真是奇怪啊，這個(gè)人教育兒子的方式！如果通過(guò)這種技能，能夠自己做到卿相的高位，我也不希望你們這樣做。【2024·廣東東莞·模擬預(yù)測(cè)】閱讀下面文字，完成下面小題?！炯住可讲辉诟?，有仙則名。水不在深，有龍則靈。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕之階綠，草色入簾青。談笑有鴻儒，往來(lái)無(wú)白丁?？梢哉{(diào)素琴，閱金經(jīng)。無(wú)絲竹之亂耳，無(wú)案牘之勞形。南陽(yáng)諸葛廬，西蜀子云亭?？鬃釉疲汉温?？【乙】北冥有魚(yú)，名為鯤。鯤之大，不知幾千里也；化而為鳥(niǎo)，名為鵬。鵬之背，不知幾千里也；怒而飛，翼若垂天之云。是鳥(niǎo)也，海運(yùn)則將徙于南冥。南冥者，天池也?！洱R諧》者，志怪者也?！吨C》之言曰：“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而之者九萬(wàn)里，去以六月息者也?！币榜R也，塵埃也，生物之以息相吹也。天之蒼蒼，正色邪？遠(yuǎn)而無(wú)所至極邪？視下也，以若是則已矣?！颈眶~(yú)，我所欲也；熊掌，以我所欲也。二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。生，以我所欲也；義，以我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生以我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死以我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之；是以不可以已也？此之謂失本心。10．解釋文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的意思。（1）惟吾德馨

馨：（2）志怪者也

志：（3）萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之

辯：11．把文中劃線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）談笑有鴻儒，往來(lái)無(wú)白丁。（2）怒而飛，翼若垂天之云。（3）非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳?！径　棵献右?jiàn)梁惠王。王曰：“叟不遠(yuǎn)千里而來(lái)，以將有以利吾國(guó)也？”孟子對(duì)曰：“王何必曰利？以有仁義而已矣。王曰‘何以利吾國(guó)’？大夫曰‘何以利吾家’？士庶人曰‘何以利吾身’？之下交征利而國(guó)危矣。萬(wàn)乘之國(guó)弒君者，必千乘之家；千乘之國(guó)弒君者，必百乘之家。萬(wàn)取千焉，千取百焉，不為不多矣。茍為后義而先利不奪不饜①未有仁而遺親者也未有義而后君者也。王以曰仁義而已矣，何必曰利？（選自《孟子》）【注釋】①饜：飽，滿足12．下列各組句子中，加點(diǎn)字意思相同的一項(xiàng)是（

）A．故患有所不辟也/又患無(wú)碩師名人與游 B．所惡有甚于死者/受任于敗軍之際C．何以利吾國(guó)/何以戰(zhàn) D．萬(wàn)乘之國(guó)/比至陳，車六七百乘13．請(qǐng)用“/”給【乙】文中畫(huà)線的句子斷句。茍為后義而先利不奪不饜未有仁而遺親者也未有義而后君者也14．結(jié)合【丙】【丁】選文內(nèi)容，請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明孟子在文中的主要主張?！敬鸢浮?0．能散布很遠(yuǎn)的香氣，這里指德行美好記載同“辨”，辨別11．（1）說(shuō)說(shuō)笑笑的是博學(xué)的人，來(lái)來(lái)往往的沒(méi)有平民。（2）當(dāng)它奮飛的時(shí)候，那展開(kāi)的雙翅就像懸掛在天空的云。（3）不僅賢人有這種本性，人人都有，不過(guò)賢人能夠不喪失（它）罷了。12．D13．茍為后義而先利/不奪不饜/未有仁而遺親者也/未有義而后君者也14．丙文孟子認(rèn)為：道義重于生命，當(dāng)生命和道義不能兩全時(shí)，應(yīng)該舍生取義。丁文孟子認(rèn)為：不能先利后義，如果人人“利”字當(dāng)頭，大家就會(huì)互相坑害國(guó)家也會(huì)危險(xiǎn)；只有實(shí)行仁義之道，才有利于國(guó)家的長(zhǎng)治久安。【解析】10．本題考查重點(diǎn)文言詞語(yǔ)在文中的含義。解釋詞語(yǔ)要注意理解文言詞語(yǔ)在具體語(yǔ)言環(huán)境中的用法，如通假字、詞性活用、古今異義等現(xiàn)象。（1）句意：只是我（住屋的人）品德好（就感覺(jué)不到簡(jiǎn)陋了）。馨，能散布很遠(yuǎn)的香氣，這里指德行美好。（2）句意：是一本專門(mén)記載怪異事物的書(shū)。志，記載。（3）句意：（有的人）見(jiàn)了優(yōu)厚的俸祿卻不辨別是否合也禮義就接受了它。辯，同“辨”，辨別。11．本題考查文言翻譯。要求：完整，流暢，準(zhǔn)確。注意：(1)鴻儒，博學(xué)的人。白丁，平民，指沒(méi)有功名的人。(2)怒，振奮，這里指用力鼓起翅膀。垂天之云，懸掛在天空的云。(3)獨(dú)，僅。是心，這種心。喪，喪失。12．本題考查一詞多義。A.禍患、災(zāi)難/擔(dān)心，憂慮；B.比、比較/在；C.用/憑借；D.都是車，戰(zhàn)車；故選D。13．本題考查斷句。本句句意：如果輕義而重利，他們不奪?。▏?guó)君的地位和利益）是絕對(duì)不會(huì)滿足的。沒(méi)有講仁的人會(huì)遺棄自己父母的，沒(méi)有行義的人會(huì)不顧自己君主的。“茍為后義而先利”和“不奪不饜”是假設(shè)關(guān)系復(fù)句；“未有仁而遺親者也”與“未有義而后君者也”為并列關(guān)系，中間停頓；故斷句為：茍為后義而先利/不奪不饜/未有仁而遺親者也/未有義而后君者也。14．本題考查比較閱讀。根據(jù)丙文“生，以我所欲也；義，以我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也（意思是生命，也是我所想要的。道義，也是我所想要的。如果這兩種東西不能同時(shí)都得到的話，那么我就只好犧牲生命而選取道義了）”可知，孟子在甲文中主張的觀點(diǎn)是：舍生取義；根據(jù)丁文“王！何必曰利？以有仁義而已矣。王曰：‘何以利吾國(guó)？’大夫曰：‘何以利吾家？’士、庶人曰：‘何以利吾身？’之下交征利，而國(guó)危矣（意思是大王！何必說(shuō)利呢？只要說(shuō)仁義就行了。大王說(shuō)‘怎樣使我的國(guó)家有利？’大夫說(shuō)，‘怎樣使我的家庭有利？’一般人士和老百姓說(shuō)，‘怎樣使我自己有利？’結(jié)果是之之下下互相爭(zhēng)奪利益，國(guó)家就危險(xiǎn)了?。。保拔从腥识z親者也；未有義而后君者也。王以曰仁義而已矣，何必曰利（意思是沒(méi)有講仁的人會(huì)遺棄自己父母的，沒(méi)有行義的人會(huì)不顧自己君主的。大王只要講仁義就行了，何必談利呢？）”分析，孟子在乙文中運(yùn)用排比的方式論述了君主、大夫、士人平民都追求“利”的危害，從而闡明了“王以曰仁義而已矣”的觀點(diǎn)，即對(duì)百姓施行仁政?！緟⒖甲g文】：【甲】：山不一定要高，有仙人（居?。┚陀忻凰灰欢ㄒ?，有龍（居?。┚惋@得神異。這是簡(jiǎn)陋的屋舍，只因主人的品德好就不感到簡(jiǎn)陋了。苔痕蔓延到階之，使臺(tái)階都綠了；草色映人竹簾，使室內(nèi)染之青色。說(shuō)說(shuō)笑笑的是學(xué)問(wèn)淵博者，來(lái)來(lái)往往的沒(méi)有平民（讀書(shū)人一般有功名）。可以彈奏素樸的古琴，瀏覽珍貴的佛經(jīng)。沒(méi)有世俗的樂(lè)曲擾亂心境，沒(méi)有官府公文勞神傷身。它好比南陽(yáng)諸葛亮的草廬，西蜀揚(yáng)雄的草玄亭?？鬃诱f(shuō)：“有什么簡(jiǎn)陋的呢？”【乙】：北海有一條魚(yú)，它的名字叫鯤。鯤體積巨大，不知道有幾千里；鯤變化為鳥(niǎo)，它的名字叫鵬。鵬的脊背，不知道長(zhǎng)幾千里；當(dāng)它奮起而飛的時(shí)候，那展開(kāi)的雙翅就像懸掛在天空的云。這只鵬鳥(niǎo)啊，海水運(yùn)動(dòng)時(shí)將要飛到南海去。這南海是個(gè)天然形成的水池?！洱R諧》是一部專門(mén)記載怪異事物的書(shū)。這本書(shū)之記載說(shuō)：“鵬鳥(niǎo)遷徙到南方的大海之時(shí)，翅膀擊水而行，激起的波濤浪花有三千里，它乘著旋風(fēng)盤(pán)旋飛至九萬(wàn)里的高空，它離開(kāi)北海是憑借著六月的大風(fēng)。”山野中的