4《論語·里仁篇第四》-【整本書閱讀】《論語》1-13篇逐條講解

里仁篇第四背誦篇目：2、5、9、10、11、14、15、16、17、19、24、264.1子曰：“里仁為美。擇不處仁，焉得知？”里：名詞，住處；動詞，居住?！?.1解讀】一個聰明的人，自然會選擇仁人為友、為鄰，否則，他就既不仁也不智。一旦與不仁者為友、為鄰，天長日久自會受其影響，變得境界低下，品德敗壞，惡習(xí)滿身。古有“近朱者赤，近墨者黑”、“蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑”，今有“千金買房，萬金擇鄰”，說的正是此理。

4.17子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也?！?/p>

7.22子曰：“三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之?！?/p>

16.11孔子曰：“見善如不及，見不善如探湯；吾見其人矣。吾聞其語矣。隱居以求其志，行義以達(dá)其道；吾聞其語矣，未見其人也?！?/p>

拓展鏈接4.2子曰：“不仁者不可以久處約，不可以長處樂。仁者安仁，知者利仁?！奔s：貧困，儉約【4.2解讀】小人一旦窮困則無惡不作。長處安樂則保暖思淫邪，窮奢極欲，無所不為。這是有其主觀原因的，即“安樂”使其喪失了進取心、敬畏心、謙卑心，變得內(nèi)心毫無定力。唯仁者知仁之利己也。有恒產(chǎn)者有恒心，無恒產(chǎn)者無恒心。放辟邪侈，無不為已?！睹献印ち夯萃跽戮渖稀肪庸谈F，小人窮斯濫矣。4.3子曰：“唯仁者能好hào人，能惡wù人?！薄?.3解讀】仁者的愛憎是公正的，不仁者的愛憎是出于私愛私仇，被不仁者所愛的人未必真可愛，被不仁者所恨的人未必真可恨。正因為我們對祖國愛得深，所以我們對祖國的一切丑惡也恨得切?！袑?/p>

拓展鏈接

17.24子貢曰：“君子亦有惡wù乎？”子曰：“有惡。惡稱人之惡者，惡居下流而訕上者，惡勇而無禮者，惡果敢而窒者?！痹唬骸百n也亦有惡乎？”“惡徼jiǎo以為知者，惡不孫xùn以為勇者，惡訐以為直者?！?/p>

17.18子曰：“惡wù紫之奪朱也，惡鄭聲之亂雅樂也，惡利口之覆邦家者?！?.4子曰：“茍志于仁矣，無惡è也。”茍：表假設(shè)，如果志：立志惡：惡行，惡德7.30子曰：“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣?！薄?.4解讀】志于仁德者，必以仁約己，故可至去惡行之境界，進而有了屏蔽惡行之能力。即孔子所云“求仁得仁”、“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣”。所以，關(guān)鍵在于我們心中向往著什么，追夢著什么。

4.5子曰：“富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也；不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是?！钡溃杭础叭省碧帲喊蔡幤渲薪K食之間：一頓飯的功夫惡：同“烏”，相當(dāng)于“何”，怎么道：即“仁”違：違背造次：緊迫，倉促，急迫顛沛：跌倒（用以形容人事困頓，社會動亂）于：在是：代，仁【4.5解讀】人是一棵會思想的葦草自然屬性人與動物皆有，但人除了對物質(zhì)生活的需求外，還有精神生活，這也是人之為人所在?？鬃涌隙烁慌c貴是人之所欲，貧與賤是人之所惡，問題是貧賤富貴取舍應(yīng)以道為準(zhǔn)則。君子愛財取之有道，且愛有節(jié)制；小人貪財不擇手段，且貪得無厭。

孔子曾說：“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好?！保ㄘ敻蝗绻梢院侠砬蟮玫脑?，即使是做手拿鞭子的差役，我也愿意。如果不能合理求得，我還是做自己所愛好的事。）還曾說：“不義而富且貴，于我如浮云。”總之，對于富貴，要以義得之，正所謂“見得思義”（16.10）。

拓展鏈接

7.16子曰：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！?/p>

7.12子曰：“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好?！?6.10孔子曰：“君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義?！?.6子曰：“我未見好仁者，惡不仁者。好仁者，無以尚之；惡不仁者，其為仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未見力不足者。蓋有之矣，我未之見也?！鄙校撼^蓋：大概未之見：賓前，“未見之”【4.6解讀】好仁和惡不仁，都是很高的境界，難得見到并不奇怪。重要的是哪怕用一天時間，致力于仁德修養(yǎng)。雖不能一天用力就成仁人，卻也是用一天力就見一天功，不會力不從心。道德修養(yǎng)完全依靠自覺的努力，靠日常點滴的積累，只要堅持去做就可以達(dá)到。問題在于沒有去做，沒有堅持。

拓展鏈接6.12冉求曰：“非不說子之道，力不足也?！弊釉唬骸傲Σ蛔阏?，中道而廢，今女畫?！?/p>

7.30子曰：“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”4.7子曰：“人之過也，各于其黨。觀過，斯知仁矣?！秉h：類仁：可以理解為“人”【4.7解讀】這一則是講“識人之法”——什么樣的人犯什么樣的錯誤，犯什么樣的錯誤也就反映出什么樣的人。子曰：“視其所以，觀其所由，察其所安。人焉廋哉？人焉廋哉？”（2.10）4.8子曰：“朝聞道，夕死可矣?！边@一則言簡意賅，包含著孔子對于人生的根本認(rèn)識。道，人生的大道，精神生命的追求；死，物質(zhì)生命的終結(jié)?！俺劦?，夕死可矣”，說的是對精神生命和物質(zhì)生命關(guān)系的認(rèn)識。人與禽獸的區(qū)別，人之所以為人，就在于人有人文的精神生命。精神生命重于物質(zhì)生命，生命的意義和價值全在于此。懂得做人之道，人生才有意義。對道的追求、學(xué)習(xí)、踐行和衛(wèi)護，貫穿人的一生，構(gòu)成生命的全部。4.9子曰：“士志于道，而恥惡（è）衣惡食者，未足與議也?！笔浚鹤x書人/知識分子，“凡習(xí)學(xué)文武者為士”恥：意動用法，以……為恥……者……也：表判斷，判斷句【4.9解讀】本章把“志于道”和“恥惡衣惡食”對舉，即談精神生命與物質(zhì)生命的關(guān)系?！爸居诘馈本鸵跃裆鼮橄?，把物質(zhì)生活的追求放在次要地位；如果以惡衣惡食為恥，耿耿于懷，說明其心不在道，“志于道”只是虛言，所以說“未足與議”。探求真理是須要經(jīng)歷一番磨煉的，生活的艱辛必不可免，如果連“惡衣惡食”都無法忍受，那又怎能經(jīng)得起更大的打擊與挫折呢！4.10子曰：“君子之于天下也，無適（dí）也，無莫也，義之與比?！边m：適當(dāng)，對的莫：不適，沒有義：宜也比：親近相近/聽從【4.10解讀】

孔子對君子的基本要求：以義為立身處世的準(zhǔn)繩?！耙娏x不為，無勇也”（2.24）“君子以義為質(zhì)”（15.17）“君子義以為上”（17.23）“見得思義”（16.1019.1）“無可無不可”（18.8）4.11子曰：“君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠?！蓖粒亨l(xiāng)土刑：法度【4.11解讀】君子關(guān)心的是怎樣提高自己的道德水準(zhǔn)，小人關(guān)心的是如何提高自己的生活水平。君子做事想的最多的是是否合乎法度和規(guī)則，小人做事是挖空心思使自己占點小便宜，得點小恩小惠。君子和小人的關(guān)注點不同，反映了他們在對待精神生命和物質(zhì)生命關(guān)系問題上的不同。4.12子曰：“放（fǎng）于利而行，多怨?！狈牛和胺隆?，依據(jù)PS：依據(jù)私利而行勢必招致怨恨，招來怨恨是最大的不利。求仁得仁，求利卻未必能得利。利害利害，福禍相依，得利往往就是得害。4.13子曰：“能以禮讓為國乎？何有？不能以禮讓為國，如禮何？”為：治理何有：即“何難之有”，不難如禮何：把禮怎么辦？縱有禮的形式，不以禮讓為國，這禮也是沒有用的?！?.13解讀】孔子主張以禮治國，讓是禮的核心精神之一；當(dāng)代市場經(jīng)濟下，人們追求私利，崇尚競爭，禮讓往往被認(rèn)為不合時宜而受到鄙夷；但讓其實是人們相處之道的通義，無讓即無社會和諧。3.7“君子無所爭”8.1贊泰伯“三以天下讓，民無德而稱焉”4.14子曰：“不患無位，患所以立；不患莫己知，求為可知也?！被迹簱?dān)心所以立：立身的才學(xué)，或立于其位的才學(xué)。莫己知：即“莫知己”，賓前【4.14解讀】這一章反映孔子立身處世的一個根本態(tài)度：凡事立足于對自己的要求，立足于自身的學(xué)問、修養(yǎng)。一個人最大的敵人往往是自己，戰(zhàn)勝自己就是最大的勝利。我們?nèi)松鷼v程中所有的學(xué)習(xí)、進步，都是對舊我的戰(zhàn)勝，是新我的勝出。所以，要不斷充實、完善自己，使自己有所立，有內(nèi)涵，這才是最重要的。

拓展鏈接1.1子曰：“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”1.16子曰：“不患人之不己知，患不知人也?！?4.30子曰：“不患人之不己知，患其不能也。”15.19子曰：“君子病無能焉，不病人之不己知也?！?.15子曰：“參乎！吾道一以貫之?！痹釉唬骸拔ā！弊映?，門人問曰：“何謂也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣?！眳ⅲ涸鴧⒁灰载炛嘿e前，“以一貫之”；貫穿，貫通唯：“諾”，表示恭敬的應(yīng)答詞?！拔ㄎㄖZ諾”門人：弟子何謂：即“謂何”，賓前，說的什么【4.15解讀——忠恕之道】“忠”：即“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”（6.28）“恕”：即“己所不欲，勿施于人”（15.23）忠恕之道即從自己所欲所惡去理解他人，推己及人。忠是從積極方面講，盡己所能謂之忠，盡心盡力以助人，從自身所欲理解他人所欲；恕是從消極方面講，從自身所不欲理解他人所不欲，避免為他人帶來麻煩和不快。4.16子曰：“君子喻于義，小人喻于利。喻：通曉，明白【4.16解讀】有人認(rèn)為儒家將義與利對立，只講義不講利這是誤解。君子被義說服，小人被利打動。君子懂得以義為標(biāo)準(zhǔn)取舍，見利思義，不取不義之財；小人則只知有利，不知利的取舍還有對不對，該不該的問題。我們應(yīng)當(dāng)以義要求責(zé)難君子，以利鼓勵誘導(dǎo)小人。PS：見利思義/不以其道得之，不處也任何社會都存在著社會公共利益與個人利益之間的矛盾，都要求對個人利益的追求服從于社會的公共利益。對個人利益的獲得，都有某種道德的或其他規(guī)范的限制，不能聽由個人隨心所欲地謀取個人利益，不能容許個人的牟利行為危害社會利益，否則社會就會出現(xiàn)不安和動蕩。4.17子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也?！辟t：賢人齊：向……看齊，與……同等?！?.17解讀】“見賢思齊，見不賢而內(nèi)自省”是對自省的具體說明，可見內(nèi)省并非“閉門思過”，而是要在現(xiàn)實的交往中，隨時、隨處對照反省自己，向他人學(xué)習(xí)。如能這樣做，那么與人相處，不論其人賢與不賢，都可對已有益。老子：善人，不善人之師；不善人，善人之資。

拓展鏈接

4.1子曰：“里仁為美。擇不處仁，焉得知？”

7.22子曰：“三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之?！?/p>

16.11孔子曰：“見善如不及，見不善如探湯；吾見其人矣。吾聞其語矣。隱居以求其志，行義以達(dá)其道；吾聞其語矣，未見其人也?！?.18子曰：“事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨。”幾：委婉，輕微，含蓄勞：辛勞【4.18解讀】兩害相勸取其輕。在二者都好的情況下，選一個更好的；在兩者都壞的情況下，選一個稍好一點的。父母有過錯，這是一害，我們要勸諫；但若勸諫太直接，太沖撞，就有損于孝道，所以要委婉；假如父母不聽勸，我們因之生氣、失望便有損于孝道，此又一害也。孝敬父母不是要求對父母百依百順，父母有過錯要進行勸諫，但態(tài)度要委婉。父母不聽勸諫，也還要保持恭敬；雖然憂愁，但不怨恨，不違抗。兩方面結(jié)合，盡孝道而不失原則，堅持原則而不違孝道。4.19子曰：“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方?！薄?.19解讀】不遠(yuǎn)游是為了侍奉父母；古代交通通訊不便，不遠(yuǎn)游，游必有方是為不讓父母擔(dān)憂。兒行千里母擔(dān)憂?！案改肝ㄆ浼仓畱n”?！俺；丶铱纯础贝媪恕案改冈?/p>

不遠(yuǎn)游”成為當(dāng)今孝之要義；具體要求或不同，但精神不可丟。4.20子曰：“三年無改于父之道，可謂孝矣?！币?.114.21子曰：“父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼?！备改笇ψ优髦厝缟?，子女對父母情深似海。既為他們的高壽而歡欣，也因他們之高壽而日漸衰老而憂愁。既喜且懼，這種感情非深有體會者道不出。以：因為，以（之）喜4.22子曰：“古者言之不出，恥躬之不逮也?！惫耪撸汗糯娜藧u：以……為恥躬：親身，親自