高考?xì)v史經(jīng)典專練3文化交流（學(xué)生版）

文化交流文化交流經(jīng)典專練三一、（一、（2017山東泰安高考二模）材料一儒家一直比較重視道德修養(yǎng)問題。前期儒學(xué)以孔子和孟子為代表，在人的道德修養(yǎng)方面，提出并建立了以“仁”為核心的道德規(guī)范體系，主張“仁者愛人”；在人生價(jià)值的選擇上，主張威武不能屈、富貴不能淫、殺生成仁、舍生取義；在道德修養(yǎng)方法上，則注重道德理論與道德實(shí)踐、道德意識(shí)與道德行為的統(tǒng)一。后期宋明理學(xué)家把道德修養(yǎng)作為治學(xué)做人的根本，主張“學(xué)以至圣人”，要求自己和他人能夠把圣人作為學(xué)習(xí)的榜樣，以圣人的人格為導(dǎo)向，在精神上不斷地努力，完善自己的道德品質(zhì)。同時(shí)注重個(gè)體內(nèi)在情感的調(diào)節(jié)，要求個(gè)體在做任何事情的時(shí)候，都要保持心靈的平靜，保持一顆冷靜清晰的頭腦，以期冀達(dá)到一種有涵養(yǎng)的人格。材料二西方現(xiàn)代的道德觀念是從基督教倫理道德的基礎(chǔ)上發(fā)展起來，兼而吸收了古代哲學(xué)的道德理論，并以近代三大著作為依托，建立了一套相對(duì)完整的道德體系?；浇痰木駜?nèi)核實(shí)際上也是“仁”，即博愛世人；而古代西方人的道德觀則特別注重與知識(shí)、思想情感的結(jié)合。蘇格拉底提出智慧即德行，亞里士多德則更注重美德與人類思想情感的結(jié)合，強(qiáng)調(diào)知與行的統(tǒng)一。他們從人性角度出發(fā)，用知識(shí)與理性來實(shí)踐道德；三大著作中，《國(guó)富論》在經(jīng)濟(jì)上用“看不見的手”興起了資本主義的自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)；《論法的精神》在法律上確立了法律的神圣地位和三權(quán)分立原則；《社會(huì)契約論》在思想上從“人生而自由”的基礎(chǔ)出發(fā)提出了政治上的“契約自由”。（1）根據(jù)材料一和所學(xué)知識(shí)，指出孔孟儒學(xué)和宋明理學(xué)在道德修養(yǎng)上的不同觀點(diǎn)，并分析儒家道德修養(yǎng)觀的社會(huì)意義。（2）根據(jù)材料二和所學(xué)知識(shí)，概括西方現(xiàn)代道德觀的特點(diǎn)，并比較西方現(xiàn)代道德觀與中國(guó)傳統(tǒng)儒家道德觀的異同。二二、（2015年普通高等學(xué)校招生全國(guó)統(tǒng)一考試北京卷）閱讀材料，完成下列要求。材料一漢語(yǔ)是世界上最古老的語(yǔ)言之一。秦漢時(shí)期，漢字形成統(tǒng)一的書寫規(guī)范。官學(xué)、書院、私塾大都使用漢語(yǔ)，科舉考試亦然。魏孝文帝改革將漢語(yǔ)作為“正音”。清朝確立在全國(guó)的統(tǒng)治后，很快將漢語(yǔ)作為官方語(yǔ)言。日本等周邊國(guó)家的語(yǔ)言也受到漢語(yǔ)影響。拉丁語(yǔ)最初是古羅馬人的語(yǔ)言。公元1世紀(jì)，標(biāo)準(zhǔn)拉丁語(yǔ)形成，與希臘語(yǔ)等一起成為羅馬帝國(guó)學(xué)校的教學(xué)語(yǔ)言。羅馬帝國(guó)解體后，拉丁語(yǔ)的日常口語(yǔ)功能逐漸喪失，成為一種書面語(yǔ)言。17世紀(jì)末期以前，西歐的學(xué)術(shù)著作大都使用拉丁文撰寫，意大利、西班牙、葡萄牙、法國(guó)等在拉丁語(yǔ)的基礎(chǔ)上，發(fā)展出自己的民族語(yǔ)言。材料二16世紀(jì)，英語(yǔ)主要是英格蘭人的語(yǔ)言。到18世紀(jì)中后期，英語(yǔ)已擴(kuò)展到英國(guó)的殖民地，并在國(guó)際商貿(mào)活動(dòng)中廣泛使用。二戰(zhàn)后，英語(yǔ)逐漸超越其他語(yǔ)言，成為科教領(lǐng)域和眾多國(guó)際組織的通用語(yǔ)言，被稱為語(yǔ)言的“日不落帝國(guó)”。材料三20世紀(jì)10年代，《新青年》雜志有過一場(chǎng)漢字存廢的討論，主張廢除漢字的學(xué)者認(rèn)為：漢字難識(shí)難寫，不便推廣；“新理新事新物之名詞，一無(wú)所有”；“欲使中國(guó)民族成為二十世紀(jì)文明之民族；必以廢孔學(xué)，滅道教為根本之解決，而廢記載孔門學(xué)說及道教妖言之漢文，尤為根本解決之根本解決?！苯詠恚瑵h語(yǔ)中出現(xiàn)了大量的新詞匯，下表內(nèi)容為新詞匯示例。創(chuàng)造新詞的方式繁體字1956年后推行的簡(jiǎn)體字音譯外來詞沙發(fā)、牛頓、布爾什維克、麥當(dāng)勞沙發(fā)、牛頓、布爾什維克、麥當(dāng)勞賦予舊詞新涵義共和、格致學(xué)、計(jì)學(xué)、總統(tǒng)共和、科學(xué)（格致學(xué)）、經(jīng)濟(jì)學(xué)（計(jì)學(xué)）、總統(tǒng)其他西學(xué)、洋錢西學(xué)、洋錢、孔子學(xué)院（1）閱讀材料一，結(jié)合所學(xué)，概括上述兩種語(yǔ)言文學(xué)發(fā)展演變的異同。（2）閱讀材料二，分析英語(yǔ)發(fā)展成為語(yǔ)言的“日不落帝國(guó)”的歷史原因。（3）閱讀材料三，結(jié)合所學(xué)，分析“廢漢字”主張?zhí)岢龅臅r(shí)代背景；以“挑戰(zhàn)與應(yīng)對(duì)——百年來漢語(yǔ)的變遷”為主題，對(duì)上表進(jìn)行解讀。（要求：提取信息充分；總結(jié)和歸納準(zhǔn)確、完整；解釋和分析邏輯清晰。）三三、（福建省南安第一中學(xué)2018屆高三上學(xué)期第二次階段考試）閱讀材料，完成下列要求。西方中國(guó)觀的變遷16—18世紀(jì)西方傳教士贊美儒家思想，中國(guó)社會(huì)政治制度（科舉）開明，極少宗教戰(zhàn)爭(zhēng)，物質(zhì)生活豐富。啟蒙思想家贊美孔子“只訴諸道德，不宣傳神怪”，推崇儒家道德和規(guī)范，中國(guó)是一個(gè)由開明君主統(tǒng)治的理想國(guó)家。19世紀(jì)西方傳教士、外交官把落后腐敗麻木的中國(guó)稱為“睡獅”，封閉、邪惡、停滯、墮落。20世紀(jì)初傳教士、軍人和政府眼中的中國(guó)基本是貧困、骯臟、混亂、殘暴、危險(xiǎn)的地獄。20世紀(jì)30—40年代美國(guó)軍政界某些人士描述了一個(gè)大有希望的新中國(guó)形象：淳樸、智慧的傳統(tǒng)社會(huì)，“崛起的英雄”?！幾郧袷辣吨袊?guó)國(guó)際輿論環(huán)境的歷史變遷——略論西方的中國(guó)觀的演變》上表為16～20世紀(jì)3040年代西方中國(guó)觀的變遷有關(guān)言論。從表中提取相互關(guān)聯(lián)的歷史信息，自擬論題，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)予以闡述。（要求：寫明論題，中外關(guān)聯(lián)，史論結(jié)合。提示：可以提取4個(gè)時(shí)期的完整信息，也可以提取2個(gè)及以上時(shí)期的信息進(jìn)行答題）答案與解析答案與解析答案與解析一、【答案】（1）觀點(diǎn)：孔孟儒學(xué)認(rèn)為道德的核心是“仁”；主張舍生取義；注重理論與實(shí)踐的統(tǒng)一。宋明理學(xué)認(rèn)為道德修養(yǎng)是治學(xué)做人的根本；強(qiáng)調(diào)自我修養(yǎng)；強(qiáng)調(diào)修心。意義：有利于塑造理想人格；有利于構(gòu)建和諧社會(huì)；有利于協(xié)調(diào)人際關(guān)系；有利于改善社會(huì)風(fēng)氣；有利于培養(yǎng)民族精神；有利于社會(huì)進(jìn)步。（2）特點(diǎn)：吸取基督教、古代哲學(xué)和啟蒙思想的成果；注重道德與知識(shí)、思想情感的結(jié)合；強(qiáng)調(diào)理性和實(shí)踐，崇尚自由、法制和契約的精神。異同：同：都主張“仁愛”；都注重道德實(shí)踐；都與情感相結(jié)合。異：中國(guó)：更注重道德中個(gè)體的自我修養(yǎng)，重感性。西方：更注重道德的社會(huì)意義，重理性。【解析】本題考查東西方思想文化的比較?？疾榭酌先鍖W(xué)和宋明理學(xué)在道德修養(yǎng)上的不同觀點(diǎn)以及儒家道德修養(yǎng)觀的社會(huì)意義；西方現(xiàn)代道德觀的特點(diǎn)以及西方現(xiàn)代道德觀與中國(guó)傳統(tǒng)儒家道德觀的異同。需要掌握孔孟儒學(xué)和宋明理學(xué)的內(nèi)容及其意義；啟蒙思想的內(nèi)容。二、【答案】（1）同：兩種語(yǔ)言歷史悠久，歷經(jīng)變遷。都是東西方文明的重要載體，體現(xiàn)在典籍與文化教育等方面。都形成了各自的文化圈，對(duì)周邊國(guó)家民族語(yǔ)言產(chǎn)生了影響。異：漢語(yǔ)作為通用語(yǔ)言使用至今，而拉丁語(yǔ)逐漸變?yōu)闀嬲Z(yǔ)言。（從其他角度回答，言之成理，酌情給分）（2）英語(yǔ)由單一民族語(yǔ)言演變?yōu)閲?guó)際通用語(yǔ)言，是近代以來英美資本主義發(fā)展的產(chǎn)物。政治：英國(guó)通過殖民活動(dòng)在世界范圍內(nèi)確立了政治優(yōu)勢(shì)。二戰(zhàn)后美國(guó)取代英國(guó)成為資本主義世界的霸主。經(jīng)濟(jì)：英國(guó)率先完成工業(yè)革命，在技術(shù)和經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域確立了主導(dǎo)地位，成為“世界工廠”。二戰(zhàn)后，美國(guó)取代英國(guó)，成為世界經(jīng)濟(jì)和技術(shù)領(lǐng)域的主導(dǎo)者。文化：英語(yǔ)文化首先在英屬殖民地傳播，并逐漸擴(kuò)展到全球。二戰(zhàn)后，經(jīng)濟(jì)全球化和政治、文化交流的日益頻繁，強(qiáng)化了英語(yǔ)文化的優(yōu)勢(shì)地位。（3）時(shí)代背景：20世紀(jì)10年代中國(guó)興起了“新文化運(yùn)動(dòng)”，其代表人物提出了“民主與科學(xué)”“打倒孔家店”、“文學(xué)革命”等口號(hào)，掀起了白話文運(yùn)動(dòng)。其中更激進(jìn)的人士認(rèn)為，漢子是一切舊思想、舊道德、舊文化的載體，成為中國(guó)變革圖存、融入世界的障礙，因此提出了“廢漢字”的主張?！窘馕觥浚?）要求根據(jù)材料和所學(xué)知識(shí)回答。由材料可以看出兩者所出現(xiàn)的時(shí)間可以得出都是古老的語(yǔ)言，由兩者對(duì)周邊的國(guó)家影響可以看出另外一個(gè)共同點(diǎn)是影響周邊國(guó)家的語(yǔ)言發(fā)展，形成了各自的文化圈，由材料中所提到的“官學(xué)、書院、私塾”和“學(xué)術(shù)著作大都使用拉丁文撰寫”可以得出是東西方文化的重要載體。不同則根據(jù)材料中的口語(yǔ)和書面語(yǔ)表述、各自使用的時(shí)間等得出。這一題有一定的主觀性，考生言之成理即可酌情給分。（2）英語(yǔ)發(fā)展成為語(yǔ)言的“日不落帝國(guó)”的歷史原因是需要結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答的。材料中提到了英語(yǔ)在18世紀(jì)中后期得到廣泛使用，在二戰(zhàn)后成為很多場(chǎng)合的通用語(yǔ)言，所以原因就應(yīng)該結(jié)合18世紀(jì)中后期和二戰(zhàn)后這兩個(gè)時(shí)間從政治、經(jīng)濟(jì)和思想文化角度去思考，結(jié)合所學(xué)歷史事件等得出答案即可。（3）時(shí)代背景：根據(jù)材料中提到的“20世紀(jì)10年代”和《新青年》可以推斷出1915年開始的新文化運(yùn)動(dòng)的相關(guān)史實(shí)，由此出發(fā)去思考，可以考慮新文化運(yùn)動(dòng)的局限性之一，即主張否定傳統(tǒng)文化來宣傳西方新文化，由此出發(fā)得出答案即可。解讀：需要從材料提供的漢字出現(xiàn)新詞匯的角度來提取出漢字面臨的挑戰(zhàn)與應(yīng)對(duì)，說明漢字的發(fā)展演變是對(duì)外經(jīng)濟(jì)文化交流同步進(jìn)行的，與時(shí)俱進(jìn)使得漢字和漢語(yǔ)不斷煥發(fā)生機(jī)和活力，只要言之成理，表達(dá)符合邏輯即可。三、【答案】示例一：論題：明末清初到19世紀(jì)在西方人眼中中國(guó)由開明變?yōu)閴櫬湔摀?jù)和論證：16到18世紀(jì)的明清之際，一方面由于中國(guó)是統(tǒng)一的專制主義中央集權(quán)制國(guó)家，政治相對(duì)穩(wěn)定，科舉制度盛行，社會(huì)流動(dòng)相對(duì)暢通；工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)高度發(fā)達(dá)，商業(yè)繁榮；思想統(tǒng)一，文化繁榮；另一方面，此時(shí)的西方社會(huì)，政治上多數(shù)處于天主教和封建專制的統(tǒng)治之下，社會(huì)矛盾尖銳，國(guó)家間戰(zhàn)爭(zhēng)不斷；經(jīng)濟(jì)上與中國(guó)的貿(mào)易處于不利地位；同時(shí)啟蒙運(yùn)動(dòng)興起，由于批判封建專制和天主教統(tǒng)治的需要，中國(guó)儒家思想部分被采納。加上此時(shí)西方對(duì)中國(guó)政治制度、科舉、思想文化等了解的不全面，此時(shí)中國(guó)在西方的眼中是值得借鑒和學(xué)習(xí)的。19世紀(jì)初，中國(guó)專制統(tǒng)治腐朽，對(duì)外閉關(guān)鎖國(guó)。中期開始，在對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)中屢屢戰(zhàn)敗，逐漸淪為半殖民地半封建社會(huì)和資本主義的附庸，且國(guó)人吸食鴉片，身體素質(zhì)低下，社會(huì)落后和保守。而同時(shí)期的西方民主政治逐步確立和完善，工業(yè)革命使資本主義經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，人文主義、自由平等思想廣泛傳播，在西方人眼中中國(guó)的形象由開明變成了封閉、邪惡、墮落。示例二：論題：20世紀(jì)初到20世紀(jì)3040年代在西方人眼中中國(guó)由混亂變?yōu)獒绕鹫摀?jù)和論證：20世紀(jì)初，中國(guó)完全淪為半殖民地半封建社會(huì)，辛亥革命后軍閥混戰(zhàn)，社會(huì)統(tǒng)治黑暗，各種斗爭(zhēng)風(fēng)起云涌，經(jīng)濟(jì)凋敝，民生艱難。而同時(shí)期西方國(guó)家第二次工業(yè)革命的完成，進(jìn)入到“電氣時(shí)代”，加緊對(duì)殖民地半殖民地的資本輸出和瓜分，民主政治逐步成熟，此時(shí)在西方人眼中中國(guó)被貼上了貧困、骯臟、混亂等不良標(biāo)簽。20世紀(jì)30—40年代，中國(guó)人民在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中全民族團(tuán)結(jié)一致，堅(jiān)持抵抗，爭(zhēng)取民族獨(dú)立和民主解放，有力地配合了英美等西方國(guó)家的反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)，為世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利