淺談莊子散文教學(xué)中蘊(yùn)含的生命教育

摘要：莊子散文中蘊(yùn)含著豐富而深刻的生命認(rèn)知——困境中珍視生命熱愛生命，不能將他人生命作為工具利用，尊重他人生命，生命的價(jià)值不以功名利祿衡量。將莊子的先進(jìn)生命思想有效貫穿于高中語文教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生正確的生命觀。關(guān)鍵詞：生命教育；莊子；認(rèn)知；意義；珍視“師者，所以傳道授業(yè)解惑者也?！钡朗墙逃氖滓蝿?wù)，要求教育者對(duì)受教育者進(jìn)行人格道德以及思想境界的培養(yǎng)。呵護(hù)學(xué)生的生命和教會(huì)學(xué)生熱愛生命也在其中?，F(xiàn)實(shí)中我們的教育卻并非如此。在功利主義價(jià)值觀的影響下，教育越來越重視科學(xué)知識(shí)的傳授而忽略了人文精神的培養(yǎng)。這種知識(shí)與道德分離的功利化的教育最終導(dǎo)致了中學(xué)生生命意識(shí)的缺失和生命質(zhì)量的降低。因此，加強(qiáng)生命教育，強(qiáng)化生命意識(shí)應(yīng)成為當(dāng)今教育的重要內(nèi)容。學(xué)科教學(xué)滲透生命教育是一個(gè)重要的教育渠道，作為一名高中語文教師，應(yīng)充分挖掘教材中充滿人文關(guān)懷、具有生命意識(shí)的課本資源，創(chuàng)造性地進(jìn)行生命教育。在教學(xué)過程中，幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)生命，欣賞生命，尊重生命，珍惜生命，領(lǐng)悟生命的意義，建構(gòu)正確的生命價(jià)值體系，在傳遞知識(shí)的教育中巧妙而有效地進(jìn)行熱愛生命的教育，使學(xué)生內(nèi)心充滿愛，充滿陽光，從而積極樂觀和諧地發(fā)展。高中語文課堂如何貫穿生命教育，首先教師本身對(duì)生命這一課題有深刻的認(rèn)識(shí)。探究如何愛護(hù)自身、他人乃至萬物生命，尊重自身探究他人乃至萬物的生命，樹立正確的生命理念，探尋生命個(gè)體的意義和生命社會(huì)的意義，如何提高生命個(gè)體的價(jià)值和社會(huì)價(jià)值。而這一點(diǎn)在《先秦諸子百家》中莊子散文是最佳文本。一、莊子的生命認(rèn)知——欣賞生命高中語文選修課《先秦諸子散文》中莊子的散文《匠石之齊》中匠石因櫟社樹不能做器具而鄙之為散木，櫟社樹斥之曰：“女將惡乎比予哉？若將比予于文木邪？夫柤梨橘柚果蓏之屬，實(shí)熟則剝，剝則辱。大枝折，小枝泄。此以其能苦其生者也。故不終其天年而中道夭，自掊擊于世俗者也。物莫不若是。且予求無所可用久矣，幾死，乃今得之，為予大用，使予也而有用，且得有此大也邪？且也若與予也皆物也，奈何哉其相物也？”莊子筆下這棵櫟樹，不因他人毀之否之而自輕自賤，而是正確合理地完成了自我認(rèn)知的過程。首先承認(rèn)和接受了自己與眾不同的個(gè)體的完整存在，甘愿當(dāng)一棵普通的樹，不羨慕果樹豐收的繁華，不羨慕為舟船之樹，甘愿為普通牛羊遮陰，最終卻得以保全而成為參天大樹。莊子用這篇寓言深刻闡釋了生命的意義是不能用大用、小用，有用、無用來簡單衡量的，否則我們很容易用世俗標(biāo)準(zhǔn)毀己毀人。莊子這一光輝思想，在教學(xué)中教師如果有心深入詮釋，將這一認(rèn)知植進(jìn)學(xué)生心中才是一次最佳的生命教育。因?yàn)閷W(xué)生樹立這一理念，才會(huì)認(rèn)識(shí)到每個(gè)生命存在的意義，欣賞生命本身，無論在何種環(huán)境中，不自卑，不頹廢，不絕望。一個(gè)班級(jí)里，成績有差異，家庭有貧富，外貌有美丑，往往成績不佳，家境不好又其貌不揚(yáng)的學(xué)生會(huì)受到來自各方面的歧視，自身的壓力，以致自卑、厭學(xué)、厭世，有些學(xué)生甚至走向極端。語文教師的責(zé)任則需借助文本傳授正確的生命意識(shí)，生命的平等觀，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到無名花也有自己的春天，永遠(yuǎn)向著陽光歌唱。畫家陳丹青[1]說“生命是沒有意義的”，作家周國平也如是說。這個(gè)觀點(diǎn)筆者不敢茍同，每一個(gè)生命來到這世界，都承載著父母親人的愛，每一個(gè)生命個(gè)體都不是獨(dú)立的，也就是說自從生命誕生的第一天起，生命不僅僅屬于我們自己，因此生命一誕生就賦予了自然意義及社會(huì)意義。當(dāng)然陳丹青、周國平所論述的生命意義是從更高的標(biāo)準(zhǔn)——人的社會(huì)價(jià)值來評(píng)判的。而這種認(rèn)識(shí)并不適合人的本身價(jià)值。很喜歡俄國詩人巴爾蒙特的詩[2]“我來到這個(gè)世界，為了看太陽和蔚藍(lán)的原野。我來到這個(gè)世界，為了看大海和繁花盛開的山谷。我和這個(gè)世界當(dāng)面簽下字據(jù)。我就是這個(gè)世界的主宰。誰的歌聲能與我共唱？無人、無人可與我媲美。為了看看太陽，我來到這個(gè)世上……”其實(shí)生命的意義很簡單，為了看太陽，我們來到這個(gè)世界，并不是一定要多么輝煌，多么燦爛耀眼，哪怕平凡如小草甚至微小如塵土。平凡但陽光快樂，傳授這樣的認(rèn)識(shí)，讓它涓涓地流進(jìn)學(xué)生血液里，學(xué)生將終身受益。為了激勵(lì)學(xué)生的生命意識(shí)，我將自己寫的一首詩送給每位學(xué)生：花之夢(mèng)我是一粒會(huì)開花的種子夢(mèng)想開出世上最艷的花于是來到佛前我問佛能否讓我在春天開放而且是最美最美的那朵佛曰你的生命不屬于春天我又問佛能否讓我開成東坡堂前的夏日海棠讓川端康成也因花無眠哪怕開成五月結(jié)著愁怨的丁香引來文藝青年嘆息的眼光佛曰你沒有高貴的土壤我又問佛能否開成秋日的菊亦或冬季的梅佛曰你沒有斗霜傲雪的資質(zhì)我哭問佛您能給我哪般模樣佛曰做一株空谷里的蘭花吧足音雖稀但可聽泉水流過青石可賞閑云林間悠悠用幽香芬芳寂寞的山谷不要——不要讓我開成路邊無名的花吧只要有無數(shù)的朋友和我笑陪我哭和我唱陪我舞我求佛就開成紅塵中平凡而快樂的一朵教師自身要做到用心關(guān)愛每一個(gè)學(xué)生，讓每位學(xué)生都能自信地?fù)P起頭，向著藍(lán)天。二、莊子無路可走實(shí)現(xiàn)生命突圍莊子的《惡乎往而不可》中塑造的子祀、子輿、子犁、子來，被疾病摧殘得丑陋無人形，子輿生病“曲僂發(fā)背，上有五管，頤隱于齊，肩高于頂，句贅指天，陰陽之氣有沴。”疾病讓子輿變得腰彎背弓，五臟比頭都高，下巴藏到肚臍眼上，肩膀高過了頭頂，彎曲的頸椎骨指向天空。像子輿、子來這樣的人雖然面臨生命困境，保持內(nèi)心的平靜，靠“道”，靠巨大的精神力量來實(shí)現(xiàn)人生的突圍?，F(xiàn)實(shí)中一個(gè)人面對(duì)造化的戲謔，現(xiàn)實(shí)的不公，生活的殘酷，生死的抉擇時(shí)，會(huì)以一種怎樣的心態(tài)來面對(duì)？是無邊的沮喪、悲傷、哀怨，無法自拔、以致絕望棄世？在這無崖的困境中，莊子告訴我們：“今一以天地為大爐，以造化為大冶，惡乎往而不可哉?！薄鞍矔r(shí)而處順，哀樂不能入也?！笔浪椎陌凡荒荏@擾他內(nèi)心的平靜。依靠自我精神的培育得到人生的大解脫，這種解脫體現(xiàn)了生命的強(qiáng)度和韌性。莊子就是通過寓言故事，借助奇特的想象，來告訴人們?nèi)绾蚊鎸?duì)自己無可奈何的困境：相貌丑陋、殘疾、病痛、誤解、屈辱、挫折、失敗等等人間種種不公不幸，包括死亡……莊子試圖使人在陷于絕境時(shí)，靠內(nèi)在精神力量的培養(yǎng)，自解倒懸之苦，突出重圍，而不是被困境壓垮。其安時(shí)處順，知其無可奈何而安之若命的思想，固然折射著靈魂的隨遇而安，在現(xiàn)實(shí)壓迫下的無奈，卻也不失為一種難得的超越。在危難叢集的人世間，莊子啟示人們從精神方面著手，來增加生命的強(qiáng)度和韌性，蘊(yùn)含著對(duì)社會(huì)人生的大同情和大關(guān)懷。如果困境是一種人生經(jīng)歷，那么這種經(jīng)歷卻會(huì)使我們成熟，必須經(jīng)歷滄桑的話，那么滄桑也是一種美麗。在滄桑中學(xué)會(huì)坦然。因?yàn)樘谷皇且环N失意后的樂觀，坦然是沮喪時(shí)的一種自我調(diào)整，坦然，其實(shí)就是平淡中的一份自信，一份快樂，一份瀟灑?！吧拖褚粭l大河，時(shí)而寧靜時(shí)而瘋狂，現(xiàn)實(shí)就像一把枷鎖，把我困住無法掙脫，這謎樣的生活鋒利如刀，一次次將我重傷，我知道我要的那種幸福，就在那片更高的天空，一直在飛一直在找，可我發(fā)現(xiàn)無法找到，若真想要是一次解放，要想剪碎這有過的網(wǎng)”，[3]正因?yàn)樯畹牟豢深A(yù)測(cè)性，常常讓我們手足無措。當(dāng)今高中生可以說是壓力最大的一個(gè)群體，心智還沒有完全成熟，但家庭、學(xué)校、社會(huì)又把他們當(dāng)成年人看待，用各種完美標(biāo)準(zhǔn)要求他們。而這一時(shí)期的他們相對(duì)于小學(xué)初中也是各種意識(shí)蘇醒的時(shí)期，渴望被理解，被尊重，被關(guān)注，被羨慕，被仰視，被異性愛等等。正如馬斯洛闡釋的需求理論：生理需求、安全需求、社交需求、尊重需求和自我實(shí)現(xiàn)需求。由此，也是最容易受挫的叛逆時(shí)期。如果缺乏良好的引導(dǎo)，極易走向偏激?；蚩裢源筝p視他人、踐踏他人，或自輕自賤躲進(jìn)陰暗筑起的心的監(jiān)獄。為了所謂的尊嚴(yán)所謂的愛自殺，殺害他，作為高中教師應(yīng)該把生命教育放在重要的位置上，尤其作為人文教育學(xué)科的語文教師。莊子散文深刻而豐贍，但許多教師因?yàn)樵摃c高考關(guān)聯(lián)不大而放棄教授。我在此課教學(xué)中采用探討式教學(xué)法啟發(fā)學(xué)生，理解莊子寫作用意，理解人生中的坎坷，如何去面對(duì)人生的種種不幸?！叭松词故且粓?chǎng)痛苦，我也要將它咀嚼得有滋有味；人生即使是一出悲劇，我也要將它演繹的繽紛絢麗[4]。”拓展到古今中外的不幸者，如遭受極度侮辱人且殘酷宮刑的司馬遷，天生沒有四肢的澳大利亞世界演講家尼克胡哲積極面對(duì)人生的事跡，同時(shí)也引進(jìn)社會(huì)中身陷困境而懦弱的人，對(duì)照比較，激勵(lì)學(xué)生樂觀地面對(duì)生活。正如食指的詩：“當(dāng)蜘蛛網(wǎng)無情地查封了我的爐臺(tái)，當(dāng)灰燼的余煙嘆息著貧困的悲哀，我依然固執(zhí)地鋪平失望的灰燼，用美麗的雪花寫下：相信未來[5]?！鄙钌疃谜湟曌约旱纳?，相信未來的意蘊(yùn)。三、莊子的生命貴于天下的先進(jìn)思想翻開莊子的《尊生》，在感受他偉大思想的同時(shí)，我們發(fā)現(xiàn)，兩千多年前的莊子就深刻地闡述了如何尊重他人生命，我們不得不為之折服。莊子說：“為無以天下為者，可以托天下也?！鼻f子強(qiáng)調(diào)尊生——珍視生命。尊生，一曰尊己之生.貴重如天下，與生命相比，也懸殊之極。所以許由、子州支父、善卷辭天下而隱。二曰，尊他人之生。所以大王亶父避狄人而徙——土地生產(chǎn)五谷所以養(yǎng)生命也，而因?yàn)楹葱l(wèi)這片土地而流血漂櫓，殞生無數(shù)，是完全有悖于開墾這片土地的目的。大王亶父深明此理，所以棄地而徙，曰“與人之兄居而殺其弟，與人之父居而殺其子，吾不忍也。子皆勉居矣！為吾臣與為狄人臣奚以異！且吾聞之，不以所用養(yǎng)害所養(yǎng)”。正是這種真正尊重生命，珍愛生命的人才能托付天下，所養(yǎng)百姓“相連而從之，遂成國于岐山之下”。如果一個(gè)人把天下看得太重，就不會(huì)珍視百姓乃至他們的生命了。封建時(shí)代的暴君、現(xiàn)代社會(huì)的利欲熏心的官員都是這類人。所以把天下托付給這樣一類人是很危險(xiǎn)的，所以天下只能交給尊重生命的人。尊重生命，尊重他人，也尊重自己的生命，是生命進(jìn)程中的伴隨物，也是心理健康的一個(gè)條件[6]。真正的智者，珍愛自己的生命，尊重他人的生命.“勸君莫話封侯事，一將功成萬骨枯?！鼻f子生活在戰(zhàn)國時(shí)期，春秋無義戰(zhàn)，為了爭(zhēng)奪土地，為了爭(zhēng)奪權(quán)力，“爭(zhēng)城以戰(zhàn)，殺人盈城；爭(zhēng)地以戰(zhàn)，殺人盈野。”歷史從來都是如此，人類文明的歷史，實(shí)際上是一部血史，“人類血戰(zhàn)前行的歷史，正如煤的形成，當(dāng)時(shí)用大量的木材，結(jié)果卻是一小塊”[7]人類文明的車輪是碾著血跡前行的。統(tǒng)治者為了權(quán)力，為了利益任意踐踏生靈，伏尸百萬。“白骨露于野，千里無雞鳴”是人類無數(shù)戰(zhàn)爭(zhēng)史留下的真實(shí)寫照。直到今天，尊重生命成為世界課題。尊重生命首先得建立在生命平等的基礎(chǔ)上，人與人之間本應(yīng)當(dāng)是平等的，不應(yīng)該互相利用，更不應(yīng)該單方面地占有對(duì)方，要互相尊重，尊重對(duì)方的生命和尊嚴(yán)。生命的價(jià)值是至高無上的，所以要珍視自己和他人的生命。我們既不能使自己的生命淪落為某種工具，又不能拿別人的生命來充當(dāng)自己的工具，我們要維護(hù)生命的價(jià)值和尊嚴(yán)。莊子的崇高思想如果能成為社會(huì)主流，成為世界意識(shí)主流，歷史使會(huì)少了多少殺戮，人類會(huì)少走多少彎路，南京大屠殺，第一次世界大戰(zhàn)，第二次世界大戰(zhàn)，至今的戰(zhàn)爭(zhēng)都讓我們看到人類的殘酷。高中教材這一選擇非?？少F，教師在教學(xué)中站在歷史高度從古至今，古今中外闡述人類血淚史，對(duì)學(xué)生的尊重他人生命會(huì)有更深刻的思考，對(duì)學(xué)生的未來具有深刻的意義。同時(shí)引進(jìn)現(xiàn)實(shí)中踐踏他人生命的惡果的例子，如馬加爵事件，激發(fā)學(xué)生尊重他人生命及對(duì)和平的熱愛。四、莊子生命價(jià)值啟示莊子釣于濮水，楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境內(nèi)累矣！”莊子持竿不顧，寧可曳尾于涂中。嘲笑惠子懼怕自己搶相位，將相位比作腐鼠。莊子面對(duì)權(quán)勢(shì)的媒聘，全然拒絕。莊子富有嗎，棄功名利祿如敝履？事實(shí)是莊子窮困潦倒?，F(xiàn)實(shí)中有幾人能瀟灑地拋開功名利祿?！笆廊硕紩陨裣珊茫┯泄γ涣?！古今將相在何方？荒冢一堆草沒了！世人都曉神仙好，只有金銀忘不了！終朝只恨聚無多，及到多時(shí)眼閉了”。（《紅樓夢(mèng)》好了歌）這是物化現(xiàn)實(shí)人的真實(shí)寫照。世俗中的人們?yōu)榱恕懊倍窒墵I狗茍，不擇手段，讓生命的本真消失殆盡。莊子在《哀駘它》中有言：“哀公曰：‘何謂才全？仲尼曰‘死生存亡，窮達(dá)貧富，賢與不肖毀譽(yù)，饑渴寒暑，是事之變，命之行也；日夜相代乎前，而知不能規(guī)乎其始者也。故不足以滑和，不可入于靈府。使之和豫，通而不失于兌，使日夜無郤而與物為春，是接而生時(shí)于心者也。是之謂才全?！鼻f子認(rèn)為人唯有看淡生死，窮達(dá)富貴，漠視毀譽(yù)才是人才。也才能實(shí)現(xiàn)生命價(jià)值。人生本沒有什么意義，人生的意義在于我們要努力賦予它的意義。現(xiàn)實(shí)生活中人們將功名利祿作為衡量人的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，為此，虛偽奸佞，坑蒙拐騙，貪贓枉法，為了權(quán)力，為了金錢無所不為，面對(duì)“固時(shí)俗之工巧兮，偭規(guī)矩而改錯(cuò)，背繩墨以追曲兮，競(jìng)周容以為度”[8]的物欲橫流的現(xiàn)實(shí)，莊子的生命價(jià)值觀尤顯其重要，培養(yǎng)學(xué)生像莊子面對(duì)功名利祿，棄之如敝履，面對(duì)相位，毅然拒絕，寧可居陋巷，織草屨為生，曳尾涂中，也不愿與殺人者同流合污，更遑論淪為殺人者。從莊子的人生中領(lǐng)悟生命的價(jià)值，“至人無己，神人無功，圣人無名”，生命價(jià)值與名無關(guān)，與利無關(guān)，與金錢無關(guān)，樹立正確的生命價(jià)值觀，人生才不會(huì)忘了初心/將欣賞生命，熱愛生命，珍視生命，尊重他人生命作為永恒追求.“每一朵花，只能開一次，只能享受一個(gè)季節(jié)熱烈的或者溫柔的生命。我們又何嘗不一樣？我們只能來一次，只能有一個(gè)名字。而你，你要怎樣地過你這一生呢？你要怎樣地來寫你這個(gè)名字呢？”[9]努力培養(yǎng)學(xué)生寫好人生是語文教育者應(yīng)該承擔(dān)的責(zé)任。語文即生活，作為母語課的語文教學(xué)，引