主題一+源遠(yuǎn)流長的中華傳統(tǒng)主流文化+導(dǎo)學(xué)案 高三歷史統(tǒng)編版（2019）選擇性必修3一輪復(fù)習(xí)

主題一源遠(yuǎn)流長的中華傳統(tǒng)主流文化1.了解中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵；2.從人類文明發(fā)展和世界文化交流的角度，認(rèn)識(shí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)和價(jià)值，認(rèn)識(shí)中華文化的世界意義。第1節(jié)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與特點(diǎn)∮相關(guān)知識(shí)鏈接P1“新石器時(shí)代的文化遺存”，P5“夏、商和西周的文化”，P10“思想之變”，P27“秦漢時(shí)期的思想”，P33“三國兩晉南北朝時(shí)期的思想”，P41“三教鼎立與儒學(xué)復(fù)興的提出”，P65宋代“儒學(xué)的復(fù)興”，P79明清“思想領(lǐng)域的變化”。一、中華文化的發(fā)展歷程中華傳統(tǒng)主流文化的發(fā)展歷程簡表（表1）歷史時(shí)期中華文化發(fā)展概況特點(diǎn)或意義（評價(jià)）先秦起源與奠基遠(yuǎn)古⑴距今約1萬年前，黃河流域、長江流域、珠江流域、遼河流域和北方草原文化區(qū)，都是孕育中華文明的搖籃；⑵中原華夏族率先成為核心區(qū)域，并向四周輻射特點(diǎn)：⑴中華文明多元起源；⑵中原華夏族率先成為文明核心；⑶中原華夏族推動(dòng)著多元一體中華文化的形成夏商西周青銅鑄造工藝、禮制和作為文明形態(tài)的漢字發(fā)展成熟特點(diǎn)：中國進(jìn)入青銅時(shí)代春秋戰(zhàn)國⑴春秋時(shí)期，面對禮崩樂壞的局面，孔子對西周禮樂文明進(jìn)行多方面闡述，形成了儒家文化的思想核心；⑵戰(zhàn)國時(shí)期，一大批思想家紛紛著書立說，提出了自己的看法和主張，“百家爭鳴”局面出現(xiàn)；⑶內(nèi)遷的戎狄蠻夷逐漸融入華夏族意義：⑴春秋戰(zhàn)國時(shí)期的學(xué)術(shù)思想大放異彩，成為后世思想文化發(fā)展的源頭；⑵初步形成了各地區(qū)、各民族共同的血緣認(rèn)同、文化認(rèn)同秦漢⑴秦始皇尊崇法家學(xué)說；⑵漢武帝尊崇儒術(shù)，確立了儒學(xué)的正統(tǒng)地位；⑶佛教傳入和道教興起特點(diǎn)/意義：⑴儒家思想成為兩千多年來中華傳統(tǒng)文化的交流；⑵中華傳統(tǒng)文化呈現(xiàn)出儒、佛、道交匯融通的景象魏晉至隋唐⑴魏晉玄學(xué)盛行；⑵唐朝佛學(xué)繁榮，傳統(tǒng)儒學(xué)受到挑戰(zhàn)，同時(shí)也促進(jìn)了儒學(xué)的創(chuàng)新與發(fā)展特點(diǎn)：隋唐時(shí)期，中華傳統(tǒng)文化輝煌燦爛宋元⑴宋代，儒、佛、道學(xué)說相互滲透，形成吸收佛、道思想闡釋儒學(xué)的新學(xué)派理學(xué)；⑵南宋朱熹是理學(xué)的集大成者，他強(qiáng)調(diào)“存天理，滅人欲”，提倡“格物致知”；⑶宋元時(shí)期，科技、史學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)高度繁榮評價(jià)：理學(xué)豐富了中華文化的理論思維，但它宣揚(yáng)的封建禮教，嚴(yán)重束縛了人們的精神世界明清⑴明清之際，提倡個(gè)性解放的思想出現(xiàn)；⑵進(jìn)步思想家黃宗羲、顧炎武和王夫之批判理學(xué)，倡導(dǎo)經(jīng)世致用；⑶康雍乾時(shí)期，君主專制高度發(fā)展，文字獄愈演愈烈，思想受到鉗制，也禁錮了中華文化的發(fā)展特點(diǎn)：明清是中華傳統(tǒng)文化的傳承和轉(zhuǎn)折（轉(zhuǎn)衰）時(shí)期/僵化與反叛萌芽時(shí)期[史料閱讀與解析1]《研學(xué)營》（一）P203“史料閱讀2”材料一（2015?全國Ⅰ卷）：在歷史中，儒學(xué)一直在發(fā)展與創(chuàng)新。唐代韓愈以周公、孔子的繼承者自居，排斥佛、道，鄙薄漢代以來的儒學(xué)，認(rèn)為周公、孔子之道在孟子之后中已經(jīng)斷絕。他在《原道》中說：“吾所謂道，非向（先前）所謂老與佛之道也。堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文、武、周公，文、武、周公傳之孔子，孔子傳之孟軻。軻之死，不得其傳焉?！彼倪@一主張被宋代儒者接受并發(fā)揚(yáng)。當(dāng)代學(xué)者認(rèn)為韓愈開了宋代“新儒學(xué)”的先河?！幾员逍⑤娴取俄n愈評傳》⑴根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)，指出漢代儒學(xué)與孔孟儒學(xué)的不同之處，并概括宋代理學(xué)在哪些方面對儒學(xué)有所發(fā)展。（10分）不同之處：漢代儒學(xué)吸收了法家、道家和陰陽五行家的學(xué)說，強(qiáng)調(diào)“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”、“天人感應(yīng)”、“君權(quán)神授”等主張；成為正統(tǒng)思想?？酌先鍖W(xué)則強(qiáng)調(diào)“仁、禮”、“德治”、“仁政”等，不受統(tǒng)治者重視。發(fā)展：吸收佛教和道教的思想；完成了儒學(xué)的理論化和思辨化；提出“格物致知”、“存天理，滅人欲”等思想。材料二（2015?天津卷）：君子之為學(xué)也，非利己而已也，有明道淑人之心，有撥亂反正之事，知天下之勢之何以流極而至于此，則思起而有以救之。近世，號(hào)為通經(jīng)者，大都皆口耳之學(xué)，無得于心，既無心得，尚安望其致用哉？——顧炎武《顧亭林詩文集》⑵材料二中，顧炎武提倡的治學(xué)目的是什么？他的學(xué)術(shù)實(shí)踐在當(dāng)時(shí)有何意義？（4分）目的：經(jīng)世致用（明道救世）。（2分）意義：批判空談，開樸實(shí)學(xué)風(fēng)先河。（2分）二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵（表2）內(nèi)涵代表人物及其思想或主張影響或意義1.重視以人為本⑴夏商時(shí)期，人們相信上天和鬼神。周公提出“敬天保民”的思想并制禮作樂，建立了以人為中心的禮樂制度；⑵春秋時(shí)期，孔子提倡“仁”，主張“仁者愛人”，對鬼神采取“敬而遠(yuǎn)之”的態(tài)度后世儒學(xué)思想家大多恪守孔子的人本思想，從人與社會(huì)的關(guān)系入手，建立起儒家一套規(guī)范社會(huì)關(guān)系的倫理秩序2.閃耀民本思想⑴春秋時(shí)期，管子提出君主治理國家要順應(yīng)民意，孔子要求統(tǒng)治者體察民情，反對苛政；⑵戰(zhàn)國時(shí)期，孟子提出了“仁政”說，其中“民為貴，社稷次之，君為輕”的主張，閃耀著民本思想的光輝⑴歷代思想家繼承了先秦民本思想；⑵民本思想發(fā)展為系統(tǒng)的理論學(xué)說，并在一定程度上轉(zhuǎn)化為政治實(shí)踐，成為中國傳統(tǒng)政治文化的重要特征，對推動(dòng)中國歷史發(fā)展起到了積極作用3.崇尚天人合一，道法自然⑴春秋時(shí)期，老子提出“道”的概念，指出“人法地，地法天，天法道，道法自然”，認(rèn)為萬物都是由道而產(chǎn)生（他的哲學(xué)思想凸顯了人的存在，追求天人合一）；⑵戰(zhàn)國時(shí)期，荀子更提出“天行有常，不為堯存，不為桀亡”“制天命而用之”的思想⑴他們以樸素的唯物史觀解釋自然，摒棄了天命的絕對權(quán)威；⑵天人合一思想，將天、地、人視為一個(gè)整體，認(rèn)為人類利用自然應(yīng)該尊重自然規(guī)律，順應(yīng)自然，建立人與自然和諧發(fā)展的關(guān)系4.提供愛國，追求家國情懷⑴孟子說：“天下之本在國，國之本在家，家之本在身。”⑵北宋張載的“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”；范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”；南宋文天祥的“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”，明清之際顧炎武的“天下興亡，匹夫有責(zé)”，都是家國情懷的體現(xiàn)孔子、墨子、孟子等均有以天下為己任的思想?！靶奚睚R家治國平天下”是儒家學(xué)說的精髓5.崇德尚賢，推崇天下為公⑴西周初年，周朝統(tǒng)治者主張“明德”“敬德”；⑵春秋時(shí)期，孔子提出“為政以德”，主張以德治國。墨子認(rèn)為“夫尚賢者，政之本也”。孟子主張“尊賢使能，俊杰在位”孔子、孟子和墨子繼承和發(fā)展了周朝的崇德思想，不僅在各國掀起了人才使用革故鼎新的大變革，也對歷史上德才兼?zhèn)?、以德為先的人才使用制度產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響6.崇尚自強(qiáng)不息，厚德載物⑴《周易》記載：“天行健，君子以自強(qiáng)不息”“地勢坤，君子以厚德載物”；⑵戰(zhàn)國時(shí)期的孟子，強(qiáng)調(diào)“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的氣概；⑶戰(zhàn)國屈原的“路曼曼其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”這些都體現(xiàn)了中華民族的精神境界7.主張和而不同⑴西周末年的太史伯說：“和實(shí)生物，同則不繼”，認(rèn)為不同事物之間彼此配合達(dá)到平衡，即“和”，才能產(chǎn)生新事物；⑵春秋戰(zhàn)國時(shí)期，孔子、孟子提出了“和為貴”“君子和而不同，小人同而不和”“天時(shí)不如地利，地利不如人和”等思想孔子、孟子將和的思想作為認(rèn)識(shí)與處理事情的方法，視其為人性中應(yīng)有的美德，對中華文化的發(fā)展起到了積極作用[史料閱讀與解析2]《研學(xué)營》（一）P204“史料閱讀4”材料：在早期儒家經(jīng)典中，民本思想有較多的體現(xiàn)?！渡袝分姓f：“民惟邦本，本固邦寧。”孔子主張“因民之所利而利之”。孟子認(rèn)為民貴君輕，又稱：“左右皆曰賢，未可也；諸大夫皆曰賢，未可也；國人皆曰賢，然后察之。見賢焉，然后用之?！薄盾髯印分姓f：“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟。”——據(jù)《孟子》等根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)，概括指出先秦儒家民本思想的主要內(nèi)涵及其理想的政治。（8分）主要內(nèi)涵：強(qiáng)調(diào)君民相互依存；君主應(yīng)重視民意，順應(yīng)民心。（4分）理想的政治：君主用賢人，行仁政。（4分）三、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)和價(jià)值（一）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)1.中華文化的起源與發(fā)展具有本土性；2.各民族共同創(chuàng)造的中華文化，博大精深，豐富多彩，領(lǐng)域廣闊，體現(xiàn)了文化的多樣性；3.中華文化博采眾長，兼收并蓄，積極吸納外來文化，具有很強(qiáng)的包容性；4.中華文化是中華民族共同文化特質(zhì)的體現(xiàn)，具有強(qiáng)大的凝聚性；5.中華文化綿延不絕，傳承至今，體現(xiàn)出頑強(qiáng)的生命力，具有連續(xù)性。（二）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值1.中華文化是中華民族發(fā)展的內(nèi)在思想源泉和精神動(dòng)力。它蘊(yùn)含著豐富的道德倫理，體現(xiàn)著評判是非曲直的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，潛移默化地影響著中國人的思維方式和行為方式。2.從未中斷的中華文化，維護(hù)著中國團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的政治局面，維系著統(tǒng)一多民族的大家庭，推動(dòng)著中國社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步，為治國理政和道德建設(shè)提供了有益借鑒。[史料閱讀與解析3]《研學(xué)營》（一）P205“史料閱讀5”材料一（2015?江蘇卷）：對于一個(gè)旁觀者來說，4世紀(jì)時(shí)世界歷史的情況可能是這樣：羅馬帝國總算歷劫而存，而中華帝國的時(shí)代已成為過去?？墒侵腥A帝國在羅馬帝國已不復(fù)存在時(shí)最后重新組成。中華帝國為什么能恢復(fù)而羅馬帝國卻不能，一個(gè)原因可能是中國王朝比拜占庭帝國更充分地保留了帝國的傳統(tǒng)。如果皇帝依靠不是按照出身或機(jī)遇而是按才干選拔的官僚知識(shí)分子行使權(quán)力，那他就會(huì)實(shí)行公正的道德的統(tǒng)治。中國的文字也比西方的拉丁文和希臘文有著更大的文化上的連續(xù)性。——摘編自費(fèi)正清《中國：傳統(tǒng)與變革》材料二（2015?江蘇卷）：理學(xué)家提出“理”作為宇宙萬物的本源，它以儒家的禮法、倫理思想為核心，吸收佛道思想中的精粹，形成了析理精微、論證明確的哲學(xué)體系，這是兩漢的粗糙儒學(xué)所無法比擬的。理學(xué)家以儒家“圣人”為最高境界，充分肯定人的現(xiàn)實(shí)生活、道德精神的意義；它摒棄佛道所宣揚(yáng)的彼岸世界，不相信靈魂不滅、輪回轉(zhuǎn)世之說，而力求在現(xiàn)實(shí)世界中實(shí)現(xiàn)崇高的理想，所以它是一種理性主義的哲學(xué)?！R克垚《世界文明史》⑴概括材料一中有利于中國穩(wěn)定和統(tǒng)一的因素。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出“不是按照出身或機(jī)遇而是按才干選拔”所涉及的制度。（12分）因素：充分保留傳統(tǒng)；合理選官；實(shí)行德政；漢字文化延續(xù)功能強(qiáng)。（8分）制度：察舉制（九品中正制）；科舉制。（4分）⑵根據(jù)材料二，指出理學(xué)的積極作用。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡析儒學(xué)由“粗糙”趨向“精微”的原因。（7分）作用：引導(dǎo)人們關(guān)注現(xiàn)實(shí)；有利于培養(yǎng)道德品質(zhì)。（4分）原因：儒學(xué)受到佛道思想的挑戰(zhàn)（沖擊）；復(fù)興儒學(xué)的需要（宋明理學(xué)家的學(xué)術(shù)創(chuàng)新）。（3分）⑶根據(jù)材料一、二，說明中華文明在傳承和發(fā)展過程中所體現(xiàn)的基本特質(zhì)。（6分）特質(zhì)：延綿不斷（尊王傳統(tǒng)）；兼收并蓄（與時(shí)俱進(jìn)）。（6分）Q知識(shí)過關(guān)清單1.中華文化發(fā)展歷程中的優(yōu)秀文化：諸子百家和百家爭鳴，宋明理學(xué)，明清進(jìn)步思想，近代思想解放潮流。2.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與特點(diǎn)。3.中華優(yōu)秀文化的當(dāng)代價(jià)值和意義。第2節(jié)中華文化的世界意義∮相關(guān)知識(shí)鏈接P27“佛教傳入”，P33三國兩晉南北朝時(shí)期的“思想”，P65“程朱理學(xué)”，P81明清時(shí)期的“中西文化交流”，P129“古代朝鮮日本文化”。一、中華文化在交流中發(fā)展（表1）歷史時(shí)期背景：外來文化的傳入（與沖擊）中華文化在與外來文化交流中發(fā)展（表現(xiàn)）歷史影響兩漢至宋明⑴兩漢之際，來自古印度的佛教傳入中國；⑵魏晉南北朝時(shí)期，佛教在中國盛行，并漸趨本土化；⑶隋唐時(shí)期，佛教出現(xiàn)了不同宗派，主張頓悟成佛的禪宗成為主流，佛教完成中國本土化。佛教的發(fā)展使儒學(xué)的正統(tǒng)地位受到挑戰(zhàn)⑴魏晉南北朝時(shí)期，作為主流統(tǒng)治思想的儒學(xué)，開始吸收佛教……精神，有了新的發(fā)展；⑵隋唐時(shí)期，儒學(xué)家提出儒、佛、道“三教合歸儒”，主張以儒學(xué)為主，調(diào)和并吸收佛教、道教的理論。唐朝統(tǒng)治者奉行三教并行政策；⑶到宋明時(shí)期，以儒家學(xué)說為核心兼容佛教和道教理論的宋明理學(xué)形成，佛教融合為中華文化的一部分⑴佛教文化的傳入，對中國人的宗教信仰、哲學(xué)觀念、邏輯思維、語言詞匯、文學(xué)藝術(shù)、禮儀習(xí)俗等方面都產(chǎn)生了深刻影響；⑵中國傳統(tǒng)的詩詞、書法和繪畫，很多體現(xiàn)了佛教的內(nèi)容，同時(shí)也吸收取佛教的理念，更加注重境界的表達(dá)；⑶中國的建筑技術(shù)受佛教影響。云岡石窟、龍門石窟、敦煌莫高窟等石窟，是中國佛教建筑藝術(shù)的結(jié)晶，也是中華文化的瑰寶；⑷佛教文化宣揚(yáng)的因果輪回、消極避世等產(chǎn)生一定的消極影響明末清初明末，來華耶穌會(huì)士利瑪竇等帶來天文、地理、數(shù)學(xué)等方面的新知識(shí)徐光啟、李之藻、楊廷筠、方以智等人主張以開放的胸懷會(huì)通中西文化?！稁缀卧尽贰短┪魉ā返任鞣娇茖W(xué)著作相繼被譯介到中國17世紀(jì)，清政府任命來自歐洲的湯若望、南懷仁等主持欽天監(jiān)工作，并招攬數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)、天文等方面的人才來到中國[史料閱讀與解析1]《研學(xué)營》（一）P206“史料閱讀1”材料一：唐代儒學(xué)較多地吸取了佛教和道教的思想。而盛行于唐代的佛教，既有本土發(fā)展起來的禪宗，也有從天竺引進(jìn)的法相宗，還有中印合璧的天臺(tái)宗等。唐代敦煌壁畫中的飛天形象，是印度的乾達(dá)婆、希臘天使和道教羽人等多元文化因素的混合物。唐代大型歌舞劇《羽衣霓裳舞曲》，則源于印度的婆羅門曲，并含有胡旋舞等中亞歌舞元素?！獜垏鴦偂短拼_放與興盛的當(dāng)代思考》等依據(jù)材料概括唐代思想文化的特點(diǎn)，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析其形成的原因。（6分）多元性（兼收并蓄）。（2分）唐朝實(shí)行開放政策；政治穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)繁榮，對外交往頻繁等。（4分）[思考點(diǎn)1]《研學(xué)營》（一）P206“史料閱讀2”順治帝十分欽佩湯若望的學(xué)識(shí)，他說：爾湯若望來自西洋，精于象緯，閎通歷法。徐光啟特薦于朝，一時(shí)專家治歷如魏文魁等，實(shí)不及爾。但以遠(yuǎn)人，多忌成功，終不見用。朕承天眷，定鼎之初，爾為朕修《大清時(shí)憲歷》，迄于有成。又能潔身持行，盡心乃事……俾（bǐ，使）知天生賢人，佐佑定歷，補(bǔ)數(shù)千年之闕（quē）略，非偶然也?！肚迨犯濉敉麄鳌犯鶕?jù)材料并結(jié)合所學(xué)，指出順治帝對中學(xué)與西學(xué)的認(rèn)識(shí)及其文化態(tài)度。認(rèn)識(shí)：中學(xué)：中國傳統(tǒng)歷法具有缺陷；西學(xué)：西洋學(xué)術(shù)可以補(bǔ)救中國數(shù)千年之缺憾。態(tài)度：主張博求外域文化，反對狹隘的文化意識(shí)；提倡銳意進(jìn)取的文化精神及開放的文化心態(tài)。[史料閱讀與解析2]《研學(xué)營》（一）P207“史料閱讀3”材料一：中國文化發(fā)生過三次歷史性融合。漢代學(xué)者對先秦文化進(jìn)行了整理和發(fā)揮，這屬于本土文化內(nèi)部的綜合提升。這是中國文化的第一次融合。第二次是中國文化與佛教文化的融合，屬于東方文化的局部交流。隨著佛教文化的滲入，特別是唐代玄奘大師從印度帶回佛教經(jīng)典，開辟了傳統(tǒng)秦漢文化與印度佛教文化的融合時(shí)代。由此形成了多姿多彩的中國佛教、精密深邃的佛教哲學(xué)，并對宋代理學(xué)和明代心學(xué)以深刻影響。這是中國文化的第二次融合。明代中期以來，西方傳教士來到中國，在傳播西方宗教的同時(shí)，也帶來了某些科學(xué)工藝。這是中國文化第三次融合的開始?！幾岳盍加瘛缎挛幕钠鹪础凡牧隙悍鸾痰亩U宗一支，是儒學(xué)演進(jìn)到宋明理學(xué)真正的階梯。宋明理學(xué)的出現(xiàn)，說明中國學(xué)術(shù)思想發(fā)展到空前成熟的時(shí)期。它極大地深化了傳統(tǒng)的儒學(xué)，進(jìn)一步鞏固和凸顯了它在中國傳統(tǒng)文化中的主體地位。儒、釋（佛教）、道的界分變得不那樣重要了。它們都以自己的方式在理學(xué)的新天地中得到了升華，并進(jìn)入了人們的精神世界，進(jìn)入了社會(huì)生活……王陽明的學(xué)說雖然沒有像朱熹那樣得到官方的認(rèn)可，但在士林的影響卻是很大的，特別在晚明幾成籠罩之勢?！幾詣粝吨袊F(xiàn)代學(xué)術(shù)經(jīng)典?總序》等⑴據(jù)材料一，從文化區(qū)域的角度，指出中國文化三次融合的對象有何不同。（6分）不同：第一次：本土文化內(nèi)部的融合；第二次：東方文化內(nèi)部的融合（與東方局部地區(qū)文化的融合）；第三次：東西方文化的融合（與西方文化的融合）。⑵據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)，以宋明理學(xué)為例，就中國文化的“包容力”和“生命力”寫一篇小論文。（9分）（要求：觀點(diǎn)明確；史論結(jié)合；邏輯嚴(yán)密；表述通暢；250字左右）略。二、中華文化對世界的影響（一）中華文化對東亞、東南亞的影響（表2）歷史時(shí)期中華文化影響周邊鄰國的主要表現(xiàn)影響或意義公元前4世紀(jì)—公元3世紀(jì)⑴漢字已傳入朝鮮半島、日本列島和東南亞地區(qū)；⑵后來，各國在漢字的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造了本國文字，如朝鮮創(chuàng)造出諺文，日本創(chuàng)造出假名，越南創(chuàng)造出喃字文字的傳入及其創(chuàng)造，推動(dòng)了當(dāng)?shù)匚幕涣骱桶l(fā)展3—5世紀(jì)⑴儒學(xué)在東亞和東南亞等地區(qū)流行；⑵大約4世紀(jì)以后，佛教經(jīng)中國傳入朝鮮、日本等國促進(jìn)了各國儒學(xué)教育和佛教的發(fā)展7世紀(jì)⑴古代朝鮮、日本和越南的社會(huì)制度大多來自唐朝：朝鮮的政治制度基本模仿中國；7世紀(jì)，日本實(shí)行大化改新，所推行的中央集權(quán)制度、土地制度和賦稅制度，都以唐制為藍(lán)本；越南的教育體制和科舉制度主要移植于中國；⑵隋唐以后，朝鮮、日本等國的各級學(xué)校把儒學(xué)經(jīng)典作為教科書，儒學(xué)成為官學(xué)；⑶東亞和東南亞地區(qū)在律令、歷法、建筑、繪畫、音樂、飲食、服飾、節(jié)日、習(xí)俗等方面，也深受唐文化影響促進(jìn)了東亞和東南亞地區(qū)的社會(huì)進(jìn)步和文化發(fā)展14—15世紀(jì)⑴14世紀(jì)末，中國人進(jìn)入琉球；⑵15世紀(jì)，鄭和率船隊(duì)七下西洋。伴隨經(jīng)貿(mào)往來，大批華僑移居?xùn)|南亞，在當(dāng)?shù)貍鞑ブ腥A文化⑴中國先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)和思想文化逐漸在琉球傳播；⑵加深了中華文化在東南亞的影響[史料閱讀與解析3]《研學(xué)營》（一）P208“史料閱讀4”材料（2019·江蘇卷）：漢字的傳播及漢字系文字的形成和發(fā)展，是中國、東亞地區(qū)乃至全世界最為重要的歷史文化現(xiàn)象之一。歷史上，在以我國為中心的東亞地區(qū)，隨著漢字的廣泛傳播和深刻影響，先后形成了包括西夏文、契丹文、女真文、日文、越南喃字等在內(nèi)的十多種漢字系民族文字，構(gòu)成了一個(gè)多姿多彩的文字家族和文化寶庫。這些文字的形成和發(fā)展，是漢文化和各民族文化密切交流的成果，也是漢字符號(hào)多、語言適用性強(qiáng)的體現(xiàn)?！幾酝蹁h《追尋漢字傳播和發(fā)展的歷史足跡》根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)，概括漢字對中國、東亞和世界文化的影響，并分析原因。（10分）影響：推動(dòng)了中華民族文化的交融和發(fā)展；促進(jìn)了東亞地區(qū)文化的交流；豐富了人類文化體系。原因：漢字符號(hào)豐富多樣；漢字具有較強(qiáng)的適應(yīng)性。（二）中華文化對歐洲的影響1.四大發(fā)明對歐洲的影響（表3）四大發(fā)明向西傳播作用和意義造紙術(shù)8世紀(jì)以后，（經(jīng)大食）傳入中亞、西亞及歐洲紙的出現(xiàn)，對當(dāng)時(shí)歐洲的教育、政治及商業(yè)等活動(dòng)的發(fā)展，起了重要作用火藥在13世紀(jì)經(jīng)阿拉伯人傳入歐洲推動(dòng)了歐洲火藥武器的發(fā)展，使封建城堡不堪一擊，加速了騎士階層的衰落指南針在13世紀(jì)經(jīng)阿拉伯人傳入歐洲指南針的使用，推動(dòng)了遠(yuǎn)洋航行，推動(dòng)了大航海時(shí)代的到來印刷術(shù)經(jīng)由波斯傳到西方歐洲人借鑒中國的印刷術(shù)，也造出了自己的活字印刷機(jī)，大大推動(dòng)了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)和宗教改革，促進(jìn)了思想解放和社會(huì)進(jìn)步[思考點(diǎn)2]《研學(xué)營》（一）P208“史料閱讀5”材料一：中國人……造紙的知識(shí)隨著阿拉伯人傳入歐洲，1340年在意大利的法布里亞諾建立了第一個(gè)造紙的作坊。……這就為“知識(shí)普及”口號(hào)打開道路，標(biāo)志著我們心目中所謂書籍的開端?！猍德]利普斯《事物的起源》材料二：火藥、指南針、印刷術(shù)——這是預(yù)告資產(chǎn)階級社會(huì)到來的三大發(fā)明。火藥把騎士階層炸得粉碎，指南針打開了世界市場并建立了殖民地，而印刷術(shù)則變成新教的工具，總的來說變成科學(xué)復(fù)興的手段，變成對精神發(fā)展創(chuàng)造必要前提的最強(qiáng)大的杠桿?！猍德]馬克思《機(jī)器、自然力和科學(xué)的應(yīng)用》火藥、指南針和印刷術(shù)的發(fā)明……這些都是資產(chǎn)階級發(fā)展的必要前提……——[德]馬克思1863年1月28日致恩格斯的信材料三：歐洲文藝復(fù)興初期四種偉大發(fā)明的傳入流播，對現(xiàn)代世界的形成，曾起到重要的作用。造紙術(shù)和印刷術(shù)，替宗教改革開了先路，并使推廣民眾教育成為可能?；鹚幍陌l(fā)明，消除了封建制度，創(chuàng)立了國民軍制。指南針的發(fā)明導(dǎo)致發(fā)現(xiàn)美洲，因而使全世界，而不再是歐洲成為歷史的舞臺(tái)?！ㄌ亍吨袊∷⑿g(shù)的發(fā)明和它的西傳》根據(jù)以上材料并結(jié)合所學(xué)，談?wù)勊拇蟀l(fā)明如何推動(dòng)了人類文明的發(fā)展。對歐洲：造紙術(shù)促進(jìn)了世界文化的發(fā)展和傳播；火藥促使歐洲騎士階層日益衰落；指南針為新航路開辟、發(fā)現(xiàn)美洲，以及西歐國家的殖民擴(kuò)張?zhí)峁┝藯l件；印刷術(shù)推動(dòng)了歐洲文藝復(fù)興和宗教改革，促進(jìn)了思想解放和社會(huì)進(jìn)步?？傊拇蟀l(fā)明的傳入，推動(dòng)了歐洲率先由封建社會(huì)向資本主義社會(huì)過渡。2.啟蒙時(shí)代的“中國熱”⑴16—18世紀(jì)，在西學(xué)傳入中國的同時(shí)，中華文化在歐洲也得到傳播。孔子的思想以及儒家經(jīng)典傳入歐洲，中國的史學(xué)、地理學(xué)以及