高中語(yǔ)++文《紅燭》課件+統(tǒng)編版高中語(yǔ)文必修上冊(cè)

一詩(shī)一文一煙斗，一個(gè)脊梁一聲吼，一畫(huà)一印一全集，一代英豪一紅燭?！镀咦又琛仿勔欢嘞壬?，你熟悉他嗎？他是誰(shuí)？他是學(xué)者？他是詩(shī)人？他是戰(zhàn)士？他是一個(gè)什么樣的人？一個(gè)天生的詩(shī)人一個(gè)民主的斗士聞一多簡(jiǎn)介寫(xiě)作背景

1922年聞一多赴美國(guó)留學(xué)，他不堪忍受受到的歧視，寫(xiě)過(guò)許多愛(ài)國(guó)詩(shī)篇。1926年從美國(guó)歸來(lái)，但看到的是北洋軍閥統(tǒng)治下民不聊生、政治腐敗、經(jīng)濟(jì)凋弊的黑暗現(xiàn)實(shí)，令他極為失望，他痛呼“我來(lái)了，我喊一聲：這不是我的中華，不對(duì)，不對(duì)！”在國(guó)外的留學(xué)經(jīng)歷和國(guó)內(nèi)的危難現(xiàn)實(shí)，成為了本首詩(shī)的深層根基?！都t燭》這首詩(shī)寫(xiě)于1923年。詩(shī)人準(zhǔn)備出版自己的第一部詩(shī)集，在回顧自己數(shù)年來(lái)的理想探索歷程和詩(shī)作成就時(shí)，就寫(xiě)下了這首名詩(shī)《紅燭》，將它作為同名詩(shī)集《紅燭》的序詩(shī)。文學(xué)常識(shí)

新月派新月派是中國(guó)現(xiàn)代新詩(shī)史上一個(gè)重要的詩(shī)歌流派，受泰戈?duì)枴缎略录酚绊懞艽蟆Ｔ撛?shī)派大體上以1927年為界分為前后兩個(gè)時(shí)期。前期自1926年春始，以北京的《晨報(bào)副刊·詩(shī)鐫》為陣地，主要成員有聞一多、徐志摩、朱湘、饒孟侃、孫大雨等。因聞一多在《詩(shī)的格律》中提出了著名的“三美”主張，因此新月派又被稱(chēng)為“新格律詩(shī)派”。1927年春，胡適、徐志摩、聞一多、梁實(shí)秋等人創(chuàng)辦新月書(shū)店，次年又創(chuàng)辦《新月》月刊，“新月派”的主要活動(dòng)轉(zhuǎn)移到上海，這是后期新月派。它以《新月》月刊和1930年創(chuàng)刊的《詩(shī)刊》季刊為主要陣地，新加入成員有陳夢(mèng)家、方瑋德、卞之琳等。音樂(lè)美韻腳嚴(yán)整節(jié)奏鮮明旋律和諧繪畫(huà)美詩(shī)歌畫(huà)面感用詞色彩搭配建筑美詩(shī)節(jié)勻稱(chēng)詩(shī)句均齊新月派又被稱(chēng)為“新格律詩(shī)派”，是現(xiàn)代新詩(shī)史上個(gè)重要的詩(shī)歌流派，受泰戈?duì)枴缎略录酚绊?。新月派成立?923年，活躍于20世紀(jì)20年代中后期。提倡新格律詩(shī)，主張“理性節(jié)制情感”的美學(xué)原則與詩(shī)的形式格律化，反對(duì)濫情主義和詩(shī)的散文化傾向。代表詩(shī)人聞一多、徐志摩、林徽因、卞之琳、臧克家等。聞一多的詩(shī)歌“三美”主張“三美”主張?jiān)趧?chuàng)建格律體時(shí)，聞一多提出了具體的主張，就是三美：詩(shī)的實(shí)力不僅包括音樂(lè)的美、繪畫(huà)的美，還有建筑的美。

音樂(lè)美是指詩(shī)歌從聽(tīng)覺(jué)方面來(lái)說(shuō)表現(xiàn)的美，包括節(jié)奏、平仄、重音、押韻、停頓等各方面的美，要求和諧，符合詩(shī)人的情緒，流暢而不拗口——這一點(diǎn)不包括為特殊效果而運(yùn)用聲音。繪畫(huà)美是指詩(shī)歌的詞匯應(yīng)該盡力去表現(xiàn)顏色，表現(xiàn)一幅幅色彩濃郁的畫(huà)面。建筑美是針對(duì)自由體提出來(lái)的，指詩(shī)歌每節(jié)之間應(yīng)該勻稱(chēng)，各行詩(shī)句應(yīng)該一樣長(zhǎng)——一樣長(zhǎng)不是指字?jǐn)?shù)完全相等，而是指音尺數(shù)應(yīng)一樣多，這樣格律詩(shī)就有了一種外形的勻稱(chēng)均齊。題目解說(shuō)

紅燭：紅色的蠟燭，多用于喜慶，如壽星像前，洞房?jī)?nèi)。文體知識(shí)詠物詩(shī)：詠物詩(shī)是一種以客觀(guān)世界中的具體事物為描寫(xiě)對(duì)象的詩(shī)體，它將作者的寫(xiě)作目的以及所要表達(dá)的思想感情寄寓在物的描寫(xiě)中。如《石灰吟》《墨梅》《竹石》《馬詩(shī)》。

內(nèi)容上以某一物為描寫(xiě)對(duì)象，抓住其某些特征（形態(tài)、色澤、所處環(huán)境等）著意描摹，追求“形似”。思想上往往是托物言志，由物到人，由實(shí)到虛，寫(xiě)出精神品格，追求“神似”。朗讀詩(shī)歌，劃分節(jié)奏本文共分為五部分：第一節(jié)：一開(kāi)頭，詩(shī)人就懷著敬慕的心情贊嘆熒熒的紅燭。第二、三節(jié)：是對(duì)紅燭自我犧牲精神的謳歌。第四節(jié)：是詩(shī)人對(duì)紅燭的殷殷寄語(yǔ)，也是詩(shī)人的自勉自勵(lì)。第五至第七節(jié)：是詩(shī)人對(duì)燭淚的思考、對(duì)紅燭的勸慰。第八、九節(jié)的呼喚：一聲是同情的呼喚，一聲是對(duì)鼓勵(lì)的呼喚。無(wú)題李商隱相見(jiàn)時(shí)難別亦難，東風(fēng)無(wú)力百花殘。春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干。曉鏡但愁云鬢改，夜吟應(yīng)覺(jué)月光寒。蓬山此去無(wú)多路，青鳥(niǎo)殷勤為探看。引子出處李商隱的詩(shī)句“蠟炬成灰淚始干”放在開(kāi)頭，有什么作用？作用：1、結(jié)構(gòu)：“蠟炬成灰淚始干”是全詩(shī)的引子，統(tǒng)領(lǐng)全篇，引出所詠對(duì)象。2.內(nèi)容上：點(diǎn)出了蠟燭甘愿自我犧牲直至生命終止的高尚品格。1、全詩(shī)扣住“蠟炬成灰淚始干”一句，一共問(wèn)了幾次？賞析表現(xiàn)手法第一問(wèn)：紅燭為什么這樣紅？第二問(wèn)：為何更須燒蠟成灰，然后才放出光來(lái)？第三問(wèn)：既已燒著，又何苦傷心流淚？紅燭之色問(wèn)題1：蠟燭有很多種顏色，詩(shī)人為什么選擇紅色？生活中，紅色常給人什么感覺(jué)？紅燭為什么這樣紅？“紅”是赤誠(chéng)的象征“紅燭”如同赤子之心，是理想人格的化身。1.紅燭的特征：紅！2.其象征義是？3.詩(shī)人對(duì)“紅燭”的感情是怎樣的？本節(jié)表達(dá)了詩(shī)人對(duì)紅燭的贊揚(yáng)之情第1節(jié)：手法：象征、比喻燭之紅象征赤城之心將詩(shī)人比作紅燭，生動(dòng)形象地寫(xiě)成了詩(shī)人對(duì)于祖國(guó)的赤城。技巧分析2、開(kāi)頭“紅燭啊，這樣紅的燭”對(duì)全詩(shī)有什么作用？

是全詩(shī)抒情的中心和總綱。一開(kāi)頭，詩(shī)人就懷著敬慕的心情贊嘆熒熒的紅燭?！凹t”是赤誠(chéng)的象征。紅燭，在詩(shī)人眼里，是理想的人格的化身。在這樣的紅燭面前，他提出了自我要求：“詩(shī)人啊/吐出你的心來(lái)比比，/可是一般顏色？”詩(shī)人的心應(yīng)該也這樣的紅，否則就不配做詩(shī)人。在這首詩(shī)中，可以說(shuō)紅燭就是詩(shī)人，詩(shī)人就是紅燭，“人與物化，意與境融”。一個(gè)“吐”字；逼真地描狀了詩(shī)人那種火熱的愛(ài)國(guó)情感不吐不快的神態(tài)。紅燭之紅色，心恰如詩(shī)人中的那抹赤誠(chéng)之紅?！獮閯?chuàng)造光明而徹底的自我犧牲第二問(wèn)：紅燭為什么要燃燒成灰？紅燭的光有什么特點(diǎn)？燃燒了自己，照亮了別人。詩(shī)人也如這紅燭，犧牲自我，拯救世人！燃燒成灰然后才放出光來(lái)紅燭之灰為何更須燒蠟成灰，然后才放光出?紅燭之光從何來(lái)？面對(duì)這樣的犧牲，詩(shī)人是否有過(guò)遲疑和猶豫？為何更須燒蠟成灰，然后才放光出?一誤再誤；矛盾！沖突?、偌t燭??！不誤，不誤！原是要"燒"出你的光來(lái)——這正是自然的方法。②紅燭?。〖戎屏?，便燒著！燒吧！燒吧?、勖苄盐驁?jiān)定1.

面對(duì)這樣的犧牲，詩(shī)人是否有過(guò)遲疑和猶豫？一誤再誤：現(xiàn)實(shí)生活中的矛盾、痛苦和掙扎不誤不誤：無(wú)私奉獻(xiàn)，才能放出光芒。點(diǎn)撥:前后并不自相矛盾。反復(fù)掙扎，

更強(qiáng)烈地表現(xiàn)了認(rèn)識(shí)的根本轉(zhuǎn)變,由頓悟而對(duì)紅燭產(chǎn)生了深為敬仰的感情。詩(shī)人的思考,實(shí)際上反映了那個(gè)時(shí)代進(jìn)步青年在探索人生真諦的思想歷程中所遇到的矛盾和獲得的覺(jué)悟。徹悟：“光”是要“燒”出來(lái)的！明確：作者曾經(jīng)為紅燭燃燒自己的做法感到迷茫，但明白它無(wú)私奉獻(xiàn)的精神之后便不再困惑，而是變成了贊同與歌頌。

紅燭啊!既制了，便燒著!燒罷!燒罷!燒破世人的夢(mèng)，燒沸世人的血——也救出他們的靈魂，也搗破他們的監(jiān)獄!如何理解“既制了，便燒著”這句話(huà)？活著就要讓生命之火熊熊燃燒，讓智慧和才能放出熊熊的火光。怎樣理解“燒破世人的夢(mèng)，燒沸世人的血——也救出他們的靈魂，也搗破他們的監(jiān)獄！”

燒破世人的什么夢(mèng)？——只顧自?huà)唛T(mén)前雪、只想自保的白日夢(mèng)。

為什么要燒沸世人的血？——因?yàn)閲?guó)人早已麻木不仁、不斷沉淪。救出什么樣的靈魂？——喚醒世人拯救國(guó)家的靈魂。使民眾覺(jué)悟、奮起、熱血沸騰，走向光明。搗破什么樣的監(jiān)獄？——封建主義帝國(guó)主義所設(shè)置的精神監(jiān)獄第四節(jié)：“燒破”“燒沸”“救出”“搗破”

體現(xiàn)詩(shī)人怎樣的情感？他要如紅燭一樣燃燒自己，拯救世人，使民眾覺(jué)悟、奮起，使他們從帝國(guó)主義，封建主義的精神枷鎖中獲得解放。——為創(chuàng)造光明而忍受被摧殘的痛苦因無(wú)法為世人帶來(lái)更多光明而著急“流淚”，映射詩(shī)人受到黑暗勢(shì)力的阻撓而難以報(bào)國(guó)的痛苦第三問(wèn)：紅燭為什么要傷心流淚？“是殘風(fēng)來(lái)侵你的光芒”、“燒得不穩(wěn)”、“著急”“是殘風(fēng)來(lái)侵你的光芒，你燒得不穩(wěn)時(shí)，才著急得流淚！”殘風(fēng)象征什么？

殘風(fēng)：邪惡勢(shì)力燒得不穩(wěn)：丑惡勢(shì)力的干擾與阻擾著急得流淚：要充分犧牲自己，去為世人帶來(lái)光明！6、是殘風(fēng)來(lái)侵你的光芒，你燒得不穩(wěn)時(shí)，才著急得流淚！

用“侵”字性質(zhì)明確，紅燭創(chuàng)造光明，殘風(fēng)卻容不得這片光明，殘風(fēng)是一種邪惡的勢(shì)力，它的行徑完全是邪惡的行徑。此其一。其二，“侵”字的適用范圍大，因而給人以豐富的想象，風(fēng)有大有小，而燭火在或大或小的風(fēng)中也程度不同的搖曳晃動(dòng)。用“著急”更能表現(xiàn)出紅燭一心為人世間創(chuàng)造光明，唯恐不能為人世間創(chuàng)造光明，以無(wú)私奉獻(xiàn)為天職的靈魂。

第6節(jié)“既已燒著，又何苦傷心流淚？”反映了詩(shī)人怎樣的思想情感？

這里反映了詩(shī)人在現(xiàn)實(shí)生活中內(nèi)心所涌現(xiàn)的矛盾、痛苦和掙扎，引發(fā)了詩(shī)人的同情、驚疑、思索。詩(shī)人經(jīng)過(guò)一番求索，恍然大悟，即使我想要奉獻(xiàn)我自己，還有人阻撓。不是因?yàn)椴辉敢鉅奚膊皇且驗(yàn)楹ε潞秃蠡?，而是因?yàn)閷?shí)現(xiàn)理想的路上受到打擊和阻礙，急得流淚！是還有“殘風(fēng)”的存在，“殘風(fēng)”隱指反動(dòng)勢(shì)力。紅燭流淚是因?yàn)榱鞯貌环€(wěn)而急得流淚，體現(xiàn)了詩(shī)人自己懷著拯救祖國(guó)的美好愿望，因受到黑暗反動(dòng)勢(shì)力的阻撓，感到壯志難酬，為此而痛哭流涕。著急——紅燭一心為世人創(chuàng)造光明無(wú)私奉獻(xiàn)而不得。紅燭的灰，指的是為革命事業(yè)犧牲的生命。為革命事業(yè)犧牲的生命，“化作春泥更護(hù)花”，雖然終將化為灰燼，但他們的精神給這個(gè)世界留下無(wú)盡的芬芳，帶來(lái)無(wú)限的生機(jī)。淚會(huì)白流嗎？

不會(huì)，淚“培出花兒”“結(jié)成果子”。第八節(jié)：

這一節(jié)“灰心流淚你的果，創(chuàng)造光明你的因?！边@樣不公平的因果關(guān)系象征了什么？1、為外界創(chuàng)造光明，做出了貢獻(xiàn)，自己卻灰心流淚，不公平的因果關(guān)系2、先果后因，強(qiáng)調(diào)自己灰心流淚，才能創(chuàng)造光明，突出獻(xiàn)身精神。明知“不可為而為之”，呈現(xiàn)的是傳統(tǒng)文人一以貫之的忠誠(chéng)。對(duì)于紅燭流淚，作者的態(tài)度？詩(shī)人勸勉紅燭，也是勸勉自己：“紅燭??！‘莫問(wèn)收獲，但問(wèn)耕耘。’”收束得精警有力，詩(shī)情得到了凝聚與升華。如何理解：“莫問(wèn)收獲，但問(wèn)耕耘?！泵髦獣?huì)化為灰燼，卻仍矢志不渝忠貞不貳人們常說(shuō)“一分耕耘，一分收獲”，但在不合理的社會(huì)里，耕耘者需要更高的思想品格，只要?jiǎng)?chuàng)造光明，個(gè)人的得失榮辱一切在所不計(jì)。第九節(jié)：

結(jié)尾句“莫問(wèn)收獲，但問(wèn)耕耘”的作用？?jī)?nèi)容：畫(huà)龍點(diǎn)睛，揭示了奉獻(xiàn)是紅燭精神的本質(zhì)和靈魂所在，收束全詩(shī)，卒章顯志。結(jié)構(gòu)：照應(yīng)開(kāi)頭引子，首尾呼應(yīng)。全詩(shī)九節(jié)，每一節(jié)開(kāi)頭都是一聲“紅燭啊”，這是什么修辭？有什么作用？這是反復(fù)呼告的修辭方法，局部復(fù)沓吟詠，形成詩(shī)節(jié)的排比，便于傾訴自己的所見(jiàn)所思所感。賦予紅燭以人的思想感情，成為詩(shī)人抒情的依托。托物言志紅燭傷心的燭淚紅燭的赤誠(chéng)紅燭的自我犧牲精神詩(shī)人的赤子之心，純潔率真，晶明透亮，灼灼發(fā)熱。對(duì)紅燭的敬仰。探索人生真諦的思想歷程中所遇到的矛盾和獲得的覺(jué)悟。紅燭的責(zé)任詩(shī)人自勉自勵(lì)，莫問(wèn)收獲，但問(wèn)耕耘。詩(shī)人愛(ài)國(guó)之情，憂(yōu)國(guó)之心。它能慰藉人間，使痛苦而麻木的世人感到欣慰。詩(shī)人光輝人格的寫(xiě)照紅燭

《紅燭》是詩(shī)人內(nèi)心的真實(shí)剖白。

詩(shī)人將自己比作紅燭，更要用那微弱的光和熱來(lái)照亮險(xiǎn)惡的前途，去燒迫使人的迷夢(mèng)，搗破禁錮著人們靈魂的監(jiān)獄，為人間培養(yǎng)出“慰藉的花兒”和“快樂(lè)的種子”。詩(shī)人通過(guò)紅燭這一意象，表現(xiàn)了自己的赤誠(chéng)之心和奉獻(xiàn)精神，表達(dá)了自己對(duì)祖國(guó)前途的執(zhí)著追求和獻(xiàn)身祖國(guó)的抱負(fù)。探究主旨小結(jié)

早先所知的聞一多先生，并非詩(shī)人，而是斗士。這與他的死有關(guān)，一副斗士的鐵骨，被那最后的演講承載著，撞擊過(guò)每一個(gè)中國(guó)人的心。由此想到了屈子，雖赴死的方式不同，卻都感天動(dòng)地，悲壯激越。有人道屈子首先是政治家，而后才是詩(shī)人，因?yàn)檎渭沂蛊鋼袼?；然而讓后人年年端午而祭，則是詩(shī)人之死，死得詩(shī)意。我想聞先生震撼人心之死，大概亦如此吧。如果說(shuō)屈子的香荃使之永恒，聞先生的紅燭則使斗士不朽！

紅燭之淚，是先生流自心底之憂(yōu)國(guó)熱淚；紅燭之光，是先生燃其生命所發(fā)之愛(ài)國(guó)之光。

“青春”不止意味著宏圖大志、激情與夢(mèng)想，還意味著使命與責(zé)任，意味著要有繼往開(kāi)來(lái)、承前啟后的歷史擔(dān)當(dāng)。而這不僅僅是一句口號(hào)，更是付諸實(shí)踐的奉獻(xiàn)。希望我們都能像紅燭一樣，燃燒自己照亮他人！三、拓展延伸聞一多先生的說(shuō)和做臧克家

“人家說(shuō)了再做，我是做了再說(shuō)?！薄叭思艺f(shuō)了也不一定做，我是做了也不一定說(shuō)?！弊鳛閷W(xué)者和詩(shī)人的聞一多先生，在30年代國(guó)立青島大學(xué)的兩年時(shí)間，我對(duì)他是有著深刻印象的。那時(shí)候，他已經(jīng)詩(shī)興不作而研究志趣正濃。他正向古代典籍鉆探，有如向地殼尋求寶藏。仰之彌高，越高，攀得越起勁；鉆之彌堅(jiān)，越堅(jiān)，鉆得越鍥而不舍。他想吃盡、消化盡我們中華民族幾千年來(lái)的文化史，炯炯目光，一直遠(yuǎn)射到有史以前。他要給我們衰微的民族開(kāi)一劑救濟(jì)的文化藥方。1930年到1932年，“望聞問(wèn)切”也還只是在“望”的初級(jí)階段。他從唐詩(shī)下手，目不窺園，足不下樓，兀兀窮年，瀝盡心血。杜甫晚年，疏懶得“一月不梳頭”。聞先生也總是頭發(fā)凌亂，他是無(wú)暇及此的。飯，幾乎忘記了吃，他貪的是精神食糧；夜間睡得很少，為了研究，他惜寸陰、分陰。深宵燈火是他的伴侶，因它大開(kāi)光明之路，“漂白了的四壁”。不動(dòng)不響，無(wú)聲無(wú)聞。一個(gè)又一個(gè)大的四方竹紙本子，寫(xiě)滿(mǎn)了密密麻麻的小楷，如群蟻排衙。幾年辛苦，凝結(jié)而成《唐詩(shī)雜論》的碩果。他并沒(méi)有先“說(shuō)”，但他“做”了。作出了卓越的成績(jī)?！白觥绷?，他自己也沒(méi)有“說(shuō)”。他又由唐詩(shī)轉(zhuǎn)到楚辭。十年艱辛，一部“校補(bǔ)”赫然而出。別人在贊美，在驚嘆，而聞一多先生個(gè)人呢，也沒(méi)有“說(shuō)”。他又向“古典新義”邁進(jìn)了。他潛心貫注，心會(huì)神凝，成了“何妨一下樓”的主人。做了再說(shuō)，做了不說(shuō)，這僅是聞一多先生的一個(gè)方面——作為學(xué)者的方面。聞一多先生還有另外一個(gè)方面——作為革命家的方面。這個(gè)方面，情況就迥乎不同，而且一反既往了。作為爭(zhēng)