《老子》四章課件

第一課時(shí)對(duì)待之理，辯證之道你知道哪些關(guān)于“老子”的生平傳說？老子出生騎青牛過函谷關(guān)孔子問道老子何人？

孔子適周，將問禮于老子。孔子去，謂弟子曰：“鳥，吾知其能飛；魚，吾知其能游；獸，吾知其能走。走者可以為罔，游者可以為綸，飛者可以為矰(zēng)。至于龍吾不能知，其乘風(fēng)云而上天。吾今日見老子，其猶龍邪！”——《史記》老子語錄①合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。②上善若水。水善利萬物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。③禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。④天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。⑤寵辱若驚，貴大患若身。⑥我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。預(yù)習(xí)檢測(cè)老子姓李名

，字

，一字伯陽(yáng)，或曰謚伯陽(yáng)，春秋末期人，生卒年不詳，籍貫也多有爭(zhēng)議。

中國(guó)古代思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家和史學(xué)家，道家學(xué)派創(chuàng)始人和主要代表人物，與莊子并稱“

”。后被道教尊為始祖，稱“

”。曾被列為世界文化名人，世界百位歷史名人之一。老子對(duì)中國(guó)哲學(xué)發(fā)展具有深刻影響，其思想的核心是

。

耳聃老莊太上老君樸素辯證法在認(rèn)識(shí)論上，主張“

”，通過虛靜冥想直覺萬物；物質(zhì)上主張“知足”“

”；在政治上，主張

；在修身方面，老子強(qiáng)調(diào)“

”“

”“柔弱”“知足”等；他主張要把自己放在弱者地位，講究虛心實(shí)腹、不與人爭(zhēng)的修持；在歷史觀上，《老子》要求回到“

”的時(shí)代。在美學(xué)上，主張“

”“

”等觀點(diǎn)。絕圣棄智寡欲無為而治小國(guó)寡民謙虛不爭(zhēng)大音希聲大象無形“萬經(jīng)之王”《道德經(jīng)》又稱《道德真經(jīng)》《老子》《五千言》《老子五千文》，是中國(guó)古代先秦諸子分家前的一部著作，傳說是老子所撰寫，是道家哲學(xué)思想的重要來源?！兜赖陆?jīng)》分上下兩篇，原文上篇《德經(jīng)》，下篇《道經(jīng)》，不分章，后改為《道經(jīng)》37章在前，第38章之后為《德經(jīng)》，并分為81章?！兜赖陆?jīng)》文本以哲學(xué)意義之“道德”為綱宗，論述修身、治國(guó)、用兵、養(yǎng)生之道，而多以政治為旨?xì)w，乃所謂“內(nèi)圣外王”之學(xué)，文意深?yuàn)W，包涵廣博，被譽(yù)為萬經(jīng)之王。《道德經(jīng)》主題思想為“人法地，地法天，天法道，道法自然”?！兜赖陆?jīng)》道可道，非常道；名可名，非常名。無名，天地之始，有名，萬物之母。故常無，欲以觀其妙，常有，欲以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門?！兜赖陆?jīng)·第一章》可以說出來的道，便不是經(jīng)常不變的道；可以叫得出來的名，也不是經(jīng)常不變的名。無，是天地形成的本始；有，是創(chuàng)生萬物的根源。所以常處于無，以明白無的道理，為的是觀察宇宙間變化莫測(cè)的境界；常處于有，以明白有的起源，為的是觀察天地間事物紛紜的跡象。它們的名字，一個(gè)叫做無，一個(gè)叫做有，出處雖同，其名卻異，若是追尋上去，都可以說是幽微深遠(yuǎn)。再往上推，幽微深遠(yuǎn)到極點(diǎn)，就正是所有的道理及一切變化的根本了。談對(duì)待學(xué)者柳詒征在《中國(guó)文化史》上說：“老子之書，專說對(duì)待之理。”（此處的“對(duì)待”是指相對(duì)的兩種事物或事物的兩個(gè)方面。）課堂任務(wù)：文中說了哪些對(duì)待之理？

三十輻共一轂gǔ，當(dāng)其無，有車之用。埏shān埴zhí以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖yǒu以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。①輻：車輪中連接軸心和輪圈的木條，古時(shí)代的車輪由三十根輻條所構(gòu)成。此數(shù)取法于每月三十日的歷次。②轂：車輪中心的木制圓圈，中有圓孔，即插軸的地方。③當(dāng)其無，有車之用：有了車轂中空的地方，才有車的作用。"無"指轂的中間空的地方。④埏植：埏，和；植，土。即和陶土做成供人飲食使用的器皿。⑤戶牖：門窗。⑥有之以為利，無之以為用："有"給人便利，正是"無起了作用。以為：以（之）為，把…當(dāng)作研讀文本

古代車輪：輪、輻、轂、軸“輪”，最外面部分?！拜S”，最里面部分，即軸心?！拜灐?，套在車軸上的部分?！拜棥保B接輪轂的木條。

《詩(shī)經(jīng)·伐檀》坎坎伐檀兮，置之河之干兮?？部卜ポ椯?，置之河之側(cè)兮?？部卜ポ嗁?，置之河之漘兮。

無中生有，無有大用

“有”與“無”對(duì)立統(tǒng)一，相互依存，相互作用?！盁o”讓“有”發(fā)揮作用。沒有“空”和“無”，就不能發(fā)揮“有”的作用。因此，“天下萬物生于有，有生于無”。老子對(duì)“有”和“無”的關(guān)系有什么樣的認(rèn)識(shí)？“以無事取天下?！保ㄎ迨哒拢拔覠o欲而民自樸?！保ㄎ迨哒拢笆且允ト颂師o為之事，行不言之教?！保ǘ拢?/p>

“當(dāng)然，不要把‘無’的地位、作用過分夸大?！瓫]有墻壁、梁柱、磚木的‘有’，也就沒有供起居的空間，只是一片空曠的開闊地，雖有空間（‘無’），卻不能居住。有與無互相依存，相得益彰?！薄卫^愈《竹影集:任繼愈自選集》——?dú)v史角度：在矛盾沖突尖銳、人心汲汲于功利的社會(huì)中，老子獨(dú)具慧眼，見人所不見，所以能做到有若無，實(shí)若虛，以退為進(jìn)，以守為攻，以屈為伸，以弱為強(qiáng)，以不爭(zhēng)為爭(zhēng)，為當(dāng)時(shí)人們指出另一種看待事物的視角與方法，具有啟發(fā)意義。從而豐富了中國(guó)古代辯證法思想，建立了中國(guó)古代辯證法貴柔的體系，與儒家《易傳》尚剛健體系并峙。兩大流派優(yōu)勢(shì)互?，共同豐富了中華民族的文化寶庫(kù)?！崩献印坝袩o相生”觀點(diǎn)，從歷史角度看有什么意義和影響？該怎樣正確理解？

“有無相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨?！崩献印坝袩o相生”觀點(diǎn)，從歷史角度看有什么意義和影響？該怎樣正確理解？·事物存在著對(duì)立面：美丑、善惡、有無、難易、長(zhǎng)短、高下、音聲、前后，彼此相反，又互相依存。·掌握了萬物相互依存、相反相成的規(guī)律，便能在相反事物中獲得力量?！闼剞q證法的思想，是老子道家思想的重要內(nèi)容。參考示例：一個(gè)人如果不給自己和別人留出空間，那會(huì)有什么后果呢？比如學(xué)習(xí)與休息，我們能把一天二十四小時(shí)都用來學(xué)習(xí)嗎？如果這樣做，人很快就會(huì)崩潰。所以，我們白天學(xué)習(xí)，晚上休息。睡覺休息恰恰是積蓄力量，是為了第二天更好地學(xué)習(xí)。讀書也是如此。如果囫圇吞棗不假思索地讀書，把頭腦塞得滿滿的，不給自己留下思考空間和消化吸收的余地，讀書的效果如何能好？把老子關(guān)于有和無的辯證觀點(diǎn)遷移到日常生活中，請(qǐng)你說說圍繞學(xué)習(xí)、讀書、交友等具體事件，該怎樣正確對(duì)待“有”和“無”呢？企者不立，跨者不行，自見xiàn者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長(zhǎng)cháng。其在道也，曰余食贅zhuì行，物或惡wù之，故有道者不處chǔ。（1）明：形作動(dòng)，顯明（2）功：名作動(dòng)，建立功勛（3）余食贅行：成語，意為吃剩的食物，身上的贅瘤。比喻遭人討厭的東西。行，同“形”（4）物：代詞，這里指常人。（5）或：常常。（6）處：為、做。譯文：踮起腳的人不能久立，跨大步的人行走不穩(wěn)。自我顯露的不能顯明，自以為是的不能彰顯，自我夸耀的不能建功，自我夸耀的不能長(zhǎng)久。用道的觀點(diǎn)來看，（以上這些急躁炫耀的行為）就叫做剩飯、贅瘤，人們常常厭惡它們，所以通曉道義的人不這樣做。

1.老子列舉企立、跨行、自見、自是、自伐、自矜等行為，它們錯(cuò)誤的原因是什么？帶來什么樣的結(jié)果？2.這一章告訴我們什么道理？“處”什么，”不處“什么?3.這一章采用了什么論證方法？4.現(xiàn)實(shí)中，有的老師或家長(zhǎng)特別鼓勵(lì)孩子去自我表現(xiàn)、自我展示，你對(duì)這種做法怎么看？請(qǐng)聯(lián)系實(shí)際簡(jiǎn)要回答。同桌互讀本章，小組合作思考：“處”和“不處”企者——用腳尖直立身體，違背人體自然規(guī)律?？缯摺~大步行走，不是行走的最自然狀態(tài)。自見、自是、自伐、自矜者——是輕浮、急躁的表現(xiàn)，不夠謙虛。1.老子列舉企立、跨行、自見、自是、自伐、自矜等行為，它們錯(cuò)誤的原因是什么？帶來什么樣的結(jié)果？企立、跨行根源

急于求成內(nèi)心焦躁自見、自是自伐、自矜惡果本質(zhì)余食贅行令人厭惡

追逐顯相看重我“有”有道者不處以經(jīng)解經(jīng)：大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥?！傅谒氖逭拢ü?jié)選）」天下最完滿的東西，看起來好像有欠缺，但是它的作用是不會(huì)衰竭的。天下最充實(shí)的東西，看起來好像是空虛沒有一樣，但是它的作用是不會(huì)窮盡的。最筆直的東西看起來好像是彎曲的，最靈巧的東西看起來好像是笨拙的，最卓越的辯才好像是不善言辭的。（1）完美人格：不在外形上顯露，而為內(nèi)在生命含藏；重內(nèi)藏?zé)o外見，內(nèi)藏勝于外見。（2）不追求圓滿無缺，否則物極必反。保持大成若缺、大盈若沖狀態(tài)，才不走向極端。（3）凡事要適可而止，做事要留有余地。以經(jīng)解經(jīng)：是以圣人抱一為天下式。不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長(zhǎng)。夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。古之所謂“曲則全”者，豈虛言哉！誠(chéng)全而歸之。所以有道的人堅(jiān)守這一原則作為天下事理的范式。不自我表?yè)P(yáng)，反能顯明；不自以為是，反能彰顯；不自我夸耀，反能有功；不自高自大，所以才能長(zhǎng)久。正因?yàn)椴慌c人爭(zhēng)，所以天下沒有人能與他爭(zhēng)。古人所謂“委曲便會(huì)保全”的話，怎么會(huì)是空話呢？它確實(shí)能使人得到保全，回歸大道?！碧帯芭c”不處“（1）做人不要“自見”“自是”“自伐”“自矜”，而要謙虛、謙讓?！扒鷦t全”的處世哲學(xué)：求全之道，莫過于不爭(zhēng)，不爭(zhēng)之道，在于不自見、不自是、不自伐、不自矜。（2）做人不要“企立”“跨行”，不要主觀妄為，而要遵循遵循自然規(guī)律，順“道”而行。反省，反省后要自我改正。運(yùn)用了比喻論證（反面設(shè)喻）的手法，列舉并剖析了企立、跨行的兩種現(xiàn)象及四種人生態(tài)度（自見、自是、自伐、自矜）及其后果，點(diǎn)明這是有道的人不愿意做的事，更加形象生動(dòng)，通俗易懂。這一章采用了什么論證方法？參考示例：俗話說“酒香也怕巷子深”。在現(xiàn)實(shí)生活中，一定程度的自我表現(xiàn)與能力展示固然應(yīng)該有，但需要有個(gè)度。過度的自我表現(xiàn)，一味讓孩子刻意不自然地炫耀，不僅得不到稱贊，反而會(huì)讓人覺得幼稚淺薄，缺少內(nèi)涵。如果為了某種目的而不顧孩子是否愿意、是否有能力，就更令人生厭。所以尊重孩子的愿望不加干涉，順其自然發(fā)展才是最好的選擇。何況真正的自我表現(xiàn)、自我展示，需要真才實(shí)學(xué)。而拋卻浮華，修煉真學(xué)問，真功夫，才是正道。現(xiàn)實(shí)中，有的老師或家長(zhǎng)特別鼓勵(lì)孩子去自我表現(xiàn)、自我展示，你對(duì)這種做法怎么看？請(qǐng)聯(lián)系實(shí)際簡(jiǎn)要回答。小組合作探討：汲取老子智慧，談?wù)勀銓?duì)新聞中網(wǎng)紅鐵頭、補(bǔ)課家長(zhǎng)、新東方杭州線下中心（任選其一）行為的看法。

儒家像糧食店，絕不能打。否則，打倒了儒家，我們就沒有飯吃——沒有精神食糧；佛家是百貨店，像大都市的百貨公司，各式各樣的日用品俱備，隨時(shí)可以去逛逛，有錢就選購(gòu)一些回來，沒有錢則觀光一番，無人阻攔，但里面所有，都是人生必需的東西，也是不可缺少的；道家則是藥店，如果不生病，一生也可以不必去理會(huì)它，要是一生病，就非自動(dòng)找上門去不可……——南懷瑾第二課時(shí)對(duì)待之理，辯證之道研讀第三十三章知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富，強(qiáng)qiǎng行者有志。不失其所者久，死而不亡者壽。（1）強(qiáng)行者有志：勤勉而行的人有意志。強(qiáng)：勤勉。（2）不失其所者久：不喪失立身之基的人能夠長(zhǎng)久。（3）所：名詞，立身之基。（4）死而不亡者壽：死而不朽的人就是長(zhǎng)壽。意思是，有道之人身死而道長(zhǎng)存，這就是壽。譯文：能夠了解別人的人是有智慧的，能夠了解自己的人是聰明的。能夠戰(zhàn)勝別人的人是有力量的，能夠戰(zhàn)勝自己的人是剛強(qiáng)的。知道滿足的人是富有的，勤勉而行的人是有意志的。不喪失立身之基的人能夠長(zhǎng)久，死而不朽的人就是長(zhǎng)壽。“知人者”，知人不知己，知外不知內(nèi)，是一般之智?！白灾摺?，知人更知己，了解內(nèi)心，是心靈之明。反省自身，把握自己，體察生命本質(zhì)。內(nèi)外皆明的自知者，比知人者境界更高。“勝人者”，憑借外在力量戰(zhàn)勝別人，只是有力量?！白詣僬摺?，憑借內(nèi)在意志戰(zhàn)勝自我，克制欲望，摒除雜念。能把控自己的人，才能達(dá)到無所不容、物我兩忘的境界，才稱得上強(qiáng)者。知足者富：真正的富有并不是滿足于現(xiàn)狀，也不是滿足于物質(zhì)匱乏，而是對(duì)自知、自勝的程度達(dá)到一定境界而感到滿足，這才算富有。知足者不失“自知”“自勝”立身之本，才可以立身長(zhǎng)久。如何理解“知人者與自知者”“勝人者與自勝者”？為什么說自知者、自勝者境界更高？

“知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。”為一組，強(qiáng)調(diào)人欲知人，必先自知，人欲勝人，必先自勝，故以“自知”“自勝”為立身之本。如果對(duì)已經(jīng)達(dá)到的境界（自知、自勝的程度）感到知足，可稱得上富有，但精益求精、強(qiáng)勁奮進(jìn)才稱得上有（求道的）意志。

那些知足者“不失其所”，可以立身長(zhǎng)久；但強(qiáng)行者求道不息，身死道存，與道同在，才稱得上“壽”，即不朽。

（參見饒尚寬譯注《老子》，中華書局年2006版）如何理解“知足者富，強(qiáng)行者有志。不失其所者久，死而不亡者壽?！边@兩句話與上文的聯(lián)系？研讀文本其安易持，其未兆易謀，其脆易泮pàn，其微易散。為之于未有，治之于未亂。（1）其：代詞，代后面動(dòng)詞所涉及的對(duì)象，安：安穩(wěn)，穩(wěn)定，持：持守（2）兆：征兆或苗頭顯露出來，顯露跡象，謀：謀劃，出主意解決（3）脆：脆弱，泮：同“判”，分離（4）微：細(xì)微，細(xì)小，散：散失（5）于未有：狀語后置。于，在事物安然未生變的時(shí)候容易持守，問題還沒有顯露跡象的時(shí)候容易解決，事物脆弱時(shí)容易分離，事物細(xì)微時(shí)容易散失。在事情未發(fā)生時(shí)就處理妥當(dāng)，在沒有陷入禍亂的時(shí)候就治理混亂。為之于無事防范于未然為無為，事無事，味無味。大小多少。報(bào)怨以德。圖難于其易，為大于其細(xì)；天下難事，必作于易；天下大事，必作于細(xì)。是以圣人終不為大，故能成其大。夫輕諾必寡信，多易必多難。是以圣人猶難之，故終無難矣。（第六十三章）無為的態(tài)度去有所作為，以不滋事的方法去處理事物，以恬淡無味當(dāng)作有味。大生于小，多起于少。處理問題要從容易的地方入手，實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大要從細(xì)微的地方入手。天下的難事，一定從簡(jiǎn)易的地方做起；天下的大事，一定從微細(xì)的部分開端。因此，有“道”的圣人始終不貪圖大貢獻(xiàn)，所以才能做成大事。那些輕易發(fā)出諾言的，必定很少能夠兌現(xiàn)的，把事情看得太容易，勢(shì)必遭受很多困難。因此，有道的圣人總是看重困難，所以就終于沒有困難了。拓展分析中國(guó)的哲學(xué)是時(shí)間的哲學(xué)，主張?jiān)跁r(shí)間流中去探討事物的衍生規(guī)律，獲得處理問題的智慧。比如，中醫(yī)講究“治未病”，病要在未得時(shí)醫(yī)治，等顯現(xiàn)出來已經(jīng)晚了一步。主張要有憂患意識(shí)，居安思危。主張凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢。處理問題，治國(guó)理政，要學(xué)會(huì)“下先手棋”等?！独献印分v“為之于未有，治之于未亂”就是這個(gè)意思。當(dāng)前，我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展正處于全面深化改革的重要?dú)v史時(shí)期，呈現(xiàn)出許多不同以往的新特點(diǎn)、新情況，對(duì)于各種問題，要防患于未然，化解于無形。即便形勢(shì)很好，我們?nèi)砸３智逍杨^腦，能敏銳發(fā)現(xiàn)問題的苗頭。圖難于其易，為大于其細(xì)。天下難事，必作于易；天下大事，必作于細(xì)。——習(xí)近平在比利時(shí)布魯日歐洲學(xué)院的演講(2014年4月1日）研讀第六十四章

合抱：兩臂環(huán)抱，形容樹身之粗大。于毫末：狀語后置，以下類同。于，從毫末：毫毛的末端。比喻極其細(xì)微的事物。九層：九級(jí)。亦用以喻極高。累léi土：一筐土。累，同“蔂”，土筐。合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累léi土；千里之行，始于足下。兩臂環(huán)抱起來的大樹，是從細(xì)小的萌芽生長(zhǎng)起來的；極高的土臺(tái)，是從一筐土開始構(gòu)筑的；千里的遠(yuǎn)行，是從腳下第一步開始走出來的。要實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大、宏偉目標(biāo)，必須重視細(xì)微和小節(jié)處明確：強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)不同。①荀子說“鍥而不舍，金石可鏤”，人要像蚯蚓那樣“用心一也”，雖然“無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)”，也要“上食埃土，下飲黃泉”，提出了積極進(jìn)取的主張。②老子則主張“無為”“無執(zhí)”，實(shí)際上是讓人們依照自然規(guī)律辦事，要實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大、宏偉的目標(biāo)，必須重視細(xì)微和小節(jié)處。《老子》第六十四章中提到“合抱之木，生于毫未；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下”，荀子《勸學(xué)》中有“積土成山”“積水成淵”“故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江?！?。兩者有什么不同？為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無為，故無敗，無執(zhí)，故無失。（1）為者敗之：動(dòng)手去做的就會(huì)壞事。為，妄為（2）執(zhí)者失之：有所把持就會(huì)失去。（3）是以：固定結(jié)構(gòu)，因此

強(qiáng)作妄為就會(huì)敗事，執(zhí)意把持就會(huì)失去。所以圣人不求有所作為，因此不會(huì)敗事，不執(zhí)意把持，因此不會(huì)喪失。對(duì)比來談，說明肆意妄為會(huì)導(dǎo)致失敗，抓住權(quán)柄不放會(huì)有所失。因此，圣人主張無為而治，對(duì)權(quán)柄沒有執(zhí)念。研讀第六十四章過分干預(yù)會(huì)導(dǎo)致有規(guī)律的內(nèi)部系統(tǒng)紊亂，執(zhí)著于此導(dǎo)致徹頭徹尾失去它。慎終如始是讓事物從一開始保持安的狀態(tài)，之后一直保持安的狀態(tài)至結(jié)束，預(yù)防大于干預(yù)。一貫保持謹(jǐn)慎，民就是在最后關(guān)頭不夠謹(jǐn)慎把持不住才失敗。如何理解“為者敗之，執(zhí)者失之”？失敗的原因是什么？民之從事，常于幾jī成而敗之。慎終如始，則無敗事。（1）之：主謂間，取消句子獨(dú)立性。從事：做事。（2）于：在；而：表修飾。幾jī：接近。?。菏埂。?）慎：形作動(dòng)，慎重對(duì)待。如：像，如同一般人做事,常在接近成功時(shí)遭致失敗。審慎面對(duì)事情的終結(jié),一如開始時(shí)那樣,就不會(huì)失敗。必須從始至終保持謹(jǐn)慎研讀第六十四章研讀文本是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為。（1）欲不欲：想要常人所不想要的。（2）貴：形容詞意動(dòng)用法，看重。（3）學(xué)不學(xué)：學(xué)習(xí)常人所不學(xué)習(xí)的。（4）復(fù)眾人之所過：補(bǔ)救眾人所犯的過錯(cuò)。復(fù)：彌補(bǔ)，補(bǔ)救。（5）輔：輔助所以圣人想要常人所不想要的,不珍貴難得的貨品,學(xué)習(xí)常人所不學(xué)習(xí)的,補(bǔ)救眾人所犯的過錯(cuò),以輔助萬物的自然變化而不加以干預(yù)。圣人輔萬物之自然不敢為（生于亂世的老子的思考）區(qū)分物→欲望→爭(zhēng)奪（競(jìng)、盜、欺、偽）→天下大亂欲不欲，學(xué)不學(xué)，不是說以不欲為欲，以不學(xué)為學(xué)。而是說圣人所欲、所學(xué)與常人的所欲、所學(xué)相反。欲不欲：圣人不追求人人爭(zhēng)奪追求的欲望（競(jìng)、盜、欺）學(xué)不學(xué)：圣人學(xué)習(xí)天道而不是為了爭(zhēng)奪而學(xué)習(xí)（偽學(xué)）以輔萬物之自然而不敢為：創(chuàng)造條件讓萬物按照規(guī)律運(yùn)行如何理解圣人的追求？總結(jié)全文第十一章選文：有與無；第十二章選文：企、跨、自見、自是、自伐、自矜與道（自然）；第三十三章選文：知人與自知，勝人與自勝，不足與知足，失其所與不失其所，死與壽；第六十四章選文：安與持，兆與謀，脆與判，微與散，為與未有，治與未亂，合抱與毫末，九層與累土，千里與足下，為與敗，執(zhí)與失，終與始，欲與不欲，學(xué)與不學(xué)，復(fù)與過，圣人與眾人。

通讀《〈老子〉四章》全文，從“對(duì)待”角度，概括四章選文的內(nèi)容要點(diǎn)?！坝小焙汀盁o”“有”和“無”是相互依存的，相互為用的；“無”能發(fā)揮大作用，但被人忽視了?！坝袨椤辈粦?yīng)妄為；“無為”即順其自然、減少人為因素的干擾。“知人”和“自知”“知人”是智慧，“自知”是通透“勝人”和“自勝”“勝人”是有力，“自勝”是堅(jiān)強(qiáng)要慎始慎終，才能成而不敗“有為”和“無為”“成”和“敗”（1）“專說對(duì)待之理”：任何事物內(nèi)部都有相關(guān)和相對(duì)的因素，而那些對(duì)立的因素也是相輔相成的，所以要客觀地、全面地認(rèn)識(shí)事物。（2）矛盾雙方相互依存，互為條件，對(duì)立面雙方可以互相轉(zhuǎn)化。為了防止走向反面，主張要把自己放在弱者地位。（3）通常情況下，人們偏執(zhí)于這種對(duì)待關(guān)系的一面，比如“有”“知人”“勝人”等，可《老子》卻總是提醒世人重視被忽視的一面。（4）善用逆向思維，具有意想不到的開創(chuàng)性。善于從常人思維的反面提出問題從而達(dá)到正面領(lǐng)悟的效果。我和誰都不爭(zhēng)，和誰爭(zhēng)我都不屑；我愛大自然，其次就是藝術(shù)；我雙手烤著生命之火取暖；火萎了，我也準(zhǔn)備走了”?！@首由楊絳翻譯的蘭德的詩(shī)，也可以看做是她一生的寫照。請(qǐng)你舉名人例子談?wù)勀銓?duì)老子思想的理解。存在差異是前提，互補(bǔ)就是各取所長(zhǎng)，融會(huì)貫通。儒家——社會(huì)倫理問題（人與人的關(guān)系），道德完善+社會(huì)責(zé)任道家——哲學(xué)問題（人與自然的關(guān)系），寧?kù)o和諧+超越世俗中國(guó)古代知識(shí)分子的文化心理：既以天下為己任，銳意進(jìn)取，建功立業(yè)【儒