2024年10月自考04026設(shè)計(jì)美學(xué)押題及答案

一、單項(xiàng)選擇題1、【意大利】文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)吹響了現(xiàn)代科技革命的號(hào)角?，F(xiàn)代科學(xué)研究方法的奠基人：【伽利略】。P22、被同時(shí)代人贊譽(yù)為“自然大臣”的【培根】注重于應(yīng)用知識(shí)，其主張和觀點(diǎn)在他1620年出版的【《新工具》】一書中得到了充分的表達(dá)。P23、自然科學(xué)的革命往往從【物理科學(xué)】的革命開始。P34、現(xiàn)代藝術(shù)之父：【塞尚】。P75、在現(xiàn)代設(shè)計(jì)史上，【畢加索】是對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)影響最大的現(xiàn)代藝術(shù)家。他所領(lǐng)導(dǎo)的【立體主義】是藝術(shù)走向抽象的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。P76、構(gòu)成主義熱衷于藝術(shù)和工業(yè)的結(jié)合，主張【“生產(chǎn)美術(shù)”】。1924年，俄國(guó)構(gòu)成主義設(shè)計(jì)師【M.金茲堡】在總結(jié)【構(gòu)成主義思想】的著作【《風(fēng)格與時(shí)代》】中寫道：“在機(jī)器的影響之下，在我們心中鍛造出關(guān)于美和完美的概念”。P97、【康定斯基】：以“抽象表現(xiàn)主義”聞名的。P98、“工藝美術(shù)”概念的確立是在人類文明進(jìn)入工業(yè)社會(huì)以后，出現(xiàn)在第一個(gè)經(jīng)歷過工業(yè)革命的國(guó)家——【英國(guó)】，具有諷刺意味的是，它是出現(xiàn)在一場(chǎng)【反工業(yè)化運(yùn)動(dòng)】之中，即19世紀(jì)后期至20世紀(jì)初期興起于英國(guó)的Art&CraftMovement，我們一般譯為“工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)”或者“藝術(shù)與手工藝運(yùn)動(dòng)”。P109、設(shè)計(jì)紐約世界貿(mào)易中心的日裔美籍建筑師【山崎實(shí)】1954年為美國(guó)圣路易市低收入者設(shè)計(jì)了一批國(guó)際式風(fēng)格的住宅群，因其形式極其冷漠、毫無情感，幾十年來其入住率始終不到1/3，市政府不得不在1972年把它徹底炸毀，挪出地方以作他用。P14-1510、【黑格爾】認(rèn)為美學(xué)是研究感覺和感受的科學(xué)。P1511、【美國(guó)商業(yè)主義】設(shè)計(jì)的核心是【“有計(jì)劃的商品廢止制”】。P1512、1750年，隨著德國(guó)哲學(xué)家【鮑姆伽通的《美學(xué)》】出版，“美學(xué)”術(shù)語正式出現(xiàn)，并把美學(xué)看做哲學(xué)體系的一個(gè)組成部分。P1613、“水晶宮”方案的設(shè)計(jì)者：【約瑟夫·帕克斯頓】。P2114、拉斯金把造型藝術(shù)稱為【“大藝術(shù)”】，而設(shè)計(jì)(建筑和工藝美術(shù))稱為【“小藝術(shù)”】。P2315、【莫里斯】對(duì)新的設(shè)計(jì)思想的嘗試開始于他邀請(qǐng)【韋伯】為自己設(shè)計(jì)裝修結(jié)婚用房“紅屋”，同時(shí)他為自己新房的室內(nèi)裝潢和陳設(shè)作設(shè)計(jì)。在現(xiàn)代設(shè)計(jì)史上他【第一次提出整體設(shè)計(jì)概念】。P2316、約翰·拉斯金的著作：【《威尼斯之石》、《現(xiàn)代畫家》、《建筑的七盞明燈》】等。P23-2417、莫里斯1896年所出的【《喬叟集》】至今仍被裝幀界奉為現(xiàn)代書籍裝幀第一書?！灸锼埂空J(rèn)為真正的藝術(shù)必須是由人民創(chuàng)造，又為人民服務(wù)的。P24-2618、【艾爾·利茲斯基】設(shè)計(jì)的海報(bào)【《紅楔子攻打白色》】采用完全抽象的形式，具有典型的構(gòu)成主義特點(diǎn)，表達(dá)出革命英雄主義氣概。構(gòu)成主義設(shè)計(jì)的最具代表性的經(jīng)典之作是【塔特林設(shè)計(jì)的第三國(guó)際紀(jì)念塔方案】。P3019、【柯布西耶】1920年創(chuàng)辦了【《新精神》】雜志，宣揚(yáng)創(chuàng)造新建筑。P3120、功能主義最早來源于美國(guó)建筑大師【沙利文】的“形式服從功能”之宣言。P3121、“電動(dòng)汽車之父”：【斐迪南·保時(shí)捷】。P3222、1915年英國(guó)成立民間設(shè)計(jì)機(jī)構(gòu)——“英國(guó)設(shè)計(jì)與工業(yè)協(xié)會(huì)”，簡(jiǎn)稱【DIA】。1920年，英國(guó)成立了由政府撥款支持的機(jī)構(gòu)——英國(guó)工業(yè)藝術(shù)院，簡(jiǎn)稱【BIIA】。1934年英國(guó)貿(mào)易部又成立了由弗蘭克·皮克主持的“美術(shù)與工業(yè)委員會(huì)”，簡(jiǎn)稱【CAI】?！居?guó)】是把工業(yè)設(shè)計(jì)正式職業(yè)化，最早實(shí)行工業(yè)設(shè)計(jì)師登記制度的國(guó)家。P3323、20世紀(jì)二三十年代的意大利設(shè)計(jì)尚處于初級(jí)階段，具有明顯的【折中主義】特點(diǎn)。意大利青年建筑師組成的【“七人集團(tuán)”】在1926年12月發(fā)起了理性主義設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)。P3524、意大利設(shè)計(jì)師協(xié)會(huì)的創(chuàng)始人：【龐蒂】。1934年，他還獲得了“意大利學(xué)院藝術(shù)獎(jiǎng)”、“巴黎建筑學(xué)院金獎(jiǎng)”。P3625、世界上最早成立的企業(yè)內(nèi)部專門的設(shè)計(jì)部門：【“藝術(shù)與色彩部”】。P3826、第一個(gè)采用流線型式樣的飛機(jī)是1933年波音飛機(jī)公司設(shè)計(jì)的【波音247型】，它也是第一架現(xiàn)代民航機(jī)。P3927、【法格斯工廠】的設(shè)計(jì)是格羅皮烏斯早期的一個(gè)重要成就，也是第一次世界大戰(zhàn)前最先進(jìn)的一座工業(yè)建筑。P4128、1919年，在【格羅皮烏斯】的積極組織和籌劃下，包豪斯設(shè)計(jì)學(xué)院在德國(guó)魏瑪正式成立，成立當(dāng)天即發(fā)表了格羅皮烏斯的【《包豪斯宣言》】。1923年，伊頓離開包豪斯后，取代伊頓負(fù)責(zé)初步課程的是匈牙利構(gòu)成主義者莫霍利·納吉。【納吉】的加入，帶來了俄國(guó)構(gòu)成主義的反藝術(shù)美學(xué)觀點(diǎn)。由于邁耶的【政治立場(chǎng)】問題，1930年他不得不辭職離開包豪斯。他的繼任者【米斯·凡·德·羅】于1930年8月接替他成為包豪斯第三任校長(zhǎng)。1931年包豪斯遷往【柏林】。P42-4529、1925年【馬塞爾·布魯耶】受到自行車把手的啟示，設(shè)計(jì)了第一張以標(biāo)準(zhǔn)件合成的鋼管椅子，從而首創(chuàng)了鋼管椅的設(shè)計(jì)，開創(chuàng)了現(xiàn)代家具的新紀(jì)元。P4730、【米斯·凡·德·羅】1927年為巴塞羅那大展德國(guó)館設(shè)計(jì)的【“巴塞羅那椅”】因造型簡(jiǎn)樸、大方、實(shí)用，至今仍在不少公共場(chǎng)合使用，成為家具設(shè)計(jì)的典范。P4731、貝耶是現(xiàn)代字體設(shè)計(jì)的重要奠基人。雷納爾是一個(gè)設(shè)計(jì)家和教師，對(duì)于貝耶的設(shè)計(jì)非常感興趣，因此遵循他的途徑發(fā)展，終于在20世紀(jì)20年代完成了他的龐大的無裝飾線字體系列【“未來體”】。P4832、烏爾姆設(shè)計(jì)學(xué)院的第一任校長(zhǎng)：【馬克斯·比爾】。P5033、赫伯特·林丁格將烏爾姆設(shè)計(jì)學(xué)院的歷史分為【六大階段】。P5134、為了鼓勵(lì)優(yōu)秀工業(yè)設(shè)計(jì)，1954年米蘭著名的文藝復(fù)興百貨公司設(shè)立【“金圓規(guī)獎(jiǎng)”】，更成為意大利設(shè)計(jì)最高獎(jiǎng)。P5635、【卡爾·馬姆斯登】被公認(rèn)為【“瑞典現(xiàn)代家具之父”】。P5736、1951年至1952年【雅各布森】設(shè)計(jì)的螞蟻椅子，是批量生產(chǎn)的典范之作。1958年他為弗里茲?漢森公司設(shè)計(jì)了“天鵝型”椅和“蛋型”椅。P5937、【哈利·厄爾】是通用汽車公司的領(lǐng)導(dǎo)成員和設(shè)計(jì)負(fù)責(zé)人，是在汽車工業(yè)中策劃和推行“有計(jì)劃的商品廢止制”的主要人物。P6038、【埃德加·考夫曼】提出了“優(yōu)良設(shè)計(jì)”的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。P6139、【馬克思主義】認(rèn)為，科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力?！究茖W(xué)技術(shù)】在人類歷史和文化的進(jìn)步中占有重要的地位。P6340、“后現(xiàn)代主義”一詞最早出現(xiàn)于1934年出版的【菲德里柯·德·奧尼斯】的【《1882—1923年西班牙、拉美詩(shī)選》】中。P6541、【混沌理論】認(rèn)為事物的行為是復(fù)雜和不可預(yù)測(cè)的，即使在看似最簡(jiǎn)單的決定性系統(tǒng)中也蘊(yùn)藏著高度的復(fù)雜性和非預(yù)測(cè)性，世界是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)，但其中也隱藏著秩序，它徹底排除了拉普拉斯決定論的可預(yù)見性的狂想。P6742、后現(xiàn)代主義藝術(shù)的萌芽可以追溯到第一次世界大戰(zhàn)期間產(chǎn)生的【達(dá)達(dá)主義運(yùn)動(dòng)】。P7043、漢諾威的達(dá)達(dá)派的代表人物是藝術(shù)家兼詩(shī)人的【施威特】，他以廢棄物為媒材，創(chuàng)作結(jié)合藝術(shù)與非藝術(shù)媒材的拼貼、組合藝術(shù)，這應(yīng)是20世紀(jì)50年代廢物雕塑的真正鼻祖。P7044、紐約達(dá)達(dá)派的靈魂人物是【馬塞·杜尚、弗朗西斯·畢卡比亞和曼·雷】。其中，【杜尚】的影響最深遠(yuǎn)而持久，而且他所達(dá)到的新境界至今無一人能夠真正繼承。P7145、現(xiàn)代藝術(shù)【抽象化和幾何化】的表現(xiàn)形式，很容易適應(yīng)理性化、秩序化的操作，剛好滿足機(jī)器大規(guī)模生產(chǎn)的審美創(chuàng)作需要，它為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)提供了設(shè)計(jì)的形式和語言。P7146、20世紀(jì)60年代后期，由于現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的復(fù)雜多樣性，使得后現(xiàn)代主義藝術(shù)形式也表現(xiàn)得紛繁多樣，【觀念藝術(shù)形態(tài)】是這一時(shí)期最鮮明的特征之一，也是整個(gè)后現(xiàn)代藝術(shù)的核心。P7247、觀念藝術(shù)一詞最早是由一位名叫【弗林特】的美國(guó)音樂家在1961年提出來的。P7248、【“非洲瑪蘭吉山上的圓圈”】是英國(guó)藝術(shù)家【理查得·朗】1978年創(chuàng)作的大地藝術(shù)作品。P73-7449、20世紀(jì)60年代最具有時(shí)代特征的設(shè)計(jì)風(fēng)格：【波普設(shè)計(jì)風(fēng)格】。P7550、在建筑上最早提出后現(xiàn)代主義概念的是美國(guó)建筑家【羅伯特?文丘里】，當(dāng)他還在學(xué)生時(shí)代時(shí)，就旗幟鮮明地挑戰(zhàn)米斯的“少就是多”的原則，提出【“少則厭煩”】的觀念。P77-7851、20世紀(jì)90年代，人類開始進(jìn)入一個(gè)新的時(shí)代——【信息化社會(huì)時(shí)代】。P8352、美國(guó)杰出的設(shè)計(jì)師和設(shè)計(jì)理論家【維克多·佩帕尼克】認(rèn)為設(shè)計(jì)者應(yīng)當(dāng)致力于以下工作：【抵制設(shè)計(jì)很快過時(shí)的產(chǎn)品，設(shè)計(jì)消費(fèi)者需要的而不是想要的產(chǎn)品，用自己的技術(shù)為社會(huì)(尤其是發(fā)展中國(guó)家)創(chuàng)造真正有用的產(chǎn)品】。P8653、美國(guó)心理學(xué)家【A.B.馬斯洛】1943年提出了需要(人的需要)理論。P88-8954、解構(gòu)主義的始作俑者是法國(guó)當(dāng)代哲學(xué)家【雅克·德里達(dá)】。美國(guó)建筑師【弗蘭克·蓋里】是世界公認(rèn)的杰出的解構(gòu)主義大師。P9355、【洋務(wù)運(yùn)動(dòng)】推動(dòng)了中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)學(xué)校的萌芽和發(fā)展，所宣稱的以科學(xué)方法制造器物的過程也成為中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育的萌發(fā)點(diǎn)。P9756、【格致書院】以考究西國(guó)格致之學(xué)、工藝之法、制造之理為宗旨，是中國(guó)第一所專門培養(yǎng)科學(xué)技術(shù)人才的學(xué)校。P9857、中國(guó)實(shí)學(xué)最根本的思想方法——【實(shí)事求是沒有變】。P9858、“商戰(zhàn)”論的積極倡議者【鄭觀應(yīng)】編寫了【《盛世危言》】一書，討論中外形勢(shì)，介紹西方、日本等國(guó)的教育制度與政治形勢(shì)，在卷五“戶政篇”討論改進(jìn)工藝技術(shù)的重要性。P9959、【世界博覽會(huì)(世博會(huì))】被譽(yù)為世界經(jīng)濟(jì)、科技、文化的“奧林匹克”盛會(huì)。P9960、1917年，【黃炎培】創(chuàng)辦【中華職業(yè)教育社】，是中國(guó)近代教育史上第一個(gè)以研究、提倡、試驗(yàn)、推廣職業(yè)教育為目標(biāo)的組織。同年，【陳之佛】出版了中國(guó)第一部圖案教科書【《圖案講義》】，是我國(guó)最早的自編圖案教材。P10061、1918年，中國(guó)近代第一所國(guó)立美術(shù)院?！颈本┟佬g(shù)學(xué)?！縿?chuàng)立，設(shè)立圖案系，正式確立了中國(guó)圖案教育的開端。這是一所在【蔡元培】倡導(dǎo)的“美育”思想影響下建立的藝術(shù)教育單位。P10062、中山裝是【孫中山】親自設(shè)計(jì)的。中山陵的設(shè)計(jì)建造是在崇尚歐化風(fēng)氣中回歸民族風(fēng)格的成功范例，它選用了【呂彥直】的設(shè)計(jì)方案。P102-10563、我國(guó)現(xiàn)代工藝美術(shù)的奠基人和開拓者：【陳之佛】。P10764、20世紀(jì)80年代中期，我國(guó)學(xué)界掀起了一場(chǎng)全國(guó)性的工業(yè)設(shè)計(jì)【“認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)”】。P11065、古人稱【麟、鳳、龜、龍】為四靈。P11466、民間藝術(shù)在漫長(zhǎng)的發(fā)展過程中，無意識(shí)地成為傳承歷史的重要載體，如【藏族民間說唱史詩(shī)《格薩爾王》、云南納西族的“東巴”文】，就是直接以民間藝術(shù)的形式記載歷史。P11667、《周易》【“天人合一”】，是中國(guó)哲學(xué)的人本精神，是中國(guó)傳統(tǒng)審美最早的理論源泉。“天人合一”思想的核心是【人與自然的和諧共處】?！尽昂汀薄渴侵袊?guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的基本精神。P118-11968、神形一體，【“神”】通常指蘊(yùn)涵的氣韻及其所表現(xiàn)出來的態(tài)勢(shì)和氣氛。P12469、保爾·蘇利約在【《理性的美》】中指出：美是一種無目的的合目的性，是一種完全沒有利害關(guān)系的滿足的對(duì)象。P13470、1956年拉姆斯與古戈洛特共同設(shè)計(jì)了一種收音機(jī)和唱機(jī)的組合裝置，被戲稱為【“白雪公主的棺材”】。P13471、設(shè)計(jì)的【非物質(zhì)化】是新時(shí)代設(shè)計(jì)的主要特征。P13572、“我們正身處一個(gè)信息愈來愈多，意識(shí)卻愈來愈少的宇宙”，此言出自法國(guó)當(dāng)代思想大師【讓·博厄迪約】。P13973、【功能】是產(chǎn)品與消費(fèi)者之間交流最基本的，也是最重要的紐帶。P14174、世界現(xiàn)代設(shè)計(jì)的兩大體系：歐洲設(shè)計(jì)體系——以【功能主義】為特征，和美國(guó)設(shè)計(jì)體系——以高度商業(yè)化的【式樣主義】為特征。P14475、功能主義的代表【貝倫斯】說過：“只遵循功能目的或者材料目的，不可能創(chuàng)造任何文化價(jià)值”。P14476、奔馳的【整體性設(shè)計(jì)】原則主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是所有在同一時(shí)期生產(chǎn)的車型系列應(yīng)按規(guī)定的輪廓和相似的細(xì)節(jié)設(shè)計(jì)基本部件，以便于用戶鑒別和區(qū)分“德賽德斯”的產(chǎn)品，奔馳稱之為“橫向共同件”。二是每一新車均要在原有車型的基礎(chǔ)上安裝設(shè)計(jì)好的基本部件，這樣就會(huì)與過去的車輛設(shè)計(jì)保持連貫性，稱為“縱向親緣性”。P145-14677、【人機(jī)交互學(xué)】就是一門專門關(guān)于設(shè)計(jì)與評(píng)估以計(jì)算機(jī)為基礎(chǔ)的軟件系統(tǒng)，從而使這些系統(tǒng)能夠最容易地為人類所使用的學(xué)科。P15078、流行性突出地表現(xiàn)著大眾文化的【時(shí)間特征】。P15779、【通俗文化】是一種源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的【民間文化】，是民眾在長(zhǎng)期生活的過程中，完全自發(fā)地、不以功利為目的的文化。【大眾文化】則是后工業(yè)時(shí)代的產(chǎn)物，它主要通過媚俗的感官刺激和快餐式的審美體驗(yàn)來取悅大眾、娛樂大眾。P15880、波普藝術(shù)于20世紀(jì)50年代中期最早誕生在【英國(guó)】。P16081、20世紀(jì)60年代中期，美國(guó)波普藝術(shù)震撼了世界藝術(shù)界，最具盛名的是【安迪·沃霍爾】。【重復(fù)】是沃霍爾最有特色的風(fēng)格，經(jīng)典之作有象征消費(fèi)文化的【“綠色的可口可樂瓶”】和表現(xiàn)波普文化的偶像人物【“瑪麗蓮·夢(mèng)露”】。P16182、【埃托·索托薩斯】是意大利波普設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)中的重要人物，也是意大利【激進(jìn)設(shè)計(jì)思潮的靈魂人物】。1969年，他為奧利維蒂公司設(shè)計(jì)了著名的Valentine【紅色打字機(jī)】，成為波普文化中的一經(jīng)典之作。P16383、【波普設(shè)計(jì)】是大眾文化及其美學(xué)觀念在設(shè)計(jì)應(yīng)用領(lǐng)域的具體實(shí)踐。P16484、“孟菲斯”靈魂人物：【索托薩斯】。P16585、1953年成立的【烏爾姆設(shè)計(jì)學(xué)院】，進(jìn)一步加強(qiáng)和確立了以系統(tǒng)論和邏輯優(yōu)先論為基礎(chǔ)的理性設(shè)計(jì)。P16786、【艾斯林格】是青蛙設(shè)計(jì)公司的創(chuàng)始人。P168

二、名詞解釋題1、未來主義：在所有的現(xiàn)代派藝術(shù)中，意大利的未來主義最明確地宣稱它對(duì)工業(yè)文化的擁護(hù)，謳歌現(xiàn)代科技的進(jìn)步，贊美機(jī)器工業(yè)之美。未來主義首先是一場(chǎng)文學(xué)運(yùn)動(dòng)，它最初由意大利詩(shī)人馬里內(nèi)蒂提出。未來主義迷戀運(yùn)動(dòng)和速度，宣稱以“機(jī)械形象”改造藝術(shù)。在未來主義者看來，“現(xiàn)代”就是具有力量和動(dòng)感特征的“機(jī)械工業(yè)”。他們的藝術(shù)創(chuàng)作是把幾何形體組成的物象作有節(jié)奏的反復(fù)、重疊和延續(xù)，以表達(dá)力度感和運(yùn)動(dòng)感。P92、工業(yè)設(shè)計(jì)：國(guó)際工業(yè)設(shè)計(jì)學(xué)會(huì)聯(lián)合會(huì)1980年在巴黎舉辦的會(huì)議上，把工業(yè)設(shè)計(jì)定義為：就批量生產(chǎn)的工業(yè)產(chǎn)品而言，憑借訓(xùn)練、經(jīng)驗(yàn)及視覺感受而賦予材料、結(jié)構(gòu)、形態(tài)、色彩、表面加工以及裝飾以新的品質(zhì)和資格，叫做工業(yè)設(shè)計(jì)。P103、包豪斯：1919年成立的德國(guó)包豪斯設(shè)計(jì)學(xué)院是西歐現(xiàn)代設(shè)計(jì)探索的集大成者，是現(xiàn)代設(shè)計(jì)發(fā)展史上的里程碑，它對(duì)傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)教育體制進(jìn)行了徹底變革，適應(yīng)了工業(yè)社會(huì)時(shí)代的需要，是現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育的搖籃。“包豪斯”德語的意思就是“建筑之家”，其三任校長(zhǎng)：格羅皮烏斯、邁耶、米斯·凡·德·羅都是著名的建筑師。P124、設(shè)計(jì)美學(xué)：是美學(xué)體系中一門年輕的分支學(xué)科，是在現(xiàn)代設(shè)計(jì)理論研究和應(yīng)用的基礎(chǔ)上，結(jié)合美學(xué)與藝術(shù)研究的理論而發(fā)展起來的一門新興學(xué)科。設(shè)計(jì)美學(xué)是一種自下而上的美學(xué)，它把美學(xué)原理廣泛地應(yīng)用于設(shè)計(jì)的內(nèi)部研究和外部研究中，包含了設(shè)計(jì)的功效性、審美性、倫理性。P165、工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)：19世紀(jì)中葉，莫里斯對(duì)設(shè)計(jì)變革的理論與實(shí)踐在當(dāng)時(shí)的英國(guó)產(chǎn)生了很大影響，在他的倡導(dǎo)、宣傳和身體力行之下，一批年輕的畫家、建筑師和設(shè)計(jì)家仿效他的主張和實(shí)驗(yàn)，形成了一個(gè)以追求自然紋樣和哥特式風(fēng)格為特征，旨在提高產(chǎn)品質(zhì)量、復(fù)興手工藝的設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)高潮，史稱“工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)”。P266、德意志制造聯(lián)盟：1907年，在反對(duì)裝飾和否定“青春風(fēng)格”的背景下，為探討藝術(shù)、技術(shù)和工業(yè)的有機(jī)結(jié)合，德國(guó)一群熱心的建筑家、藝術(shù)家、企業(yè)家聯(lián)合起來，并得到政府的支持，成立了德意志制造聯(lián)盟(德國(guó)工業(yè)聯(lián)盟)。聯(lián)盟的目的是通過藝術(shù)、工業(yè)和手工藝的共同努力，來提高德國(guó)工業(yè)產(chǎn)品的質(zhì)量，并且全面宣傳和研究這個(gè)問題。其宗旨把提高工業(yè)產(chǎn)品質(zhì)量作為自己的最高目的，并把這種目的看作是德國(guó)文化的工具。P277、風(fēng)格派：風(fēng)格派是一群擁有相似美學(xué)觀念的藝術(shù)家們?cè)?917年至1931年間以荷蘭為中心的一場(chǎng)從立體主義走向完全抽象的國(guó)際藝術(shù)運(yùn)動(dòng)。它得名于藝術(shù)家們經(jīng)常用于交流彼此思想的一本創(chuàng)刊于1917年名為《風(fēng)格》的導(dǎo)覽雜志。絕對(duì)抽象是風(fēng)格派的特征，它完全消除藝術(shù)與任何自然物象的聯(lián)系，用最基本的幾何組合與構(gòu)圖來表現(xiàn)最純粹的平衡與和諧。P28-298、蒙德里安：是荷蘭風(fēng)格派的核心人物，1919年后到巴黎，1940年到紐約，成為幾何抽象派的創(chuàng)始人和主導(dǎo)畫家。他創(chuàng)作的《紅、黃、藍(lán)》系列油畫，以最簡(jiǎn)單的縱橫線結(jié)構(gòu)和單純的三原色，成為風(fēng)格派主張“用純粹幾何形的抽象來表現(xiàn)純粹的精神”的最好詮釋。P299、構(gòu)成主義：構(gòu)成主義設(shè)計(jì)是俄國(guó)十月革命前后在俄國(guó)產(chǎn)生的前衛(wèi)藝術(shù)運(yùn)動(dòng)和設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)，是在立體主義影響下派生出來的藝術(shù)和設(shè)計(jì)流派。其主要代表有艾爾·利茲斯基、弗拉吉米爾·塔特林、卡西米·馬列維奇等人，他們贊美工業(yè)文明，崇拜機(jī)械結(jié)構(gòu)中的構(gòu)成方式和現(xiàn)代工業(yè)材料，主張以結(jié)構(gòu)為設(shè)計(jì)的出發(fā)點(diǎn)，用形式的功能作用和結(jié)構(gòu)的合理性來代替藝術(shù)的形象性。和風(fēng)格派一樣，構(gòu)成主義設(shè)計(jì)師用最抽象的幾何形式來進(jìn)行設(shè)計(jì)，方塊、直線、原色、最合理的結(jié)構(gòu)成為其主要設(shè)計(jì)語言。構(gòu)成主義設(shè)計(jì)還具有鮮明的政治色彩，強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)是為無產(chǎn)階級(jí)政治服務(wù)的。P3010、后現(xiàn)代主義風(fēng)格：廣義的概念包括現(xiàn)代主義之后各種各樣的運(yùn)動(dòng)風(fēng)格，包括后現(xiàn)代主義風(fēng)格、解構(gòu)主義風(fēng)格、新現(xiàn)代主義風(fēng)格、高技派風(fēng)格等。狹義的概念通常僅指一種被稱為后現(xiàn)代主義風(fēng)格的形式。P7711、高技派風(fēng)格：高技派風(fēng)格是把當(dāng)代科技特色當(dāng)作設(shè)計(jì)元素并加以夸張的形式來表現(xiàn)，這個(gè)術(shù)語來自于祖安·克朗和蘇珊·斯萊辛1978年的《高科技》著作中。這種風(fēng)格的特點(diǎn)是把科技中的技術(shù)結(jié)構(gòu)成分提煉出來，追求工業(yè)材料和加工技術(shù)的運(yùn)用，用夸張的手法形成一種視覺沖擊效果。P9212、格致匯編：作為中國(guó)最早的一份傳教士與中國(guó)科學(xué)家合辦的綜合性科技期刊，《格致匯編》開創(chuàng)了西方科學(xué)在中國(guó)傳播的新途徑和新媒介。期刊收錄了與設(shè)計(jì)工業(yè)相關(guān)的豐富內(nèi)容，除了介紹西方新式輪船、槍炮之外，還全面引進(jìn)西方透視圖的畫法、工業(yè)繪圖技巧，并介紹西方各種輕工業(yè)發(fā)展及其采用的新機(jī)器，以及各種日常生活器物的設(shè)計(jì)及制作。它向國(guó)人展示了較為全面的西方工業(yè)革命的成果，激發(fā)了國(guó)人現(xiàn)代設(shè)計(jì)的意識(shí)。P98-9913、外來式建筑：即外國(guó)列強(qiáng)在中國(guó)各租界按照他們的審美觀念建造的不同于中國(guó)傳統(tǒng)式的建筑。P10414、中國(guó)固有樣式建筑：是自五四運(yùn)動(dòng)以來，伴隨著反帝愛國(guó)情緒和民族意識(shí)普遍高漲的形勢(shì)下發(fā)展起來的建筑形式，主要建于20世紀(jì)二三十年代。中國(guó)固有式建筑，并不是純粹傳統(tǒng)的“宮室式”，而是一種受西方建筑思潮強(qiáng)烈影響而形成的近于折中主義的新形式。P104-10515、三大構(gòu)成：主要是對(duì)點(diǎn)、線、面三大要素進(jìn)行理性的分析，繼而對(duì)立體的幾何圖形進(jìn)行研究，對(duì)色彩中的色相、明度、純度三大因素也做理性分析，從而把設(shè)計(jì)中最基礎(chǔ)的因素科學(xué)化、理性化，讓設(shè)計(jì)從工藝美術(shù)的裝飾主義向現(xiàn)代設(shè)計(jì)的理性主義轉(zhuǎn)化，同時(shí)也對(duì)傳統(tǒng)的工藝美術(shù)教育造成很大的沖擊。P11016、傳統(tǒng)文化元素：中國(guó)傳統(tǒng)文化元素是東方文明獨(dú)有的財(cái)富，它不僅是傳統(tǒng)文化的一種象征，也是現(xiàn)代設(shè)計(jì)中不可或缺的元素。它常常被寓意為一種形、一種意和一種美的化身，蘊(yùn)涵著人和文化的和諧統(tǒng)一。它是以儒家思想文化為主構(gòu)，涵括其他各種不同思想文化的有機(jī)構(gòu)成體系。中國(guó)傳統(tǒng)文化是針對(duì)中國(guó)文化的傳承而言的，它強(qiáng)調(diào)的是中國(guó)文化的淵源和傳承下來的客觀存在的文化遺產(chǎn)。從傳統(tǒng)文化中提取出有代表性的東西，我們就可以稱之為傳統(tǒng)文化元素。P111-11217、純數(shù)字化產(chǎn)品：是數(shù)字信息時(shí)代特有的產(chǎn)物，其以電子設(shè)備為載體，有形的物質(zhì)影子已經(jīng)消失了，即使它們有形式，形式自身也變成一種看不見、摸不著的非物質(zhì)的東西，最終的產(chǎn)品再也不像傳統(tǒng)產(chǎn)品那樣，是一種明擺在人們面前，任我們?nèi)ソ忉尩臇|西，在這里形式與功能合二為一。P13718、產(chǎn)品環(huán)境設(shè)計(jì)：產(chǎn)品環(huán)境指的是塑造產(chǎn)品的身份和體現(xiàn)其價(jià)值的東西。它包括獲取產(chǎn)品使用所需要的所有條件：學(xué)會(huì)如何使用產(chǎn)品、了解產(chǎn)品的變化和改進(jìn)、提供產(chǎn)品的元件、隨時(shí)對(duì)之維修等，都屬于產(chǎn)品環(huán)境的組成部分。今天一家知名的企業(yè)已不僅僅只是意味著它能為消費(fèi)者提供某些設(shè)計(jì)優(yōu)秀的產(chǎn)品，還在于它能為消費(fèi)者提供一個(gè)設(shè)計(jì)優(yōu)秀的產(chǎn)品環(huán)境。P15119、一般系統(tǒng)論：哲學(xué)家L.V.貝塔朗菲在1937年提出了一般系統(tǒng)論原理，并于20世紀(jì)40、50年代集中闡述了他的觀點(diǎn)，創(chuàng)立了一般系統(tǒng)論。一般系統(tǒng)論表明：整個(gè)世界，任何事物，或大或小，或物質(zhì)或精神，無不以系統(tǒng)的方式存在，是一個(gè)有機(jī)的統(tǒng)一體。P15420、主流文化：是一種建立在國(guó)家權(quán)力基礎(chǔ)上、代表國(guó)家正統(tǒng)意識(shí)形態(tài)的文化。主流文化反映著國(guó)家的根本意志，文化趨向和價(jià)值取向，它是維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步的思想保障，主流文化通過各種經(jīng)濟(jì)、行政、法律等手段實(shí)現(xiàn)對(duì)精英文化和大眾文化的有效調(diào)節(jié)和意識(shí)形態(tài)的統(tǒng)一。P15621、精英文化：所謂精英文化作為知識(shí)分子文化的主要表現(xiàn)形態(tài)，是民族傳統(tǒng)文化傳承、創(chuàng)新和發(fā)展的主體，是“經(jīng)典”和“正統(tǒng)”的解釋者和傳播者，是民族文化的集中體現(xiàn)。精英文化承擔(dān)著社會(huì)教化的使命，發(fā)揮著價(jià)值引導(dǎo)的功能，是全球化時(shí)代各國(guó)自身文化發(fā)展的根基，更是大眾文化發(fā)展的根基。P156-15722、大眾文化：是指在大眾中流行的通俗文化，它反映的是一個(gè)社會(huì)某一時(shí)期(或時(shí)代)大眾的共同心態(tài)和審美趣味，它最典型的特征是通俗性、流行性和大眾趣味性。P157

三、簡(jiǎn)答題+論述題1、托夫勒歸納的現(xiàn)代一體化社會(huì)的特征。(工業(yè)文明的主要特征)P5-6/P68答：(1)標(biāo)準(zhǔn)化；(2)專業(yè)化；(3)同步化；(4)最大化。2、莫奈作品《阿爾讓特依大橋》的藝術(shù)特征。P7答：莫奈的《阿爾讓特依大橋》是印象主義的經(jīng)典之作，它不再?gòu)?qiáng)調(diào)畫面的故事情節(jié)和主題思想，而是將光線與色彩作為主題進(jìn)行表達(dá)，表現(xiàn)物體在一定環(huán)境中和具體時(shí)間條件下給人的視覺感受，宣告了文藝復(fù)興藝術(shù)傳統(tǒng)的結(jié)束。3、現(xiàn)代設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)工藝美術(shù)的異同。P10-15答：(1)設(shè)計(jì)表現(xiàn)形態(tài)的異同。設(shè)計(jì)有兩種表現(xiàn)形態(tài)：在一些情況下，它只是生產(chǎn)過程的內(nèi)部因素，沒有從生產(chǎn)中脫離出來，產(chǎn)品的原型保留在生產(chǎn)者的頭腦中，生產(chǎn)者也就是設(shè)計(jì)者；在另一些情況下，設(shè)計(jì)是獨(dú)立的活動(dòng)，生產(chǎn)者根據(jù)設(shè)計(jì)師預(yù)先設(shè)計(jì)的圖紙進(jìn)行加工。在工業(yè)社會(huì)以前，設(shè)計(jì)的形態(tài)主要是第一種。工業(yè)時(shí)代的到來，使設(shè)計(jì)獨(dú)立于生產(chǎn)，不是設(shè)計(jì)為生產(chǎn)服務(wù)，而是生產(chǎn)為設(shè)計(jì)服務(wù)。(2)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的復(fù)雜性和易變性?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)是藝術(shù)、技術(shù)和科學(xué)的交融結(jié)合，集成性和跨學(xué)科性是它的本質(zhì)特征?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)在其發(fā)展過程中不斷地發(fā)生變化，產(chǎn)生出形形色色的新風(fēng)格、新流派。(3)傳統(tǒng)工藝美術(shù)設(shè)計(jì)的穩(wěn)定性和地域性。傳統(tǒng)的工藝美術(shù)設(shè)計(jì)及理念與傳統(tǒng)民族文化存在的“根”和“脈”緊密相連，具有其特有的穩(wěn)定性。在歷史的長(zhǎng)河中，中國(guó)不同地域居民都有各自傳統(tǒng)工藝美術(shù)的創(chuàng)造和生產(chǎn)，如我們熟知的北京景泰藍(lán)、南京云錦、景德鎮(zhèn)陶瓷、蘇州刺繡、揚(yáng)州玉器等不同的具有地方特色的工藝產(chǎn)品。(4)對(duì)人類生存環(huán)境影響的異同。工業(yè)革命以來創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富超過了工業(yè)革命之前所有時(shí)代創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富的總和，但同時(shí)也給人類自身及其生存的自然環(huán)境造成巨大的破壞；傳統(tǒng)器物通常都是通過手工形式、借助手工工具制作完成，這種人與自然同構(gòu)的造物思想和方法，使先人們?cè)趯徱暊I(yíng)造建筑、制造器物等生產(chǎn)實(shí)踐時(shí)，會(huì)考慮與自然環(huán)境的效應(yīng)關(guān)系。4、有計(jì)劃的商品廢止制的含義、特征、目的分別是什么？P15/P60答：(1)“有計(jì)劃的商品廢止制”，即為了迫使消費(fèi)者不斷購(gòu)買新產(chǎn)品，人為地控制產(chǎn)品的有效生命周期。如：在設(shè)計(jì)新的汽車式樣時(shí)，必須有計(jì)劃地考慮以后幾年之間不斷更換部分設(shè)計(jì)，使汽車最少每?jī)赡暧幸淮涡〉淖兓咳蛩哪暧幸淮未蟮淖兓?，造成有?jì)劃的“式樣”老化過程。(2)主要特征是：功能性廢止，使新產(chǎn)品具有更多、更新的功能，從而替代老產(chǎn)品；款式性廢止，不斷推出新的流行風(fēng)格式樣和款式，致使原來的產(chǎn)品過時(shí)而遭消費(fèi)者丟棄；質(zhì)量性廢止，在設(shè)計(jì)和生產(chǎn)中預(yù)先限定使用壽命，使其在一定時(shí)間后無法再使用。(3)目的在于以人為方式有計(jì)劃地迫使商品在短期內(nèi)失效，造成消費(fèi)者心理老化，促使消費(fèi)者不斷更新、購(gòu)買新的產(chǎn)品。5、設(shè)計(jì)美的特征。P19答：(1)功能性；(2)藝術(shù)性；(3)技術(shù)性；(4)商業(yè)性。6、設(shè)計(jì)美學(xué)的類別。P19-20答：按照現(xiàn)有設(shè)計(jì)學(xué)科的特性，我們可以大致按三大類型為設(shè)計(jì)美學(xué)分類：(1)環(huán)境設(shè)計(jì)類，包括建筑設(shè)計(jì)美學(xué)、景觀設(shè)計(jì)美學(xué)、室內(nèi)設(shè)計(jì)美學(xué)、規(guī)劃設(shè)計(jì)美學(xué)以及公共藝術(shù)設(shè)計(jì)美學(xué)等。(2)工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)類，包括交通工具設(shè)計(jì)美學(xué)、家具設(shè)計(jì)美學(xué)、電子產(chǎn)品設(shè)計(jì)美學(xué)、服裝設(shè)計(jì)美學(xué)、印染設(shè)計(jì)美學(xué)、時(shí)尚飾品設(shè)計(jì)美學(xué)等。(3)視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)類，包括影視動(dòng)漫設(shè)計(jì)美學(xué)、多媒體設(shè)計(jì)美學(xué)、平面藝術(shù)設(shè)計(jì)美學(xué)、包裝裝潢設(shè)計(jì)美學(xué)等。7、簡(jiǎn)述“水晶宮”。P21-23答：英國(guó)為展示其工業(yè)革命的成就，決定1851年在倫敦海德公園舉辦萬國(guó)工業(yè)產(chǎn)品博覽會(huì)，采用了皇家園藝總監(jiān)約瑟夫·帕克斯頓的“水晶宮”設(shè)計(jì)方案?！八m”采用金屬和玻璃的材質(zhì)，使用工業(yè)化的構(gòu)造方法，這種方法也一直影響到今天，所以說，“水晶宮”在人類的建筑史上開創(chuàng)了一個(gè)新時(shí)代?！八m”采取裝配溫室的辦法，用玻璃和鋼鐵建成龐大的外殼?！八m”建筑本身就是英國(guó)工業(yè)革命成果最好的展示，并在現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展進(jìn)程中占有重要地位?！八m”是20世紀(jì)現(xiàn)代化建筑的先聲，而“水晶宮”中展出的各種歷史風(fēng)格的產(chǎn)品與其建筑形成鮮明的對(duì)比，表現(xiàn)出一種為裝飾而裝飾的熱情，生產(chǎn)廠家試圖通過運(yùn)用歷史的形式與風(fēng)格來提高產(chǎn)品的競(jìng)爭(zhēng)力。8、工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)的影響。P26答：工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)以英國(guó)為中心，隨著展覽與雜志的介紹，很快傳到海外，并在德國(guó)、奧地利和美國(guó)得到反響，成立了許多工藝美術(shù)協(xié)會(huì)，對(duì)后世的現(xiàn)代設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，并直接導(dǎo)致歐洲的另外兩場(chǎng)設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)——美學(xué)運(yùn)動(dòng)和新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)生，它喚起了人類對(duì)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的重視和對(duì)新設(shè)計(jì)形式的思考和探索，是現(xiàn)代設(shè)計(jì)史上第一次大規(guī)模的設(shè)計(jì)改革運(yùn)動(dòng)。莫里斯的影響是巨大的，他成為工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)的一面旗幟，成為這個(gè)設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)的奠基人。盡管莫里斯未能超越時(shí)代的局限——對(duì)機(jī)械和大工業(yè)批量生產(chǎn)的否定，但他在喚醒人們對(duì)工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的重視，探索藝術(shù)與技術(shù)結(jié)合、藝術(shù)設(shè)計(jì)的倫理道德觀方面做了卓有成效的前瞻性工作。工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)影響最大的領(lǐng)域是家具與室內(nèi)裝飾，如莫里斯“紅屋”的設(shè)計(jì)。當(dāng)工藝與社會(huì)需求兩者折中融合時(shí)就會(huì)變?yōu)檠b飾的簡(jiǎn)化以及對(duì)功能與實(shí)用性的重視。在建筑上，功效風(fēng)格被貫徹到設(shè)計(jì)當(dāng)中來。這時(shí)的室內(nèi)裝飾風(fēng)格簡(jiǎn)潔、質(zhì)樸，沒有過多虛飾結(jié)構(gòu)，并注意材料的選擇與搭配。受工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)影響位居第二的項(xiàng)目應(yīng)是印刷、書籍裝幀及染織設(shè)計(jì)，這些也都直接受到莫里斯的影響。莫里斯超前的環(huán)保意識(shí)與實(shí)踐品質(zhì)在設(shè)計(jì)生產(chǎn)刺繡、地毯、墻紙與彩色玻璃裝飾品中得到了充分的顯示，這些設(shè)計(jì)稱得上是真正的“綠色手工藝設(shè)計(jì)”。另外，工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)使金屬制品的現(xiàn)代功用凸顯出來，與家具、陶瓷相比，金工設(shè)計(jì)更少虛飾。9、現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的美學(xué)思想及其意義。P31-32答：現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)提倡“少即多”的美學(xué)觀念在當(dāng)時(shí)是積極的、有進(jìn)步意義的。標(biāo)準(zhǔn)化、批量化的生產(chǎn)方式、商品信息的激增，都要求設(shè)計(jì)向著易于識(shí)別、簡(jiǎn)潔、抽象化的方向發(fā)展?，F(xiàn)代主義是建立在機(jī)器大生產(chǎn)基礎(chǔ)之上的，它標(biāo)志著工業(yè)設(shè)計(jì)時(shí)代的真正到來。現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的兩大內(nèi)核是功能主義和理性主義?，F(xiàn)代主義設(shè)計(jì)理念是民主主義的，其先驅(qū)者認(rèn)為可以通過設(shè)計(jì)來幫助人民，改善社會(huì)生活水平，設(shè)計(jì)是為大眾服務(wù)的。具有知識(shí)分子的理想主義色彩。同時(shí)現(xiàn)代主義本身又具有強(qiáng)烈的革命性和挑戰(zhàn)性。10、簡(jiǎn)述北歐現(xiàn)代設(shè)計(jì)。P36-37答：20世紀(jì)二三十年代北歐五國(guó)逐步形成了既不同于奢華的法國(guó)裝飾藝術(shù)風(fēng)格，又不同于美國(guó)商業(yè)味濃厚的流線型風(fēng)格，同時(shí)有別于冷漠理性的德國(guó)設(shè)計(jì)風(fēng)格。其特征是：注重現(xiàn)代與傳統(tǒng)、機(jī)械化與手工藝、理性主義與人情味的巧妙結(jié)合，風(fēng)格簡(jiǎn)樸、典雅、明快，合理運(yùn)用自然材料并突出材料自身的特點(diǎn)，注重形式與功能的統(tǒng)一，既強(qiáng)調(diào)產(chǎn)品的高度理性主義的實(shí)用性，又在其設(shè)計(jì)中注入豐富的人文內(nèi)涵和溫情脈脈的情調(diào)，開創(chuàng)了一種經(jīng)典現(xiàn)代設(shè)計(jì)風(fēng)格。11、試述流線型設(shè)計(jì)風(fēng)格。P38-40答：流線型設(shè)計(jì)是一場(chǎng)由功能性設(shè)計(jì)演變成流行式樣的設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)，從交通工具外形設(shè)計(jì)開始，幾乎波及所有的產(chǎn)品。產(chǎn)品外形都以圓滑流暢的流線體為主要形式，形成了以流線型風(fēng)格為主的工業(yè)設(shè)計(jì)特征。流線型風(fēng)格是美國(guó)消費(fèi)主義至上的設(shè)計(jì)產(chǎn)物，它的流行促進(jìn)了美國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，顯示了設(shè)計(jì)引導(dǎo)市場(chǎng)的巨大力量，它在汽車、火車、飛機(jī)等設(shè)計(jì)上的運(yùn)用也確實(shí)體現(xiàn)了優(yōu)美造型和良好功能、藝術(shù)和科學(xué)的完美結(jié)合，具有強(qiáng)烈的現(xiàn)代感、速度感等，是現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的杰出代表。流線型風(fēng)格也傳播到歐洲和世界其他地方，對(duì)世界交通工具尤其是汽車設(shè)計(jì)產(chǎn)生了很深的影響。當(dāng)然，由于流線型風(fēng)格的濫觴，使其幾乎成為“萬能”的風(fēng)格，而走入功能與形式脫節(jié)的設(shè)計(jì)形式主義的泥潭，這是不可取的，也曾使美國(guó)設(shè)計(jì)走入歧途。12、德紹包豪斯校舍的建筑特色。P47答：(1)對(duì)于校舍的設(shè)計(jì)，格羅皮烏斯把建筑物的實(shí)用功能作為建筑設(shè)計(jì)的出發(fā)點(diǎn)，以對(duì)建筑的功能分析為主要基礎(chǔ)，按建筑各部分的功能和相互關(guān)系定出位置，并決定它們的結(jié)構(gòu)造型。(2)包豪斯校舍采用不規(guī)則的構(gòu)圖手法。(3)包豪斯校舍結(jié)合了現(xiàn)代建筑材料和結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)，取得它特有的建筑藝術(shù)效果。(4)包豪斯校舍整個(gè)建筑無任何裝飾，沒有雕刻，沒有柱廊，沒有裝飾性的花紋線腳。13、包豪斯設(shè)計(jì)學(xué)院的影響。P48-49答：（1）包豪斯奠定了現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育的機(jī)構(gòu)體系和模式。（2）包豪斯深深影響了德國(guó)工業(yè)設(shè)計(jì)的全貌和特征。（3）在包豪斯影響下形成的各種設(shè)計(jì)風(fēng)格和思潮，極大地豐富了20世紀(jì)的設(shè)計(jì)語匯，活躍和繁榮了20世紀(jì)的設(shè)計(jì)局面。（4）包豪斯設(shè)計(jì)學(xué)院所倡導(dǎo)的探索精神和設(shè)計(jì)思想，當(dāng)今仍可以時(shí)時(shí)見到其閃爍著的光芒。14、什么是烏爾姆模式？P51-52答：1956年至1958年，烏爾姆設(shè)計(jì)學(xué)院教學(xué)嘗試在造型、科學(xué)與技術(shù)之間建立一種新的密切關(guān)系，為“烏爾姆模式”的形成奠定了基礎(chǔ)，或者說一種設(shè)計(jì)藝術(shù)教育的新模式初見端倪。1958年至1962年，在設(shè)計(jì)的專業(yè)造型課程日見成效時(shí)，認(rèn)識(shí)到必須大幅將人文科學(xué)、人體工程學(xué)、技術(shù)科學(xué)、方法學(xué)及工業(yè)技術(shù)引入教學(xué)，新設(shè)計(jì)方法學(xué)、規(guī)劃方法學(xué)、習(xí)作與設(shè)計(jì)案例分析等受到很大重視。1962年至1966年，在艾舍和馬爾多納多的引導(dǎo)下，嘗試著“在理論與實(shí)務(wù)之間，在科學(xué)研究與造型行為之間尋求新平衡”，設(shè)計(jì)教學(xué)的一些學(xué)科在合乎其實(shí)用工具性的基礎(chǔ)上被重新加以認(rèn)識(shí)，設(shè)計(jì)師的自我意識(shí)同樣被重新定義。在教學(xué)上理論所占的比重大大增加了，設(shè)計(jì)生態(tài)學(xué)的課題也被關(guān)注，尤其是基礎(chǔ)教學(xué)的觀念得到了巨大的改變，形成了所謂的“烏爾姆模式”。15、烏爾姆設(shè)計(jì)學(xué)院的精神。P52-53

答：(1)在設(shè)計(jì)思想方面，確立以理性和社會(huì)性優(yōu)先為原則，反對(duì)為美和造型而去設(shè)計(jì)物品，因此，烏爾姆倡導(dǎo)的功能主義比包豪斯更具理性色彩。他們將“最低消耗、最高成效”的要求貫徹在所有設(shè)計(jì)之中，也幾乎使所有設(shè)計(jì)都達(dá)到了至簡(jiǎn)的程度。(2)在教學(xué)方面，烏爾姆確立的理性和社會(huì)性優(yōu)先的原則是通過相關(guān)的課程得到實(shí)現(xiàn)的。(3)烏爾姆設(shè)計(jì)學(xué)院的設(shè)計(jì)教育是一種現(xiàn)代性、開放式的教育，它為現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育建立了一個(gè)坐標(biāo)。16、實(shí)現(xiàn)綠色設(shè)計(jì)的戰(zhàn)略。P86-88答：(1)設(shè)計(jì)中使用對(duì)環(huán)境友好的材料，如使用更清潔的材料，即它們的使用對(duì)環(huán)境和人幾乎沒有傷害。(2)在產(chǎn)品的開發(fā)設(shè)計(jì)中，在不影響功能實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)上，力求使用最少的材料，這不僅能降低成本，并且能在產(chǎn)品運(yùn)輸和儲(chǔ)存過程中占用更少的空間。(3)通過更先進(jìn)技術(shù)的支持來實(shí)現(xiàn)綠色設(shè)計(jì)。(4)用富有創(chuàng)意的設(shè)計(jì)來簡(jiǎn)化或減少包裝。(5)減少產(chǎn)品在使用過程中的能耗和對(duì)資源的占用。(6)通過好的設(shè)計(jì)延伸產(chǎn)品的技術(shù)生命周期和美學(xué)生命周期，這樣可以盡量長(zhǎng)地使用產(chǎn)品。(7)在設(shè)計(jì)初始就必須考慮產(chǎn)品的回收處理和再利用。17、簡(jiǎn)述人性化設(shè)計(jì)。P89-91答：人性化設(shè)計(jì)就是把人作為設(shè)計(jì)的出發(fā)點(diǎn)來進(jìn)行產(chǎn)品設(shè)計(jì)，以滿足人的生理和心理的需求，讓人能在使用產(chǎn)品的同時(shí)享受到更多的關(guān)懷。人性化設(shè)計(jì)主要體現(xiàn)在對(duì)消費(fèi)者的生理層次和心理層次的關(guān)懷上。在生理層次主要強(qiáng)調(diào)產(chǎn)品使用的安全性、舒適性。在心理層次上主要強(qiáng)調(diào)情感性、認(rèn)同性以及自我實(shí)現(xiàn)性。18、鄭觀應(yīng)提出的有關(guān)如何仿制國(guó)外產(chǎn)品，促進(jìn)我國(guó)工藝發(fā)展的觀點(diǎn)。P99答：(1)建議國(guó)家保護(hù)國(guó)民發(fā)明、設(shè)計(jì)或仿造外國(guó)的產(chǎn)品，招攬他們?yōu)楣?wù)員，并給予其設(shè)計(jì)品20年的專利。(2)設(shè)立工藝學(xué)堂。(3)提議派人游學(xué)各國(guó)，增加洋務(wù)人才。(4)設(shè)博覽會(huì)、勸工場(chǎng)，考工藝的優(yōu)劣，以刺激工藝發(fā)展進(jìn)步。19、扎哈·哈迪德是如何表現(xiàn)解構(gòu)主義設(shè)計(jì)風(fēng)格的？P95答：哈迪德可以算是一位綜合型的解構(gòu)主義建筑師。哈迪德的綜合型解構(gòu)主義有三種模式：一是信仰新的結(jié)構(gòu)方式，對(duì)任何資源做最有效的運(yùn)用；二是信仰新視點(diǎn)，真正張開眼睛、耳朵或心靈來感知自己的存在，享受真正的個(gè)性創(chuàng)作自由；三是重新詮釋現(xiàn)代主義的現(xiàn)實(shí)性，結(jié)合上述兩者，將新的認(rèn)知轉(zhuǎn)化為現(xiàn)存造型的重組，創(chuàng)造一個(gè)新世界。她的一些作品看似平凡，卻大膽地運(yùn)用空間和幾何結(jié)構(gòu)，反映出都市建筑繁復(fù)的特質(zhì)，如美國(guó)辛辛那提的當(dāng)代藝術(shù)中心；她也在一些“隨形”和流動(dòng)的建筑設(shè)計(jì)方案之中流露出貼近自然的浪漫品位。以“打破建筑傳統(tǒng)”為目標(biāo)的哈迪德，一直在實(shí)踐著讓“建筑更加建筑”的思想，于是才會(huì)有超出現(xiàn)實(shí)思維模式的、突破式的新穎作品。20、新中國(guó)成立后我國(guó)的美術(shù)設(shè)計(jì)教育存在哪些問題？P110-111答：（1）迅速崛起的經(jīng)濟(jì)建設(shè)高潮，一浪高過一浪，信息時(shí)代的產(chǎn)業(yè)更替幾乎沖擊著一切領(lǐng)域。在中國(guó)植根的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)，不得不倉(cāng)促上陣，以非常不成熟的理論與實(shí)踐，迎接著信息時(shí)代快節(jié)奏產(chǎn)業(yè)革命的挑戰(zhàn)，為中國(guó)的產(chǎn)業(yè)化提供著力不從心的服務(wù)。（2）信息時(shí)代對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)人才需求的高起點(diǎn)、批量化，又逼迫著中國(guó)的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育，盡快為社會(huì)提供著必需的現(xiàn)代設(shè)計(jì)人才。（3）中國(guó)現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育狀況，又難以令人滿意，人才數(shù)量和質(zhì)量不能適應(yīng)市場(chǎng)需要，也沒有一個(gè)基本可以成為指導(dǎo)思想的設(shè)計(jì)教育理論，教育的方向還無法清晰透徹，教學(xué)方法還不能適應(yīng)設(shè)計(jì)教學(xué)實(shí)踐的需要。21、中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本內(nèi)涵可概括為哪幾個(gè)方面？P112答：(1)中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本思想-----剛健有為、和與中、崇德利用、天人協(xié)調(diào)。(2)注重人的內(nèi)在修養(yǎng)，輕視對(duì)外在客觀規(guī)律的探究，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要價(jià)值指向。(3)重家族、重血緣的家庭倫理本位的價(jià)值觀。22、簡(jiǎn)述中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案。P113-115答：傳統(tǒng)吉祥圖案是中國(guó)傳統(tǒng)文化特別是工藝美術(shù)文化中最美、最絢爛的一部分。祖先創(chuàng)造了許多向往、追求美好生活、寓意吉祥的圖案，直至今日，傳統(tǒng)吉祥圖案仍具有極強(qiáng)的生命力。吉祥意識(shí)、吉祥文化已深深地植入中國(guó)人的生活中。中華民族是一個(gè)重感性、重形象、重內(nèi)涵的民族，在思想、感情、意圖的表達(dá)上習(xí)慣于借用一定的形象或象征性的示意來婉轉(zhuǎn)、間接地表露，完美地將吉祥語和圖案結(jié)合并統(tǒng)一起來，代表著傳統(tǒng)的民風(fēng)民俗。主要表現(xiàn)形式有：吉祥文字、數(shù)字、生肖、靈異、動(dòng)物、時(shí)節(jié)、行為、植物等。23、中國(guó)傳統(tǒng)文化思想對(duì)設(shè)計(jì)美學(xué)的影響。P118-119答：(1)追求和諧的人文精神。中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心強(qiáng)調(diào)的是人與自然和諧相處，強(qiáng)調(diào)人與大地同處一個(gè)有機(jī)的整體中。合和、和諧、平衡構(gòu)成了中華文化精神之元?！吨芤住贰疤烊撕弦弧?，是中國(guó)哲學(xué)的人本精神，是中國(guó)傳統(tǒng)審美最早的理論源泉?！疤烊撕弦弧彼枷氲暮诵氖侨伺c自然的和諧共處，對(duì)當(dāng)代人們的設(shè)計(jì)實(shí)踐活動(dòng)有著深刻的指導(dǎo)意義。在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中，真正的藝術(shù)都在表現(xiàn)一種自然特有的和諧，而這一和諧的重要標(biāo)志就在于是否出現(xiàn)一種與自然生態(tài)發(fā)展規(guī)律一致的“可持續(xù)發(fā)展過程”?！昂汀笔莻鹘y(tǒng)藝術(shù)的基本精神。(2)含蓄美。含蓄是中華民族的特色之一，含蓄能達(dá)到一種境界，即意境。含蓄，能增強(qiáng)藝術(shù)設(shè)計(jì)的感染力，啟發(fā)想象，具有感人的持續(xù)力，包含豐富的內(nèi)容，有它的特殊作用和積極意義。含蓄美在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中運(yùn)用，要求對(duì)傳統(tǒng)文化及其有形元素作深刻的理解，將其消化吸收再重新表現(xiàn)出來，達(dá)到神似而形不似，含蓄而意韻深刻的形態(tài)重新塑造是非常重要的。24、我國(guó)企業(yè)與發(fā)達(dá)國(guó)家先進(jìn)企業(yè)之間的差距。P127-128答：我國(guó)目前大多數(shù)企業(yè)都是中小型企業(yè)，普遍存在著資金不夠雄厚，管理模式滯后，人才缺乏，技術(shù)落后等問題，與國(guó)內(nèi)先進(jìn)企業(yè)相比，尤其是與先進(jìn)國(guó)家企業(yè)相比差距甚遠(yuǎn)。(1)戰(zhàn)略方面。大部分中國(guó)企業(yè)的戰(zhàn)略思考與戰(zhàn)略規(guī)劃能力大大落后于跨國(guó)公司，他們往往只追求眼前和短期的利益，只滿足于通過別國(guó)的品牌、別國(guó)的技術(shù)、替別國(guó)公司做加工而賺取微薄的收入，缺乏品牌意識(shí)，缺乏前瞻性和系統(tǒng)性。(2)管理方面。中國(guó)一些企業(yè)在管理模式和方法上，無法做到與時(shí)俱進(jìn)，體現(xiàn)管理的科學(xué)性，具體實(shí)施中還帶有主觀色彩，尚未真正依靠制度和流程系統(tǒng)進(jìn)行操作與控制，仍然存在諸如決策問題、文化及執(zhí)行力的問題、現(xiàn)金流危機(jī)及有效成本控制的問題等影響企業(yè)現(xiàn)在和未來的重大問題。(3)技術(shù)方面。中國(guó)許多企業(yè)技術(shù)研發(fā)和產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)能力弱，引進(jìn)和模仿是主要技術(shù)來源，缺乏消化吸收和創(chuàng)新能力。在我國(guó)，高技術(shù)產(chǎn)品仍以國(guó)外品牌為主，一些關(guān)鍵的機(jī)器設(shè)備還需要進(jìn)口，國(guó)產(chǎn)率低。(4)資源方面。中國(guó)制造大多依靠和利用的是有形資產(chǎn)和勞動(dòng)力，而中國(guó)創(chuàng)造所利用和積累的大多是無形資產(chǎn)和技術(shù)與能力。中國(guó)企業(yè)大多缺乏高素質(zhì)、復(fù)合型的跨國(guó)經(jīng)營(yíng)人才。25、“中國(guó)制造”面臨的問題與挑戰(zhàn)。P128-129答：(1)經(jīng)濟(jì)利益微薄的“困惑”。(2)企業(yè)經(jīng)濟(jì)安全的挑戰(zhàn)。(3)國(guó)內(nèi)資源生態(tài)環(huán)境的惡化。(4)國(guó)際和國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)形勢(shì)帶來的不確定因素。26、從“中國(guó)制造”到“中國(guó)創(chuàng)造”的對(duì)策。P129-130答：(1)自主創(chuàng)新。包括三個(gè)方面的含義：原始創(chuàng)新、集成創(chuàng)新、消化吸收再創(chuàng)新。(2)優(yōu)化產(chǎn)品結(jié)構(gòu)。本著創(chuàng)新設(shè)計(jì)、差異化經(jīng)營(yíng)理念，使產(chǎn)品擁有高的技術(shù)含量、功能含量、藝術(shù)含量，使產(chǎn)品高附加值得以實(shí)現(xiàn)。(3)創(chuàng)造品牌。積極開發(fā)自主品牌，強(qiáng)化品牌建設(shè)，爭(zhēng)取盡快擁有越來越多的世界級(jí)品牌。27、當(dāng)代設(shè)計(jì)的美學(xué)特征。P138-145答：(1)對(duì)人性關(guān)注的深化。要求新時(shí)代的設(shè)計(jì)師具備高尚的職業(yè)道德，自覺地在設(shè)計(jì)中突出體現(xiàn)設(shè)計(jì)作為道德、美學(xué)和文化力量的社會(huì)功能，并且使之成為健康文化和消費(fèi)者之間的交流媒介，使消費(fèi)者通過與產(chǎn)品的交流，得到一種積極向上的精神激勵(lì)。(2)以人為本的多元、異類功能觀。多元、異類功能觀的形成，一方面在物質(zhì)功能層面上得益于技術(shù)進(jìn)步的支持，另一方面，多元背景的語言意念所構(gòu)成的“異類合成”新美學(xué)——一種多種異質(zhì)美學(xué)的雜交，為其提供了理論上的支持。(3)設(shè)計(jì)藝術(shù)化。設(shè)計(jì)正在突破傳統(tǒng)的框架，與非物質(zhì)的東西打交道，向主要與精神領(lǐng)域打交道的藝術(shù)領(lǐng)域接近。(4)整體性設(shè)計(jì)。整體性設(shè)計(jì)就是設(shè)計(jì)并不僅只是對(duì)某一件產(chǎn)品進(jìn)行設(shè)計(jì)，而是包括生產(chǎn)企業(yè)的品牌形象的樹立和推廣設(shè)計(jì)、系列產(chǎn)品設(shè)計(jì)、包裝設(shè)計(jì)、營(yíng)銷策劃設(shè)計(jì)以及相關(guān)環(huán)境設(shè)計(jì)等內(nèi)容。28、美國(guó)現(xiàn)代主義的設(shè)計(jì)體系的特征。P144答：美國(guó)設(shè)計(jì)體系以高度商業(yè)化的式樣主義為特征。強(qiáng)調(diào)對(duì)形式的追求，甚至可以犧牲部分功能來追求形式的新穎，它強(qiáng)調(diào)美的外形、色彩，向人們傳播流行的審美信息，滿足、激發(fā)和發(fā)展大眾的審美需求，并促使審美需求變成一種消費(fèi)需求，從而產(chǎn)生購(gòu)買欲望。這種按消費(fèi)邏輯來進(jìn)行設(shè)計(jì)的理念，由于它更符合市場(chǎng)的需求，具有強(qiáng)大的競(jìng)爭(zhēng)力，一直是美國(guó)這個(gè)高度商業(yè)化大國(guó)的主要設(shè)計(jì)手段。29、當(dāng)代設(shè)計(jì)的內(nèi)容和層次。P147-151答：(1)物質(zhì)產(chǎn)品設(shè)計(jì)。(2)非物質(zhì)數(shù)字產(chǎn)品設(shè)計(jì)。(3)產(chǎn)品環(huán)境設(shè)計(jì)。30、非物質(zhì)的數(shù)字媒體產(chǎn)品與物質(zhì)產(chǎn)品的區(qū)別(最大的不同)。P150答：(1)非物質(zhì)數(shù)字產(chǎn)品的形式、功能都是非物質(zhì)性的，盡管它們的出現(xiàn)仍然依靠隱藏在其背后強(qiáng)大的物質(zhì)技術(shù)支持，但消費(fèi)者在使用時(shí)，常常感覺不到或不清楚其背后實(shí)實(shí)在在的物質(zhì)技術(shù)；而傳統(tǒng)的物質(zhì)產(chǎn)品的形式與功能是直接通過具體物質(zhì)本身表現(xiàn)出來的，并且它的形式是可以直接讓人直接觸摸、實(shí)在感知的。(2)非物質(zhì)數(shù)字產(chǎn)品功能的實(shí)現(xiàn)對(duì)其外觀表現(xiàn)形式?jīng)]有約束，同一款產(chǎn)品可以擁有數(shù)種甚至幾十種外觀形式，消費(fèi)者可根據(jù)自身喜好選擇，也可以自己定制，而物質(zhì)產(chǎn)品，功能與形式之間仍有一定的約束和限制。(3)非物質(zhì)數(shù)字產(chǎn)品盡管沒有實(shí)在可觸摸的形式，但其功能常常比物質(zhì)產(chǎn)品的功能要強(qiáng)大復(fù)雜得多，這也意味著消費(fèi)者對(duì)其的操作也復(fù)雜得多，因此設(shè)計(jì)出什么樣的人機(jī)交互界面——用戶界面，以使消費(fèi)者在使用產(chǎn)品時(shí)達(dá)到最高的效率和最大的滿意度，是這類產(chǎn)品設(shè)計(jì)成功與否的關(guān)鍵，而這一部分的開發(fā)成本在很多情況下都超過了整個(gè)產(chǎn)品開發(fā)成本的50%。31、當(dāng)代的設(shè)計(jì)美學(xué)觀。P152-154答：(1)維護(hù)人類精神生態(tài)平衡的設(shè)計(jì)美學(xué)觀。(2)“綠色”為最低要求設(shè)計(jì)美學(xué)觀。(3)有機(jī)系統(tǒng)設(shè)計(jì)美學(xué)觀。(4)模糊性設(shè)計(jì)美學(xué)觀。32、大眾文化的特征。P157答：(1)后現(xiàn)代性。(2)高度的商業(yè)化。(3)品位的世俗化。(4)標(biāo)準(zhǔn)化。(5)流行性。33、精英文化與大眾文化的沖突表現(xiàn)。P158答：(1)價(jià)值取向上的沖突，精英文化往往是社會(huì)生活恒常價(jià)值的傳承者，在“傳道、授業(yè)、解惑”中宣揚(yáng)著一種人生意義的終極價(jià)值；而大眾文化則是商業(yè)化和市場(chǎng)化的文化產(chǎn)品，不追求普遍和永恒，不詮釋人生的意義和價(jià)值，不思考生活中的重大問題。(2)審美趣味的對(duì)抗，一般說來，精英文化是優(yōu)秀傳統(tǒng)和標(biāo)準(zhǔn)的傳承者，它所關(guān)注的是審美的永恒價(jià)值，講求終極的關(guān)懷和精神探索，因而具有不斷超越自身的內(nèi)在動(dòng)力；而大眾文化則是取悅于大眾的“媚俗”文化，它旨在創(chuàng)造短暫的流行時(shí)尚，實(shí)現(xiàn)其商業(yè)價(jià)值最大化的追求。34、“孟菲斯”設(shè)計(jì)組織的設(shè)計(jì)帶有濃濃的“解構(gòu)”色彩，主要體現(xiàn)在哪幾個(gè)方面？P165-166答：(1)現(xiàn)代主義功能觀的解構(gòu)。在“孟菲斯”設(shè)計(jì)小組首次作品展覽上，直接用他們那些夸張的形式、奇特的裝飾以及大膽甚至有些放肆的鮮艷色彩，雖然看起來有些稀奇古怪，但讓人覺得既輕松活潑又心情振奮的作品直接解構(gòu)了功能主義的現(xiàn)代設(shè)計(jì)觀。(2)現(xiàn)代主義產(chǎn)品語義的解構(gòu)?！懊戏扑埂痹O(shè)計(jì)師們認(rèn)為產(chǎn)品是一種自覺的信息載體，是某種文化體系的隱喻或符號(hào)，因此產(chǎn)品的語義應(yīng)當(dāng)是多元的。當(dāng)設(shè)計(jì)師完成了產(chǎn)品的設(shè)計(jì)時(shí)，他不僅賦予產(chǎn)品一種功能性的語義，且也應(yīng)該有情感性、象征性以及關(guān)聯(lián)性等其他語義的表達(dá)，來體現(xiàn)某一種有特定文化內(nèi)涵的價(jià)值指標(biāo)。(3)現(xiàn)代主義材料觀的解構(gòu)。通過對(duì)材料內(nèi)涵的發(fā)掘和組合使用，使產(chǎn)品成為一個(gè)以體量或感性物質(zhì)為特征的和諧的復(fù)雜系統(tǒng)，向世界展示一個(gè)極富表現(xiàn)力的全新天地。35、“孟菲斯”處在后現(xiàn)代藝術(shù)轉(zhuǎn)向的前期，它的設(shè)計(jì)手法也不可避免地會(huì)受到那一時(shí)期后現(xiàn)代藝術(shù)思潮的影響，主要體現(xiàn)在哪些方面？P166-167答：(1)波普涵延化，主要表現(xiàn)了一種通俗化的水平、流行文化與應(yīng)用藝術(shù)的交織和聯(lián)系。(2)裝飾化，“孟菲斯”的設(shè)計(jì)中一個(gè)顯著的特點(diǎn)就是非常注重表面的裝飾效果。(3)象征化，“孟菲斯”設(shè)計(jì)師利用符號(hào)學(xué)的觀點(diǎn)，把設(shè)計(jì)視為一種語言。在設(shè)計(jì)中強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)語言的多重表達(dá)，追求形式與象征含義的互相關(guān)聯(lián)，使設(shè)計(jì)師所想表達(dá)的含義在這一關(guān)聯(lián)中得以表現(xiàn)。36、青蛙公司后現(xiàn)代設(shè)計(jì)觀的體現(xiàn)。P168-169答：(1)青蛙設(shè)計(jì)公司的“形式追隨激情”設(shè)計(jì)哲學(xué)，直接挑戰(zhàn)其前輩所倡導(dǎo)的“形式服從功能”的現(xiàn)代設(shè)計(jì)原則。(2)青蛙的設(shè)計(jì)原則是跨越技術(shù)與美學(xué)的界限，以文化、激情和實(shí)用性來定義產(chǎn)品。(3)青蛙的設(shè)計(jì)也不再像以往那樣常常以設(shè)計(jì)和創(chuàng)造一種新生活方式來強(qiáng)加于消費(fèi)者，它更多關(guān)注于延續(xù)或提升消費(fèi)者對(duì)某種生活方式原有的舒適、美好的感受，這是一種對(duì)人性化更深的理解和感悟。37、當(dāng)代商業(yè)設(shè)計(jì)惡俗美學(xué)的批判主要表現(xiàn)在哪幾個(gè)方面？P170-171答：(1)制造虛假需求的批判。(2)追求畸趣的批判。(3)渲染性趣的批判。(4)過度設(shè)計(jì)的批判。

四、分析題/案例分析題1、分析里特維德“紅藍(lán)椅”的設(shè)計(jì)。(美學(xué)特征/思想)P29答：風(fēng)格派最具影響的設(shè)計(jì)實(shí)踐者是里特維德。里特維德設(shè)計(jì)的《紅藍(lán)椅子》，采用簡(jiǎn)單的幾何形態(tài)構(gòu)成，結(jié)構(gòu)完全不加掩飾，采用最單純的原色——紅色、藍(lán)色和黃色，就像是一件為蒙德里安繪畫作注釋的雕塑作品。雖然它看起來確實(shí)不給人以舒適的感覺，因其坐面、靠背都是光板，然而當(dāng)人坐上去時(shí)，會(huì)發(fā)現(xiàn)非常舒服。它符合里特維德的理念：結(jié)構(gòu)應(yīng)該服務(wù)于構(gòu)件之間的協(xié)調(diào)，以保證各部件的獨(dú)立和完整，方便部件的標(biāo)準(zhǔn)化、批量化生產(chǎn)?！都t藍(lán)椅子》具備現(xiàn)代設(shè)計(jì)的重要特征，是現(xiàn)代設(shè)計(jì)史上重要的經(jīng)典作品。2、分析霍恩街住宅的設(shè)計(jì)。(特點(diǎn)和審美意義)P44答：霍恩街住宅的設(shè)計(jì)者是喬治?穆希，該設(shè)計(jì)是在阿道夫?邁耶提供技術(shù)指導(dǎo)的基礎(chǔ)上完成的?；舳鹘肿≌且粋€(gè)方盒子建筑，鋼架混凝土結(jié)構(gòu)，向人們展示了真正功能性的房屋，所有的平面都易于清洗、房間四通八達(dá)。適合于大批建造、造價(jià)便宜、簡(jiǎn)單易用是設(shè)計(jì)建造首要考慮的因素。用格羅皮烏斯的話說，霍恩街住宅的設(shè)計(jì)意圖是用最經(jīng)濟(jì)的成本，借助于最優(yōu)秀的工藝手段，最合理地布置空間的形式、尺度與交接點(diǎn)，從而獲得最大的舒適度。每個(gè)房間都自有其確切的特性，這個(gè)特性和它的使用功能是吻合的?；舳鹘肿≌鞘褂眯虏牧?、現(xiàn)代、理性、功能和機(jī)械化的體現(xiàn)。3、分析阿爾托“西納斯阿羅鎮(zhèn)公所”的設(shè)計(jì)。(美學(xué)特征)P59答：20世紀(jì)50年代，阿爾托在設(shè)計(jì)一些辦公大樓的建筑時(shí)，采用國(guó)際風(fēng)格的立方體造型，并加入自己的設(shè)計(jì)特點(diǎn)。西納斯阿羅鎮(zhèn)公所的空間設(shè)計(jì)，是阿爾托20世紀(jì)50年代最具個(gè)性的建筑空間。這座建筑物正面有酷似勒·柯布西耶和米斯設(shè)計(jì)的圓柱行列，在一樓設(shè)有“群樁基礎(chǔ)”，上層壁面裝飾有水平連窗，這種方法運(yùn)用歐洲現(xiàn)代建筑的造型語言，而摒棄古典主義的建筑樣式。中庭空間逐漸達(dá)到“方盒子”的外觀造型，成為阿爾托設(shè)計(jì)的主題。鎮(zhèn)公所是整個(gè)建筑群的一個(gè)組成部分，在西納斯阿羅島上有兩個(gè)略高的山岡，將文教和運(yùn)動(dòng)設(shè)施建造在接近出入該島處的山岡上，并利用另一個(gè)山岡的坡面建造住宅群。他在這里設(shè)計(jì)了整個(gè)區(qū)域中心，并將鎮(zhèn)公所建造在山坡的最頂端，對(duì)于整個(gè)島上的規(guī)劃來說，是特別恰當(dāng)?shù)摹д蹟嗟膬A斜屋頂線的磚結(jié)構(gòu)，與周圍環(huán)境融為一體。這座建筑在概念上有點(diǎn)浪漫主義情調(diào)，且與優(yōu)美的自然環(huán)境密切地結(jié)合在一起，體現(xiàn)了阿爾托和北歐典型建筑的特色。4、分析史密斯“螺旋形防波堤”的設(shè)計(jì)。(創(chuàng)作理念)P73答：大地藝術(shù)出現(xiàn)在20世紀(jì)60年代末、70年代初，一些具有探索精神的雕塑家放棄傳統(tǒng)的創(chuàng)作材料與藝術(shù)作品的永久性，走出畫廊、美術(shù)館，選擇到自然中去創(chuàng)作自己的作品。大地藝術(shù)也是對(duì)古代文化藝術(shù)的一種回歸與觀念的借鑒。“螺旋形防波堤”是著名大地藝術(shù)家羅伯特·史密斯的代表作，他在美國(guó)猶他州的大鹽湖中，建造了一個(gè)巨大的螺旋形防波堤。這個(gè)堤壩并不具有真正防波堤的功能，只是一個(gè)以大自然為背景的巨大雕塑，但湖水的侵蝕會(huì)很快改變它最初的形狀，甚至最后使它消失。其中蘊(yùn)涵的理念也是顯而易見的，自然有能力對(duì)強(qiáng)加于自身的意志進(jìn)行改造或者消除，同時(shí)這一作品也讓人們清醒地感受到了人與自然的互動(dòng)關(guān)系。5、分析“蓬皮杜國(guó)家藝術(shù)與文化中心”的設(shè)計(jì)。(美學(xué)特征/觀念)P92-93答：1977年落成的法國(guó)蓬皮杜國(guó)家藝術(shù)與文化中心是由英國(guó)建筑師理查德·羅杰斯與意大利建筑師倫佐·皮亞諾設(shè)計(jì)的，以法國(guó)前總統(tǒng)蓬皮杜的名字命名的高技派風(fēng)格建筑作品。它包括圖書館、現(xiàn)代藝術(shù)博物館、工業(yè)美術(shù)中心等，位于巴黎市中心區(qū)。中心主體為6層鋼結(jié)構(gòu)建筑，長(zhǎng)166米，寬60米。與一般建筑不同的是，它的鋼柱、鋼梁、桁架、拉桿等結(jié)構(gòu)構(gòu)件都裸露在建筑物的表面，甚至貨運(yùn)電梯、電纜、上下水管道等也置于臨街立面上，綠色的供水管，黃色的電氣設(shè)備管，紅色的交通設(shè)備管，藍(lán)色的空調(diào)設(shè)備管，交錯(cuò)排列，一目了然。因此，臨街一面的外觀很像一個(gè)腳手架或一座化工廠。它以特有的設(shè)計(jì)風(fēng)格向世人展示了法國(guó)人獨(dú)有的藝術(shù)包容力，這種設(shè)計(jì)成為20世紀(jì)80年代的流行風(fēng)格。建筑師們之所以突破常規(guī)，把這座文化藝術(shù)中心設(shè)計(jì)成化工廠模樣，是出自他們的一種設(shè)計(jì)觀念：現(xiàn)代建筑應(yīng)該是利用現(xiàn)代技術(shù)手段造成的一種框架、一種裝置或一個(gè)容器，讓人們?cè)谄渲徐`活方便地進(jìn)行各種活動(dòng)，這與20世紀(jì)20年代勒·柯布西耶的理論“住房就是居住的機(jī)器”是一脈相承的。6、分析“古根海姆博物館”的設(shè)計(jì)。(美學(xué)特征/思想)P94-95答：古根海姆博物館是美國(guó)解構(gòu)主義大師弗蘭克·蓋里設(shè)計(jì)的。整個(gè)博物館體積龐大、造型奇特，看起來像一個(gè)盤根錯(cuò)節(jié)的大樹根，又像一朵巨大的金屬花。建筑的主要材料是西班牙石灰石，外部用鈦金屬薄板覆蓋著，是一群不規(guī)則的雙面體組合。在這件作品中，蓋里采用了彎曲、變形、有機(jī)形狀以及各種材料混合拼接的手法，將多個(gè)獨(dú)立扭曲的結(jié)構(gòu)重新組合，創(chuàng)造出層疊起伏的曲面。整個(gè)博物館的建筑形式完全打破了簡(jiǎn)單的幾何秩序，也完全打破了傳統(tǒng)的實(shí)用功能和審美觀念。這座建筑，是一個(gè)充滿了戲劇性沖突的、混亂的、具有繪畫性和雕塑性的作品，充滿了叛逆的美感。在這里，支離破碎的形式成為一種新的形式，是一種解剖了的結(jié)構(gòu)。古根海姆博物館落成之時(shí)，它以奇美的造型、特異的結(jié)構(gòu)和嶄新的材料立刻博得舉世矚目，被報(bào)界驚呼為“一個(gè)奇跡”，稱它是“世界上最有意義、最美麗的博物館”。7、分析金茂大廈的設(shè)計(jì)。(特征/思想)P119-120答：金茂大廈是上海著名的標(biāo)志性建筑物，先后榮獲多項(xiàng)國(guó)內(nèi)外大獎(jiǎng)。金茂大廈的造型從外表看來只是一棟具有現(xiàn)代風(fēng)格的玻璃建筑，但其實(shí)它那一層層的疊加正是有意識(shí)地借鑒中國(guó)古塔的變化韻律，給人以中國(guó)古塔的定位聯(lián)想。這個(gè)設(shè)計(jì)舍棄了具象形式的模仿以及機(jī)械僵硬地照搬重復(fù)傳統(tǒng)，而是以明快、醒目、凝練的抽象形式表達(dá)了中國(guó)傳統(tǒng)塔結(jié)構(gòu)和塔文化的概念。設(shè)計(jì)師以創(chuàng)新的設(shè)計(jì)思想，巧妙地將世界最新建筑潮流與中國(guó)傳統(tǒng)建筑風(fēng)格結(jié)合起來，成功設(shè)計(jì)出世界級(jí)的、跨世紀(jì)的經(jīng)典之作，展現(xiàn)出現(xiàn)代的“中國(guó)塔”風(fēng)采。8、分析中國(guó)聯(lián)通公司標(biāo)志的設(shè)計(jì)。(思想/對(duì)中國(guó)結(jié)元素的運(yùn)用)P122-123答：中國(guó)結(jié)作為傳統(tǒng)社會(huì)普通民眾喜聞樂見的大眾符號(hào)，不僅具有構(gòu)形、指示的認(rèn)知性，而且具有豐富的情感性與象征性。通過形態(tài)色彩、文字等視覺符號(hào)傳達(dá)的豐富情感寓意和精巧藝術(shù)構(gòu)思使中國(guó)結(jié)成為濃郁的主觀意象，這種主觀意象是傳統(tǒng)社會(huì)大眾的風(fēng)俗習(xí)慣、生活時(shí)尚、審美情趣、宗教信仰等的反映，更是深厚的民族文化心理內(nèi)涵的折射，具有豐富的美學(xué)價(jià)值。中國(guó)結(jié)傳統(tǒng)造型背后的“意”是人們迷戀其造型的關(guān)鍵，不論古人還是現(xiàn)代人，對(duì)美好事物都一樣的心存向往，因而傳統(tǒng)造型背后的吉祥意味同樣適用于現(xiàn)代設(shè)計(jì)，適用于傳達(dá)現(xiàn)代人的設(shè)計(jì)意念。中國(guó)聯(lián)通標(biāo)志采用“八吉盤長(zhǎng)”作為基本設(shè)計(jì)元素。設(shè)計(jì)者延伸了盤長(zhǎng)長(zhǎng)久、連綿的特點(diǎn)，取其“源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，生生不息”之意，構(gòu)成現(xiàn)代立體空間網(wǎng)絡(luò)，為電信企業(yè)賦予了長(zhǎng)久、穩(wěn)定、安全等吉祥寓意，這種吉祥寓意的沿用，使我們的現(xiàn)代設(shè)計(jì)少了一些商業(yè)氣，更多了一些文化氣息和親和力。9、如何在設(shè)計(jì)中融入中國(guó)傳統(tǒng)文化情結(jié)？結(jié)合設(shè)計(jì)的實(shí)例并加以分析說明。P124-128答：傳統(tǒng)文化情結(jié)下的設(shè)計(jì)思想強(qiáng)調(diào)器物文化內(nèi)涵的表達(dá)，