2024高考語文一輪復(fù)習第一板塊現(xiàn)代文閱讀專題一練案三概括分析作者在文中的觀點態(tài)度含解析新人教版

PAGE6-練案三概括分析作者在文中的觀點看法一、閱讀下面的文字,完成1~3題。(9分)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)既是建設(shè)現(xiàn)代民族文化的基礎(chǔ),也是每個民族對世界文化的豐富和貢獻。因此,必定要從全人類的視角來看待非物質(zhì)文化遺產(chǎn)愛護問題。但是,站在全人類文明史的宏觀角度來愛護為一時一地的人們所擁有的文化成就,這本身就是一件沖突的事情。對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的愛護,不應(yīng)將之封閉在某個特定的歷史時空中。要敬重非物質(zhì)文化的傳承者在文化愛護、傳承與發(fā)展中的自由選擇意志。當?shù)孛癖娡Ｍ麛[脫傳統(tǒng)的“包袱”,希望謀求本地區(qū)的現(xiàn)代化發(fā)展。這種要求本身無可非議,但是其中的得失和代價或許不是每一個人一起先就能清晰相識到的。有時候當事人并沒有意識到自己拋棄的東西有何價值,并沒有意識到這種拋棄會在無意間造成的巨大損失和無可彌補的缺憾。因此,我們必需尋求一種途徑以調(diào)和社會發(fā)展與文化傳承之間的沖突。個人、群體和整個世界一樣,對文化的追求都是多樣的。當人類為了自身的健康發(fā)展而要求愛護多樣性文化的時候,生活在特定文化中的群體和個人,同樣應(yīng)當有對多樣性生存方式的選擇自由,不應(yīng)當也不行能要求他們?yōu)榱耸澜绫４嬉环N生存方式,而將他們的生活封閉在固定的時空中,使他們成為世界文化多樣性追求的犧牲品。否則,對文化傳承者來說,明顯是不公允的。我們的追求假如缺乏必要的自省和自律的話,客觀上就可能在某種程度上影響或限制了特定群體或個人對文化多樣性的自由選擇。面對非物質(zhì)文化遺產(chǎn),尤其是一些技藝性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn),假如舍棄了主體,那我們還能面對什么呢?在探討非物質(zhì)文化遺產(chǎn)愛護的時候,我們應(yīng)當意識到它本身也是我們改進方法和理論的一個契機。只有當我們在工作中把民俗文化的創(chuàng)建者和繼承者也納入我們工作的視野中來,把他們的主體性現(xiàn)實境遇和要求也切實地考慮進來的時候,我們的搶救和愛護工作才可以說真正有了對人的關(guān)懷。這個人不僅是抽象的全民族、全人類,而且也是具象的實實在在的生活在我們身邊的人。只有兼?zhèn)淞诉@兩種“人的關(guān)懷”之后,我們對文化遺產(chǎn)的搶救和愛護的立場才是完整的。敬重傳承文化遺產(chǎn)的特定群體或個人,要遵循歷史發(fā)展的要求,當然亦應(yīng)很好地協(xié)調(diào)自由選擇與繼承傳統(tǒng)之間的沖突。而處理這種沖突,并不能單純靠行政吩咐或法律裁決解決,它須要傳承者同行政部門、學術(shù)界、實業(yè)界等多方的同等對話,甚至可能須要政府和社會各界做出道義上的激勵和財政上的支持。從局部的和短暫的利益來看,或許可能出現(xiàn)做出某種犧牲的一方;而從全局的和長遠的利益來看,全部參加者乃至全人類世世代代都是受益者。(摘編自劉魁立《論全球化背景下的中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)愛護》)1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項是()(3分)A.為謀求本地區(qū)現(xiàn)代化發(fā)展,當事人拋棄傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的做法是無可非議的。B.愛護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)時,文化傳承與社會發(fā)展之間存在著不行調(diào)和的沖突。C.文化傳承者可以自由選擇生存方式,不應(yīng)當成為文化多樣性追求的犧牲品。D.從全局、長遠的角度思索問題,能夠解決自由選擇與繼承傳統(tǒng)之間的沖突。2.下列對原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項是()(3分)A.文章在論述文化遺產(chǎn)愛護的問題時,充分表達了對文化傳承者利益的關(guān)注。B.文章從個人、群體和整個世界兩個方面分析了愛護多樣性文化差異的重要性。C.文章分析問題全面,指出愛護文化遺產(chǎn)時要兼?zhèn)鋬煞N“人的關(guān)懷”的立場。D.文章遵循提出問題、分析問題、解決問題的思路,最終給出了合理的建議。3.(分析概括觀點看法)依據(jù)原文內(nèi)容,下列說法正確的一項是()(3分)A.以文明史的宏觀視角來看,保持一時一地的文化成就是件不行能的事情。B.大膽舍棄非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主體,我們才能夠獲得改進方法和理論的機會。C.不關(guān)注文化繼承者的境遇和要求,我們對愛護文化遺產(chǎn)的相識就存在缺陷。D.傳承者與多方同等對話,加上政府和社會激勵支持,就能消退已有的沖突。二、閱讀下面的文字,完成4~6題。(9分)傳統(tǒng)民本思想主要有三個方面的內(nèi)容:“民為邦本”,即確定民眾是邦國基礎(chǔ),是君主廢立和斗爭輸贏的確定力氣,是國家財稅的來源;“本固邦寧”,即認為在民眾的安家立業(yè)基礎(chǔ)上獲得君主政權(quán)的穩(wěn)固,二者之中,前者是手段,后者才是目的;治民得民的政治措施,包括富民、安民、保民等。與現(xiàn)代民主思想相比較,傳統(tǒng)民本思想存在著巨大的歷史局限性。其一,賞賜式的重民主見。歷代民本論者對民眾巨大的力氣都有著醒悟的相識,認為民眾的暴力革命是君主王朝滅亡的異己力氣,因此,他們提出重民主見。所謂重民,一是要重視民意,通曉民情。墨子指出“上之為政,得下之情則治,不得下之情則亂”。二是要惜用民力。孔子提出“節(jié)用而愛人,使民以時”,提示統(tǒng)治者留意節(jié)約費用,疼惜民力,役使百姓,不違農(nóng)時。三是要重視民生。即通過養(yǎng)精蓄銳、整飭吏治、寬刑緩政和輕徭薄賦等措施,來富民養(yǎng)民。重民的政治主見在確定程度上緩解了專制統(tǒng)治的嚴酷性,改善了民眾的生存環(huán)境。但是,重民的主體是君主,重民的內(nèi)容是君主為民做主,重民的措施是君主施行仁攻;而民眾只是被重視、被憐憫的對象,在他們之上,站著一個普施雨露的救世主。由此可見,民本政治的主動權(quán)駕馭在君主手中,重民是自上而下的賞賜式的施舍,沒有也不行能有敬重民眾政治權(quán)利的內(nèi)容。其二,隆君的政治目的。如上所述,民本思想并不是一種論證民眾政治權(quán)利的學說,相反,它以君主統(tǒng)治的長治久安為歸宿,主見通過重視民眾的力氣和民心的向背,維持民眾的基本生存,來確保君主統(tǒng)治地位的穩(wěn)固。歷代民本論者雖然相識到民與君之間對立的關(guān)系,并承認君權(quán)的相對性,但是,他們并不拋棄這種不合理的政治關(guān)系,而是想方設(shè)法地去調(diào)和民與君之間的沖突,期望找到一種能有效解決民與君之間紛爭的“靈丹妙藥”?？梢?民本思想中的種種重民措施,都是作為君主的牧民之術(shù)而提出來的。說究竟,重民是手段,隆君才是目的?？鬃泳秃敛谎陲椀卣f過:“寬則得眾,惠則足以使人?！泵献右舱f過“保民而王”“得乎丘民而為天子”之類的話。就連激進的唐甄也明確表示,他的學說是為了“立于明主之側(cè),從容詢問”,即為統(tǒng)治者獻計獻策。其三,人治的治國方式。在如何實現(xiàn)民本政治的志向問題上,歷代的民本論者所提出的政策措施大同小異,無外乎君主修德、招賢納良、節(jié)己順民等,他們把政治志向?qū)崿F(xiàn)的希望寄予在圣君賢相的身上。由于沒有切實可行的制度作保證,民本思想的實際效力極為有限,能否得到實施完全取決于君主的良心發(fā)覺。因此,民本思想的治國方式?jīng)]有超出“人治”的窠臼,其歷史發(fā)展也同封建王朝的更替一樣,呈現(xiàn)出周期性的變更:每當階級沖突激化,新王朝建立的時候,明君當政,民本思想甚是活躍;但隨著時間的推移,開國明君謝世,昏君奸臣當?shù)?民本思想便日漸式微,乃至無影無蹤。綜上所述,傳統(tǒng)民本思想雖然力倡“重民”“恤民”,以及對限制君權(quán)提出種種設(shè)想,但是,它本質(zhì)上不是君主政治的對立物,而是一種君主統(tǒng)治的政治改良理論。(節(jié)選自劉敏軍《論我國傳統(tǒng)民本思想的局限與啟示》)4.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項是()(3分)A.“民為邦本,本固邦寧”的觀點確定了“民”在國家中至高無上的政治地位。B.重民的政治主見讓君主施行仁政,改善民眾的生存環(huán)境,它是現(xiàn)代民主的基礎(chǔ)。C.君主時代,只有適當提高民的政治地位與權(quán)利,才能有效解決民君之間的紛爭。D.歷代的民本論者把傳統(tǒng)民本志向?qū)崿F(xiàn)的希望無一例外地都放在了圣君賢相身上。5.下列對原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項是()(3分)A.文章以現(xiàn)代民主思想作為參照,論述了中國傳統(tǒng)民本思想的巨大歷史局限性。B.文章以民眾政治權(quán)利為視角,得出了重民是自上而下的賞賜式的施舍的結(jié)論。C.文章對“隆君的政治目的”的論證采納了類比論證與舉例論證相結(jié)合的方法。D.文章探討了民本政治的治國方式,認為這種方式還沒有超出“人治”的窠臼。6.(分析概括觀點看法)依據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項是()(3分)A.假如封建君主能醒悟相識民眾革命的巨大力氣,就可能“重民”,實行仁政。B.唐甄的民本思想比孔孟思想更為激進,但仍舊是為君主統(tǒng)治的長治久安服務(wù)。C.只要封建王朝變“人治”為“法治”,就不會再有王朝的更替、國家的滅亡。D.傳統(tǒng)民本思想雖然力倡重民、恤民,但不過是一種君主統(tǒng)治的政治改良理論。三、閱讀下面的文字,完成7~9題。(9分)藝術(shù)家在藝術(shù)形象中表現(xiàn)出來的感覺不同于科學家的感覺?？茖W家的感覺是冷靜的、客觀的,追求的是普遍的共同性,而排斥的是個人的感情?？墒窃谒囆g(shù)家,則恰恰相反,藝術(shù)感覺之所以藝術(shù),就是因為它是經(jīng)過個人主觀情感或智性“歪曲”的。正是因為“歪曲”了,這種表面上看來是表層的感覺才成為深層情感乃至情結(jié)的一種牢靠索引。有些作品,尤其是一些干脆抒情的作品,往往并不干脆訴諸感覺,光用感覺還原就不夠了。例如“在天愿作比翼鳥,在地愿為連理枝。天長地久有時盡,此恨綿綿無絕期”,好在什么地方?它并沒有明確的感知變異,它的變異在它的情感邏輯之中。這時用感覺還原就文不對題了,應(yīng)當運用的是情感邏輯還原。詩的邏輯的特點是確定化。理性邏輯是客觀的、冷峻的,是排斥感情色調(diào)的,對任何事物都實行分析的看法。按理性邏輯的高級形態(tài),即辯證邏輯,任何事物都不行能是不變的。把戀愛者的情感看成超越時間、地點、條件的東西是無理的,但是,這種不合理之理,恰恰又符合劇烈情感的特點。清代詩話家吳喬把這叫作“無理而妙”。無理對于科學來說是糟糕的,是不妙的,可對藝術(shù)、審美情感來說則是妙極了。因為無理了,超越了理性了,情感才能得到充分的自由。理性的一個特點是全面性,不能片面、確定化,而情感的一個特點恰是確定化,不確定化不過癮。所以宋朝詩評家嚴羽才說:“詩有別趣,非關(guān)理也。”當然,情感邏輯的特點不僅是確定化,而且可以違反沖突規(guī)律、排中律、足夠理由律。臧克家紀念魯迅的詩說:“有的人活著,他已經(jīng)死了;有的人死了,他還活著。”這按通常的邏輯來說是確定不通的,要避開這樣的自相沖突,就要把他省略了的成分補充出來:“有的人死了,因為他為人民的華蜜而獻身,因而他恒久活在人民心中。”這很符合理性邏輯了,卻不是詩了。越是到現(xiàn)代派詩歌中,扭曲的程度越大,現(xiàn)代派詩人甚至喊出“扭曲邏輯的頸項”的口號。在小說中,情節(jié)是一種因果,一個情感緣由導(dǎo)致層層放大的結(jié)果,按理性邏輯來說,理由必需充分,這叫足夠理由律。可是在情感方面足夠了,在理性方面則不行能足夠。說賈寶玉因為林黛玉抗拒封建秩序,思想一樣才愛她,理由這么清晰,卻一點感情也沒有了。在現(xiàn)代派小說中,恰恰有反邏輯因果的,如余華的《十八歲出門遠行》,整個小說的情節(jié)的緣由和結(jié)果都是顛倒的,似乎是無理的。情節(jié)的發(fā)展似乎和邏輯因果開玩笑,反因果性特別明顯。種種荒謬的情節(jié),細致研讀,你會發(fā)覺,在表面上確定無理的情節(jié)中,包含著一種深邃的道理,當然,可能闡釋的空間是多元的。余華之所以不寫鼻子打歪了的苦痛,那是因為他要表現(xiàn)人生有一種特別狀態(tài),是感覺不到苦痛的苦痛,在雞毛蒜皮的小事上苦痛不已,而在性命攸關(guān)的大事上麻木不仁。這是人生的荒謬,但人們對之習以為常,但沒有痛感,相反樂在其中。這是現(xiàn)實的悲劇,然而在藝術(shù)上卻是喜劇。喜劇的超現(xiàn)實的荒誕,是一種扭曲的邏輯。然而這樣的歪曲邏輯,啟發(fā)讀者想起很多深刻的悖謬的現(xiàn)象,甚至可以說是哲學命題:為什么原來屬于你自己的東西被搶了你卻感覺不到苦痛?為什么自己的一大車子?xùn)|西被搶了而麻木不仁,卻把別人的一個小背包搶走還沾沾自喜呢?缺乏自我保衛(wèi)的自覺,未經(jīng)啟蒙的麻木、愚昧,從現(xiàn)實的功利來說,是悲劇,從藝術(shù)哲學的高度來看,則是喜劇。從這個意義上來說,在這最為荒謬的現(xiàn)象背后潛藏著深邃的睿智:沒有苦痛的苦痛是最大的苦痛。(摘編自孫紹振《批判與探尋:文本中心的突圍和建構(gòu)》)7.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項是()(3分)A.藝術(shù)家在作品中表現(xiàn)出來的感覺與科學家的冷靜客觀、追求共性是不同的,有時恰恰是相反的。B.無理在文學藝術(shù)中的運用廣泛,在賞析時過于理性,事事符合規(guī)則邏輯,反而無法鑒賞作品。C.小說中的情節(jié)是一種因果,符合理性邏輯的“因果定律”,從理性邏輯的角度看理由必需充分。D.超現(xiàn)實荒誕喜劇的特點是讀者能在其表面確定無理的情節(jié)中,思索其中包含著的深邃的道理。8.下列對原文論證的相關(guān)分析,正確的一項是()(3分)A.文章以“情感邏輯”和“理性邏輯”為立論點,層層遞進,得出前者優(yōu)于后者的結(jié)論。B.文章引用詩句,均是為了論證用情感邏輯還原作者寫作目的要優(yōu)于僅憑感覺還原的觀點。C.唐玄宗和楊貴妃死后化為比翼鳥,變?yōu)檫B理枝,不符合客觀理性邏輯,卻符合情感邏輯。D.文章運用引用、對比、比方等論證手法,說明情感邏輯還原在文學藝術(shù)鑒賞中的重要地位。9.(分析概括觀點看法)依據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項是()(3分)A.面對無理中的有理,假如不把理性邏輯與情感邏輯分別看待,就無法進行深化的分析。B.人在接受理性教化時,應(yīng)留意保持情感的活躍,不讓它被優(yōu)勢強大的理性邏輯所淹沒。C.假如不理解現(xiàn)代派詩人提出的“扭斷邏輯的頸項”的口號,就不能完全讀懂現(xiàn)代派詩歌。D.藝術(shù)觀賞和科學分析有著各自的追求與排斥,故而在分析文本時,二者不能同時運用。練案三概括分析作者在文中的觀點看法1.C解析:A項,偷換概念,原文中說“這種要求本身無可非議”,并沒有說“當事人拋棄傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的做法是無可非議的”。B項,“存在著不行調(diào)和的沖突”理解錯誤,“不行調(diào)和”曲解文意。愛護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)時,文化傳承與社會發(fā)展之間的確存在沖突,但是,敬重傳承文化遺產(chǎn)的特定群體或個人,調(diào)和社會發(fā)展與文化傳承之間的沖突,可以解決這一問題。D項,“能夠解決自由選擇與繼承傳統(tǒng)之間的沖突”這一說法過于確定,于文無據(jù)。文章中指出“敬重傳承文化遺產(chǎn)的特定群體或個人,要遵循歷史發(fā)展的要求,當然亦應(yīng)很好地協(xié)調(diào)”這一沖突,“從全局的和長遠的利益來看,全部參加者乃至全人類世世代代都是受益者”,而沒有明確說明能夠解決這一沖突。2.B解析:此題考查論點和論據(jù)之間的關(guān)系。B項,“分析了愛護多樣性文化差異的重要性”分析錯誤,文章從個人、群體和整個世界兩個方面分析的