第8課 三國(guó)至隋唐的文化 課件高一統(tǒng)編版2019必修中外歷史綱要上冊(cè)

從國(guó)寶“論語(yǔ)玉燭”看三國(guó)至隋唐的文化小器物，大歷史《中外歷史綱要（上）》

第二單元

第8課小器物，大歷史

1982年出土于江蘇丹徒縣（現(xiàn)為丁卯橋附近），現(xiàn)為國(guó)家一級(jí)文物。

酒令是一種誕生于西周時(shí)期的飲酒游戲，是我國(guó)飲酒助興的一種獨(dú)有方式，唐朝經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，國(guó)家繁榮富庶，百姓安居樂(lè)業(yè)，飲酒成風(fēng)，酒令自然必不可少?！疤沏y鎏金龜負(fù)‘論語(yǔ)玉燭’酒籌筒及酒令籌”雙層仰蓮金龜?shù)澜谭鸾倘鍖W(xué)、道教與佛教的發(fā)展小器物，大歷史第8課

三國(guó)至隋唐的文化

任何時(shí)代，苦難中的人民只有兩條路可走：一是對(duì)暴政反抗，一是籍宗教信仰，尋找未來(lái)的幸福。

——柏楊《中國(guó)人史綱》儒學(xué)與佛道的發(fā)展三國(guó)鼎立西晉短暫統(tǒng)一東漢十六國(guó)東晉北魏東魏西魏北齊北周隋宋齊梁陳肥水之戰(zhàn)南朝北朝滅亂世

?第一子目信仰危機(jī)——儒學(xué)獨(dú)尊地位的動(dòng)搖

材料一：任何時(shí)代，苦難中的人民只有兩條路可走：一是對(duì)暴政反抗，一是籍宗教信仰，尋找未來(lái)的幸福。

——柏楊《中國(guó)人史綱》董仲舒漢代儒學(xué)君權(quán)神授天人感應(yīng)大一統(tǒng)三綱五常

?第一子目信仰危機(jī)——儒學(xué)獨(dú)尊地位的動(dòng)搖

材料二：傳統(tǒng)儒學(xué)充斥著倫理說(shuō)教，卻不能對(duì)人的生老病死提供解釋和安慰。漢唐儒學(xué)簡(jiǎn)單的思想體系，已不能應(yīng)對(duì)人們的各種思考和疑惑，失去了權(quán)威的解釋能力。

——葛兆光《中國(guó)思想史》

傳統(tǒng)儒家信仰體系出現(xiàn)了危機(jī)尋找新的精神寄托

！

?第一子目信仰危機(jī)——儒學(xué)獨(dú)尊地位的動(dòng)搖佛教道教

?第一子目信仰沖突——佛教與道教的大發(fā)展佛教道教(1)兩漢之際，佛教開(kāi)始傳入中國(guó)(2)魏晉南北朝，在中國(guó)盛行，漸趨本土化(3)武則天時(shí)在社會(huì)上有很大發(fā)展，形成不同宗派，禪宗影響最大(1)魏晉南北朝：在民間廣為傳播；受儒學(xué)影響，主張“貴儒”“尊道”(2)唐朝：統(tǒng)治者奉行三教并行政策，奉老子為祖先，道教最受尊崇。

?第一子目信仰沖突——佛教與道教的大發(fā)展魏晉玄學(xué)

魏晉之際，統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的政治殘殺非常頻繁，社會(huì)上出現(xiàn)了逃避現(xiàn)實(shí)政治斗爭(zhēng)、崇尚老莊的玄學(xué)。玄學(xué)家用老莊的思想解釋《周易》等儒家經(jīng)典，主張?zhí)摕o(wú)的“道”，宣揚(yáng)“無(wú)”是產(chǎn)生萬(wàn)物的根本。他們認(rèn)為，政治上應(yīng)當(dāng)“無(wú)為”，生活作風(fēng)上要任其“自然”，社會(huì)風(fēng)氣上崇尚“清談”。

?第一子目信仰沖突——佛教與道教的大發(fā)展【探究】佛教、道教為何會(huì)盛行？儒學(xué)為什么會(huì)受到挑戰(zhàn)？

材料三：

道教強(qiáng)調(diào)人生的哀樂(lè)、現(xiàn)實(shí)的縱情，且備有長(zhǎng)生之方、登仙之術(shù)……人們可由此來(lái)超凡脫俗，逍遙神游，求得精神上的充實(shí)和超越?！鸾讨铝τ诮鉀Q我國(guó)固有文化中難以解決的問(wèn)題——人生歸宿問(wèn)題，從而有可能稀釋、消除人們對(duì)于死亡的恐懼。

——馬懷良《崩潰與重建中的困惑》（1）魏晉時(shí)期政權(quán)更迭，社會(huì)動(dòng)蕩，人們?nèi)狈窦耐?。?）佛教和道教注重解決人生的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，關(guān)注人的精神需求。（3）儒學(xué)自我倫理體系缺陷不完備，不能適應(yīng)社會(huì)現(xiàn)實(shí)需要。（4）統(tǒng)治者借助宗教鞏固自身統(tǒng)治。社會(huì)佛道儒學(xué)統(tǒng)治者

?第一子目信仰沖突——佛教與道教的大發(fā)展【探究】佛教的盛行帶來(lái)了哪些問(wèn)題？

材料四：佛寺五百余所，窮極宏麗。僧尼十余萬(wàn)，資產(chǎn)豐沃。所在郡縣，不可勝言。道人又有白徒，尼則皆畜養(yǎng)女，皆不貫人籍，天下戶口，幾亡其半?！赌鲜贰す嫔顐鳌贩鸾痰陌l(fā)展影響政府財(cái)政收入，危機(jī)現(xiàn)實(shí)統(tǒng)治反佛

?第一子目信仰沖突——佛教與道教的大發(fā)展搖“三武滅佛運(yùn)動(dòng)”“三武”是北魏太武帝、北周武帝、唐武宗“滅佛”就是毀滅佛法、佛教典籍北魏太武帝北周武帝唐武宗范縝反佛

材料五：竭財(cái)以赴僧，破產(chǎn)以趨佛，

而不恤親戚，不憐窮匱……家家棄其

親愛(ài)，人人絕其嗣繼。致使兵挫于行間，

吏空于官府，粟罄于惰游，貨殫于土木?！渡駵缯摗诽岢觥靶紊穹蛛x”、“形亡而神不滅”佛

?第一子目道儒信仰重構(gòu)——此消彼長(zhǎng)與三教合流隋：三教合一即尊道、禮佛、崇儒，三者之間互有影響又彼此獨(dú)立韓愈率先提出，用儒家天命論和封建綱常反對(duì)佛教觀點(diǎn)，鞏固儒學(xué)統(tǒng)治地位“三教合歸儒”:主張以儒學(xué)為主，調(diào)和并吸收佛、道的理論唐：三教并行儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)思想領(lǐng)域多元繁榮小器物，大歷史雙層仰蓮金龜?shù)澜谭鸾虨楹蔚澜毯头鸾痰牡湫托蜗髸?huì)出現(xiàn)在唐朝人日常生活中的一件酒具上呢？思想領(lǐng)域多元并存，儒道佛三教融合，共同對(duì)人們的社會(huì)生活產(chǎn)生影響。

在研究儒學(xué)、道教和佛教發(fā)展的過(guò)程中發(fā)揮了怎樣的史料價(jià)值？小器物，大歷史雙層仰蓮金龜?shù)澜谭鸾淌妨项悇e史料價(jià)值出土實(shí)物史料研究唐代思想意識(shí)和社會(huì)習(xí)俗的一手史料實(shí)物史料運(yùn)用的若干原則與方法：“孤證不立”

“辨別真?zhèn)巍?/p>

“論從史出”“二重證據(jù)法”：文獻(xiàn)史料與實(shí)物史料相互印證文學(xué)藝術(shù)與科技的繁榮第8課

三國(guó)至隋唐的文化

任何時(shí)代，苦難中的人民只有兩條路可走：一是對(duì)暴政反抗，一是籍宗教信仰，尋找未來(lái)的幸福。

——柏楊《中國(guó)人史綱》

?第二子目文學(xué)田園詩(shī)南朝駢文建安文學(xué)南北朝民歌以曹操父子為代表對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何。譬如朝露，去日苦多?！懿佟抖谈栊小啡松c建功立業(yè)交織注重韻律與對(duì)仗敕勒川，陰山下。天似穹廬，籠蓋四野。天蒼蒼，野茫茫。風(fēng)吹草低見(jiàn)牛羊。

——《敕勒川》以陶淵明為代表逃避現(xiàn)實(shí)，隱居田園采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還。此中有真意，欲辨已亡言?！諟Y明《歸田園居》語(yǔ)言質(zhì)樸，風(fēng)格豪邁孫策以天下為三分，眾才一族，項(xiàng)籍用江東之子弟，因利乘便。

——庾信《哀江南賦序》

?第二子目文學(xué)盛唐平實(shí)淺近，諷喻詩(shī)大量涌現(xiàn)，反映唐朝社會(huì)弊端日益暴露凝重濃郁開(kāi)朗奔放，反映了唐朝國(guó)力強(qiáng)盛、文化開(kāi)放中唐晚唐朱門(mén)酒肉臭，路有凍死骨?！舅伎肌繛槭裁赐瑯由钤谔瞥?他們的詩(shī)風(fēng)卻截然不同?反映了詩(shī)人的個(gè)人際遇和主觀認(rèn)識(shí)，折射了當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)貌和時(shí)代變遷。詩(shī)歌的史料價(jià)值相見(jiàn)時(shí)難別亦難，東風(fēng)無(wú)力百花殘。天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來(lái)。李白杜甫李商隱

?第二子目書(shū)法·書(shū)法在東漢末年成為一種藝術(shù)?！の簳x南北朝時(shí)期，隸書(shū)、草書(shū)、行書(shū)和楷

書(shū)等各種書(shū)體均已完備?！|晉大書(shū)法家王羲之博采眾長(zhǎng)，諸體兼精，

世稱“書(shū)圣”?！に逄茣r(shí)期的書(shū)法藝術(shù)，融匯了南朝的秀美

和北朝的雄健，創(chuàng)出新風(fēng)格。顏真卿氣勢(shì)

雄渾的顏體和柳公權(quán)骨力遒勁的柳體最為

有名。王羲之《蘭亭序》顏真卿《多寶塔感應(yīng)碑》懷素《自敘帖》柳公權(quán)《金剛經(jīng)碑》

?第二子目繪畫(huà)·東晉：

顧愷之提出“以形寫(xiě)神”,

代表作《女史箴圖》《洛神賦圖》?！ぬ瞥侯}材廣泛，風(fēng)格多樣。宗教畫(huà)生活氣息濃厚，人物畫(huà)注重表現(xiàn)人的形態(tài)，山水、花鳥(niǎo)也成為繪畫(huà)主題。吳道子被尊為“畫(huà)圣”。顧愷之《洛神賦圖》顧愷之《女史箴圖》吳道子《送子天王圖》

?第二子目雕塑

魏晉至隋唐時(shí)期，因佛教廣泛傳播而修造的石窟，如山西大同云岡石窟、河南洛陽(yáng)龍門(mén)石窟、甘肅敦煌莫高窟等，都是聞名世界的藝術(shù)寶庫(kù)。山西大同云岡石窟河南洛陽(yáng)龍門(mén)石窟甘肅敦煌莫高窟釋加禪定像

?第二子目科技領(lǐng)域朝代人物成就數(shù)學(xué)南朝祖沖之精確地算出圓周率在3.1415926-3.1415927之間農(nóng)學(xué)北朝賈思勰中國(guó)現(xiàn)存最早的一部完整的農(nóng)書(shū)《齊民要術(shù)》地理西晉裴秀繪制出《禹貢地域圖》,并提出繪制地圖的方法建筑隋李春世界現(xiàn)存最古老的石拱橋——趙州橋印刷隋唐唐朝已有雕版印刷的佛經(jīng)、日歷和書(shū)籍火藥唐唐中期書(shū)籍記載火藥配方；唐末開(kāi)始用于戰(zhàn)爭(zhēng)，火箭最早火藥武器天文唐僧一行世界上用科學(xué)方法實(shí)測(cè)地球子午線長(zhǎng)度的創(chuàng)始人醫(yī)學(xué)唐孫思邈完成《千金方》唐唐高宗時(shí)編修的《唐本草》,世界上最早由國(guó)家領(lǐng)的密類

?第二子目文學(xué)藝術(shù)與科技的繁榮【探究】三國(guó)至隋唐時(shí)期中國(guó)文藝與科技繁榮領(lǐng)先的原因是什么？經(jīng)濟(jì)政治社會(huì)文化經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與繁榮為文藝與科技繁榮提供物質(zhì)基礎(chǔ)。選官制度的發(fā)展與官僚制度的成熟提供人才基礎(chǔ)。安定的社會(huì)環(huán)境為文藝和科技發(fā)展提供社會(huì)條件。民族交融和開(kāi)放包容的外交政策為文藝和科技的發(fā)展提供文化基因。中外文化交流第8課

三國(guó)至隋唐的文化

在長(zhǎng)安城一百萬(wàn)總?cè)丝谥校鲊?guó)僑民和外籍居民約占到總數(shù)的百分之二左右，加上突厥后裔，其數(shù)當(dāng)在百分之五左右。

——沈福偉《中西文化交流史》

?第三子目與佛教相關(guān)的文化交流東漢到北朝陸續(xù)有中亞、天竺的高僧來(lái)華，將大批佛經(jīng)翻譯成漢文。天竺日本東晉的法顯從長(zhǎng)安出發(fā)，經(jīng)西域至天竺，搜集大批梵文經(jīng)典。玄奘在貞觀初年前往天竺取經(jīng)，在佛教中心那爛陀寺鉆研多年。鑒真東渡派遣學(xué)問(wèn)僧