高中語++文《紅燭》課件+統(tǒng)編版高中語文必修上冊(cè)

一詩一文一煙斗，一個(gè)脊梁一聲吼，一畫一印一全集，一代英豪一紅燭?！镀咦又琛仿勔欢嘞壬闶煜に麊?？他是誰？他是學(xué)者？他是詩人？他是戰(zhàn)士？他是一個(gè)什么樣的人？一個(gè)天生的詩人一個(gè)民主的斗士聞一多簡介寫作背景

1922年聞一多赴美國留學(xué)，他不堪忍受受到的歧視，寫過許多愛國詩篇。1926年從美國歸來，但看到的是北洋軍閥統(tǒng)治下民不聊生、政治腐敗、經(jīng)濟(jì)凋弊的黑暗現(xiàn)實(shí)，令他極為失望，他痛呼“我來了，我喊一聲：這不是我的中華，不對(duì)，不對(duì)！”在國外的留學(xué)經(jīng)歷和國內(nèi)的危難現(xiàn)實(shí)，成為了本首詩的深層根基?！都t燭》這首詩寫于1923年。詩人準(zhǔn)備出版自己的第一部詩集，在回顧自己數(shù)年來的理想探索歷程和詩作成就時(shí)，就寫下了這首名詩《紅燭》，將它作為同名詩集《紅燭》的序詩。文學(xué)常識(shí)

新月派新月派是中國現(xiàn)代新詩史上一個(gè)重要的詩歌流派，受泰戈?duì)枴缎略录酚绊懞艽?。該詩派大體上以1927年為界分為前后兩個(gè)時(shí)期。前期自1926年春始，以北京的《晨報(bào)副刊·詩鐫》為陣地，主要成員有聞一多、徐志摩、朱湘、饒孟侃、孫大雨等。因聞一多在《詩的格律》中提出了著名的“三美”主張，因此新月派又被稱為“新格律詩派”。1927年春，胡適、徐志摩、聞一多、梁實(shí)秋等人創(chuàng)辦新月書店，次年又創(chuàng)辦《新月》月刊，“新月派”的主要活動(dòng)轉(zhuǎn)移到上海，這是后期新月派。它以《新月》月刊和1930年創(chuàng)刊的《詩刊》季刊為主要陣地，新加入成員有陳夢家、方瑋德、卞之琳等。音樂美韻腳嚴(yán)整節(jié)奏鮮明旋律和諧繪畫美詩歌畫面感用詞色彩搭配建筑美詩節(jié)勻稱詩句均齊新月派又被稱為“新格律詩派”，是現(xiàn)代新詩史上個(gè)重要的詩歌流派，受泰戈?duì)枴缎略录酚绊?。新月派成立?923年，活躍于20世紀(jì)20年代中后期。提倡新格律詩，主張“理性節(jié)制情感”的美學(xué)原則與詩的形式格律化，反對(duì)濫情主義和詩的散文化傾向。代表詩人聞一多、徐志摩、林徽因、卞之琳、臧克家等。聞一多的詩歌“三美”主張“三美”主張?jiān)趧?chuàng)建格律體時(shí)，聞一多提出了具體的主張，就是三美：詩的實(shí)力不僅包括音樂的美、繪畫的美，還有建筑的美。

音樂美是指詩歌從聽覺方面來說表現(xiàn)的美，包括節(jié)奏、平仄、重音、押韻、停頓等各方面的美，要求和諧，符合詩人的情緒，流暢而不拗口——這一點(diǎn)不包括為特殊效果而運(yùn)用聲音。繪畫美是指詩歌的詞匯應(yīng)該盡力去表現(xiàn)顏色，表現(xiàn)一幅幅色彩濃郁的畫面。建筑美是針對(duì)自由體提出來的，指詩歌每節(jié)之間應(yīng)該勻稱，各行詩句應(yīng)該一樣長——一樣長不是指字?jǐn)?shù)完全相等，而是指音尺數(shù)應(yīng)一樣多，這樣格律詩就有了一種外形的勻稱均齊。題目解說

紅燭：紅色的蠟燭，多用于喜慶，如壽星像前，洞房內(nèi)。文體知識(shí)詠物詩：詠物詩是一種以客觀世界中的具體事物為描寫對(duì)象的詩體，它將作者的寫作目的以及所要表達(dá)的思想感情寄寓在物的描寫中。如《石灰吟》《墨梅》《竹石》《馬詩》。

內(nèi)容上以某一物為描寫對(duì)象，抓住其某些特征（形態(tài)、色澤、所處環(huán)境等）著意描摹，追求“形似”。思想上往往是托物言志，由物到人，由實(shí)到虛，寫出精神品格，追求“神似”。朗讀詩歌，劃分節(jié)奏本文共分為五部分：第一節(jié)：一開頭，詩人就懷著敬慕的心情贊嘆熒熒的紅燭。第二、三節(jié)：是對(duì)紅燭自我犧牲精神的謳歌。第四節(jié)：是詩人對(duì)紅燭的殷殷寄語，也是詩人的自勉自勵(lì)。第五至第七節(jié)：是詩人對(duì)燭淚的思考、對(duì)紅燭的勸慰。第八、九節(jié)的呼喚：一聲是同情的呼喚，一聲是對(duì)鼓勵(lì)的呼喚。無題李商隱相見時(shí)難別亦難，東風(fēng)無力百花殘。春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干。曉鏡但愁云鬢改，夜吟應(yīng)覺月光寒。蓬山此去無多路，青鳥殷勤為探看。引子出處李商隱的詩句“蠟炬成灰淚始干”放在開頭，有什么作用？作用：1、結(jié)構(gòu)：“蠟炬成灰淚始干”是全詩的引子，統(tǒng)領(lǐng)全篇，引出所詠對(duì)象。2.內(nèi)容上：點(diǎn)出了蠟燭甘愿自我犧牲直至生命終止的高尚品格。1、全詩扣住“蠟炬成灰淚始干”一句，一共問了幾次？賞析表現(xiàn)手法第一問：紅燭為什么這樣紅？第二問：為何更須燒蠟成灰，然后才放出光來？第三問：既已燒著，又何苦傷心流淚？紅燭之色問題1：蠟燭有很多種顏色，詩人為什么選擇紅色？生活中，紅色常給人什么感覺？紅燭為什么這樣紅？“紅”是赤誠的象征“紅燭”如同赤子之心，是理想人格的化身。1.紅燭的特征：紅！2.其象征義是？3.詩人對(duì)“紅燭”的感情是怎樣的？本節(jié)表達(dá)了詩人對(duì)紅燭的贊揚(yáng)之情第1節(jié)：手法：象征、比喻燭之紅象征赤城之心將詩人比作紅燭，生動(dòng)形象地寫成了詩人對(duì)于祖國的赤城。技巧分析2、開頭“紅燭啊，這樣紅的燭”對(duì)全詩有什么作用？

是全詩抒情的中心和總綱。一開頭，詩人就懷著敬慕的心情贊嘆熒熒的紅燭。“紅”是赤誠的象征。紅燭，在詩人眼里，是理想的人格的化身。在這樣的紅燭面前，他提出了自我要求：“詩人啊/吐出你的心來比比，/可是一般顏色？”詩人的心應(yīng)該也這樣的紅，否則就不配做詩人。在這首詩中，可以說紅燭就是詩人，詩人就是紅燭，“人與物化，意與境融”。一個(gè)“吐”字；逼真地描狀了詩人那種火熱的愛國情感不吐不快的神態(tài)。紅燭之紅色，心恰如詩人中的那抹赤誠之紅?！獮閯?chuàng)造光明而徹底的自我犧牲第二問：紅燭為什么要燃燒成灰？紅燭的光有什么特點(diǎn)？燃燒了自己，照亮了別人。詩人也如這紅燭，犧牲自我，拯救世人！燃燒成灰然后才放出光來紅燭之灰為何更須燒蠟成灰，然后才放光出?紅燭之光從何來？面對(duì)這樣的犧牲，詩人是否有過遲疑和猶豫？為何更須燒蠟成灰，然后才放光出?一誤再誤；矛盾！沖突?、偌t燭??！不誤，不誤！原是要"燒"出你的光來——這正是自然的方法。②紅燭?。〖戎屏?，便燒著！燒吧！燒吧?、勖苄盐驁?jiān)定1.

面對(duì)這樣的犧牲，詩人是否有過遲疑和猶豫？一誤再誤：現(xiàn)實(shí)生活中的矛盾、痛苦和掙扎不誤不誤：無私奉獻(xiàn)，才能放出光芒。點(diǎn)撥:前后并不自相矛盾。反復(fù)掙扎，

更強(qiáng)烈地表現(xiàn)了認(rèn)識(shí)的根本轉(zhuǎn)變,由頓悟而對(duì)紅燭產(chǎn)生了深為敬仰的感情。詩人的思考,實(shí)際上反映了那個(gè)時(shí)代進(jìn)步青年在探索人生真諦的思想歷程中所遇到的矛盾和獲得的覺悟。徹悟：“光”是要“燒”出來的！明確：作者曾經(jīng)為紅燭燃燒自己的做法感到迷茫，但明白它無私奉獻(xiàn)的精神之后便不再困惑，而是變成了贊同與歌頌。

紅燭啊!既制了，便燒著!燒罷!燒罷!燒破世人的夢，燒沸世人的血——也救出他們的靈魂，也搗破他們的監(jiān)獄!如何理解“既制了，便燒著”這句話？活著就要讓生命之火熊熊燃燒，讓智慧和才能放出熊熊的火光。怎樣理解“燒破世人的夢，燒沸世人的血——也救出他們的靈魂，也搗破他們的監(jiān)獄！”

燒破世人的什么夢？——只顧自掃門前雪、只想自保的白日夢。

為什么要燒沸世人的血？——因?yàn)閲嗽缫崖槟静蝗省⒉粩喑翜S。救出什么樣的靈魂？——喚醒世人拯救國家的靈魂。使民眾覺悟、奮起、熱血沸騰，走向光明。搗破什么樣的監(jiān)獄？——封建主義帝國主義所設(shè)置的精神監(jiān)獄第四節(jié)：“燒破”“燒沸”“救出”“搗破”

體現(xiàn)詩人怎樣的情感？他要如紅燭一樣燃燒自己，拯救世人，使民眾覺悟、奮起，使他們從帝國主義，封建主義的精神枷鎖中獲得解放?！獮閯?chuàng)造光明而忍受被摧殘的痛苦因無法為世人帶來更多光明而著急“流淚”，映射詩人受到黑暗勢力的阻撓而難以報(bào)國的痛苦第三問：紅燭為什么要傷心流淚？“是殘風(fēng)來侵你的光芒”、“燒得不穩(wěn)”、“著急”“是殘風(fēng)來侵你的光芒，你燒得不穩(wěn)時(shí)，才著急得流淚！”殘風(fēng)象征什么？

殘風(fēng)：邪惡勢力燒得不穩(wěn)：丑惡勢力的干擾與阻擾著急得流淚：要充分犧牲自己，去為世人帶來光明！6、是殘風(fēng)來侵你的光芒，你燒得不穩(wěn)時(shí)，才著急得流淚！

用“侵”字性質(zhì)明確，紅燭創(chuàng)造光明，殘風(fēng)卻容不得這片光明，殘風(fēng)是一種邪惡的勢力，它的行徑完全是邪惡的行徑。此其一。其二，“侵”字的適用范圍大，因而給人以豐富的想象，風(fēng)有大有小，而燭火在或大或小的風(fēng)中也程度不同的搖曳晃動(dòng)。用“著急”更能表現(xiàn)出紅燭一心為人世間創(chuàng)造光明，唯恐不能為人世間創(chuàng)造光明，以無私奉獻(xiàn)為天職的靈魂。

第6節(jié)“既已燒著，又何苦傷心流淚？”反映了詩人怎樣的思想情感？

這里反映了詩人在現(xiàn)實(shí)生活中內(nèi)心所涌現(xiàn)的矛盾、痛苦和掙扎，引發(fā)了詩人的同情、驚疑、思索。詩人經(jīng)過一番求索，恍然大悟，即使我想要奉獻(xiàn)我自己，還有人阻撓。不是因?yàn)椴辉敢鉅奚膊皇且驗(yàn)楹ε潞秃蠡?，而是因?yàn)閷?shí)現(xiàn)理想的路上受到打擊和阻礙，急得流淚！是還有“殘風(fēng)”的存在，“殘風(fēng)”隱指反動(dòng)勢力。紅燭流淚是因?yàn)榱鞯貌环€(wěn)而急得流淚，體現(xiàn)了詩人自己懷著拯救祖國的美好愿望，因受到黑暗反動(dòng)勢力的阻撓，感到壯志難酬，為此而痛哭流涕。著急——紅燭一心為世人創(chuàng)造光明無私奉獻(xiàn)而不得。紅燭的灰，指的是為革命事業(yè)犧牲的生命。為革命事業(yè)犧牲的生命，“化作春泥更護(hù)花”，雖然終將化為灰燼，但他們的精神給這個(gè)世界留下無盡的芬芳，帶來無限的生機(jī)。淚會(huì)白流嗎？

不會(huì)，淚“培出花兒”“結(jié)成果子”。第八節(jié)：

這一節(jié)“灰心流淚你的果，創(chuàng)造光明你的因?！边@樣不公平的因果關(guān)系象征了什么？1、為外界創(chuàng)造光明，做出了貢獻(xiàn)，自己卻灰心流淚，不公平的因果關(guān)系2、先果后因，強(qiáng)調(diào)自己灰心流淚，才能創(chuàng)造光明，突出獻(xiàn)身精神。明知“不可為而為之”，呈現(xiàn)的是傳統(tǒng)文人一以貫之的忠誠。對(duì)于紅燭流淚，作者的態(tài)度？詩人勸勉紅燭，也是勸勉自己：“紅燭啊！‘莫問收獲，但問耕耘?！笔帐镁辛?，詩情得到了凝聚與升華。如何理解：“莫問收獲，但問耕耘。”明知會(huì)化為灰燼，卻仍矢志不渝忠貞不貳人們常說“一分耕耘，一分收獲”，但在不合理的社會(huì)里，耕耘者需要更高的思想品格，只要?jiǎng)?chuàng)造光明，個(gè)人的得失榮辱一切在所不計(jì)。第九節(jié)：

結(jié)尾句“莫問收獲，但問耕耘”的作用？內(nèi)容：畫龍點(diǎn)睛，揭示了奉獻(xiàn)是紅燭精神的本質(zhì)和靈魂所在，收束全詩，卒章顯志。結(jié)構(gòu)：照應(yīng)開頭引子，首尾呼應(yīng)。全詩九節(jié)，每一節(jié)開頭都是一聲“紅燭啊”，這是什么修辭？有什么作用？這是反復(fù)呼告的修辭方法，局部復(fù)沓吟詠，形成詩節(jié)的排比，便于傾訴自己的所見所思所感。賦予紅燭以人的思想感情，成為詩人抒情的依托。托物言志紅燭傷心的燭淚紅燭的赤誠紅燭的自我犧牲精神詩人的赤子之心，純潔率真，晶明透亮，灼灼發(fā)熱。對(duì)紅燭的敬仰。探索人生真諦的思想歷程中所遇到的矛盾和獲得的覺悟。紅燭的責(zé)任詩人自勉自勵(lì)，莫問收獲，但問耕耘。詩人愛國之情，憂國之心。它能慰藉人間，使痛苦而麻木的世人感到欣慰。詩人光輝人格的寫照紅燭

《紅燭》是詩人內(nèi)心的真實(shí)剖白。

詩人將自己比作紅燭，更要用那微弱的光和熱來照亮險(xiǎn)惡的前途，去燒迫使人的迷夢，搗破禁錮著人們靈魂的監(jiān)獄，為人間培養(yǎng)出“慰藉的花兒”和“快樂的種子”。詩人通過紅燭這一意象，表現(xiàn)了自己的赤誠之心和奉獻(xiàn)精神，表達(dá)了自己對(duì)祖國前途的執(zhí)著追求和獻(xiàn)身祖國的抱負(fù)。探究主旨小結(jié)

早先所知的聞一多先生，并非詩人，而是斗士。這與他的死有關(guān)，一副斗士的鐵骨，被那最后的演講承載著，撞擊過每一個(gè)中國人的心。由此想到了屈子，雖赴死的方式不同，卻都感天動(dòng)地，悲壯激越。有人道屈子首先是政治家，而后才是詩人，因?yàn)檎渭沂蛊鋼袼溃蝗欢尯笕四昴甓宋缍溃瑒t是詩人之死，死得詩意。我想聞先生震撼人心之死，大概亦如此吧。如果說屈子的香荃使之永恒，聞先生的紅燭則使斗士不朽！

紅燭之淚，是先生流自心底之憂國熱淚；紅燭之光，是先生燃其生命所發(fā)之愛國之光。

“青春”不止意味著宏圖大志、激情與夢想，還意味著使命與責(zé)任，意味著要有繼往開來、承前啟后的歷史擔(dān)當(dāng)。而這不僅僅是一句口號(hào)，更是付諸實(shí)踐的奉獻(xiàn)。希望我們都能像紅燭一樣，燃燒自己照亮他人！三、拓展延伸聞一多先生的說和做臧克家

“人家說了再做，我是做了再說?！薄叭思艺f了也不一定做，我是做了也不一定說?！弊鳛閷W(xué)者和詩人的聞一多先生，在30年代國立青島大學(xué)的兩年時(shí)間，我對(duì)他是有著深刻印象的。那時(shí)候，他已經(jīng)詩興不作而研究志趣正濃。他正向古代典籍鉆探，有如向地殼尋求寶藏。仰之彌高，越高，攀得越起勁；鉆之彌堅(jiān)，越堅(jiān)，鉆得越鍥而不舍。他想吃盡、消化盡我們中華民族幾千年來的文化史，炯炯目光，一直遠(yuǎn)射到有史以前。他要給我們衰微的民族開一劑救濟(jì)的文化藥方。1930年到1932年，“望聞問切”也還只是在“望”的初級(jí)階段。他從唐詩下手，目不窺園，足不下樓，兀兀窮年，瀝盡心血。杜甫晚年，疏懶得“一月不梳頭”。聞先生也總是頭發(fā)凌亂，他是無暇及此的。飯，幾乎忘記了吃，他貪的是精神食糧；夜間睡得很少，為了研究，他惜寸陰、分陰。深宵燈火是他的伴侶，因它大開光明之路，“漂白了的四壁”。不動(dòng)不響，無聲無聞。一個(gè)又一個(gè)大的四方竹紙本子，寫滿了密密麻麻的小楷，如群蟻排衙。幾年辛苦，凝結(jié)而成《唐詩雜論》的碩果。他并沒有先“說”，但他“做”了。作出了卓越的成績?！白觥绷耍约阂矝]有“說”。他又由唐詩轉(zhuǎn)到楚辭。十年艱辛，一部“校補(bǔ)”赫然而出。別人在贊美，在驚嘆，而聞一多先生個(gè)人呢，也沒有“說”。他又向“古典新義”邁進(jìn)了。他潛心貫注，心會(huì)神凝，成了“何妨一下樓”的主人。做了再說，做了不說，這僅是聞一多先生的一個(gè)方面——作為學(xué)者的方面。聞一多先生還有另外一個(gè)方面——作為革命家的方面。這個(gè)方面，情況就迥乎不同，而且一反既往了。作為爭