第5課　《論語》十二章　大學(xué)之道　人皆有不忍人之心 教學(xué)設(shè)計

第二單元第5課《論語》十二章大學(xué)之道人皆有不忍人之心觀書有感(其二)朱熹昨夜江邊春水生，艨艟巨艦一毛輕。向來枉費(fèi)推移力，此日中流自在行?！举p析】此詩借泛舟喻學(xué)，寫久讀圣賢書的感受。朱熹在認(rèn)識論上主張“格物致知”，格物主要包括讀書和應(yīng)物，他特別強(qiáng)調(diào)讀圣賢之書。前兩句看似寫景，昨夜江邊春水漲起來了，巨大的戰(zhàn)船猶如羽毛浮起。后兩句由物感悟，在江水干涸之時，用再大的力氣，也不可能推動龐大的戰(zhàn)船，而一旦春水漲潮，巨艦也能操縱自如地航行在江水中流。一如為學(xué)之理，經(jīng)過不斷格物致知，學(xué)問不斷積累充滿，到了一定程度，也會豁然貫通?！吨熳诱Z類》中說：“一事一物，莫不皆有一定之理，今日明日積累既多，則胸中自然貫通。如此則心即理，理即心，動容周旋，無不中理矣?！薄绢A(yù)習(xí)積累】一、讀準(zhǔn)字音1．八佾(yì) 2.彬彬(bīn)(bīn)3．弘毅(hóng)(yì) 4.譬如(pì)5．一簣(kuì) 6.邇(ěr)7．怵惕(chù)(tì) 8.內(nèi)交(nà)9．要譽(yù)(yāo) 10.羞惡(wù)二、通假字1．知者不惑同“智”，聰明，智慧2．非所以內(nèi)交于孺子之父母也同“納”，結(jié)納3．若火之始然同“燃”，燃燒三、一詞多義1．而eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(①人而不仁連詞，表假設(shè)，如果,②有一言而可以終身行之者乎連詞，表順承，不譯,③敏于事而慎于言連詞，表并列，相當(dāng)于“又”“還”,④物格而后知至連詞，表順承，就,⑤非惡其聲而然也連詞，表順承，才))2．以eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(①仁以為己任，不亦重乎介詞，表對象，把,②壹是皆以修身為本介詞，表對象，把,③以不忍人之心行不忍人之政介詞，表對象，用，拿))3．于eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(①敏于事而慎于言介詞，表對象，對,②小人喻于利介詞，表對象，可不譯,③己所不欲，勿施于人介詞，表對象，給,④多識于鳥獸草木之名介詞，表對象，可不譯))4．斯eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(①請事斯語矣代詞，這,②斯有不忍人之政矣副詞，才))5．惡eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(①非惡其聲而然也動詞，厭惡,②羞惡之心，義之端也動詞，感到憎惡))6．敏eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(①敏于事而慎于言形容詞，勤勉,②回雖不敏，請事斯語矣形容詞，聰明))7．事eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(①敏于事而慎于言名詞，事情,②請事斯語矣動詞，實(shí)踐，從事,③邇之事父，遠(yuǎn)之事君動詞，侍奉))8．為eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(①仁以為己任動詞，作為,②譬如為山動詞，堆，堆成,③克己復(fù)禮為仁動詞，是,④為仁由己動詞，實(shí)行))四、詞類活用1．朝聞道，夕死可矣動詞的為動用法，為……而死2．見賢思齊焉形容詞用作名詞，賢者3．見不賢而內(nèi)自省也名詞作狀語，在內(nèi)心4．克己復(fù)禮動詞的使動用法，使……歸復(fù)5．大學(xué)之道，在明明德形容詞用作動詞，彰明6．知所先后，則近道矣形容詞作動詞，接近7．欲治其國者，先齊其家形容詞的使動用法，使……整齊有序8．欲正其心者，先誠其意形容詞的使動用法，使……端正，使……真誠五、古今異義1．文勝質(zhì)則史古義：虛飾，浮夸。今義：歷史，史實(shí)。2．文質(zhì)彬彬古義：文采和質(zhì)樸兼?zhèn)?，配合適當(dāng)。今義：形容人舉止文雅有禮貌。3．一日克己復(fù)禮古義：一旦。今義：一天。4．大學(xué)之道古義：窮理、正心、修身、治人的學(xué)問。今義：實(shí)施高等教育的學(xué)校。5．人皆有不忍人之心古義：不狠心對待。今義：心里忍受不了。六、特殊句式1．敏于事而慎于言介賓短語后置句2．仁以為己任賓語前置句3．止，吾止也判斷句4．克己復(fù)禮省略句5．治天下可運(yùn)之掌上省略句6．非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也介賓短語后置句七、積累名句1．君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。(《〈論語〉十二章·學(xué)而》)2．朝聞道，夕死可矣。(《〈論語〉十二章·里仁》)3．君子喻于義，小人喻于利。(《〈論語〉十二章·里仁》)4．見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。(《〈論語〉十二章·里仁》)5．士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。(《〈論語〉十二章·泰伯》)6．知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。(《〈論語〉十二章·子罕》)7．己所不欲，勿施于人。(《〈論語〉十二章·衛(wèi)靈公》)8．大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。(《大學(xué)之道》)9．欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。(《大學(xué)之道》)10．心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。(《大學(xué)之道》)【資料助讀】一、走近作者作者(一)孔子(前551—前479)，子姓，孔氏，名丘，字仲尼，魯國陬邑(今山東曲阜)人，中國古代思想家、教育家，儒家學(xué)派創(chuàng)始人?？鬃娱_創(chuàng)私人講學(xué)之風(fēng)，倡導(dǎo)仁義禮智信。有弟子三千，其中賢人七十二。曾帶領(lǐng)部分弟子周游列國十三年，晚年修訂六經(jīng)。孔子是當(dāng)時社會上最博學(xué)者之一，被后世統(tǒng)治者尊為孔圣人、至圣、至圣先師、萬世師表等。其思想對中國和世界影響深遠(yuǎn)，其人被列為“世界十大文化名人”之首?！墩撜Z》是孔子弟子及再傳弟子記錄孔子及其弟子言行而編成的語錄集，成書于戰(zhàn)國前期。全書共20篇492章，以語錄體為主，敘事體為輔，較為集中地體現(xiàn)了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則等。作者(二)《禮記》亦稱《小戴禮記》或《小戴記》，據(jù)傳為西漢戴圣所編纂。戴圣，禮學(xué)博士，生平不詳。《禮記》是儒家經(jīng)典之一，是戰(zhàn)國至漢初儒家禮儀論著的總集。書中內(nèi)容主要寫先秦的禮制，體現(xiàn)了先秦儒家的哲學(xué)思想(如天道觀、宇宙觀、人生觀)、教育思想(如個人修身、教育制度、教學(xué)方法、學(xué)校管理)、政治思想(如以教化政、大同社會、禮制與刑律)、美學(xué)思想(如物動心感說、禮樂中和說)，是研究先秦社會的重要資料?！抖Y記》中記載的古代文化史知識及思想學(xué)說，對儒家文化傳承、當(dāng)代文化教育和德行教養(yǎng)，及建設(shè)社會主義和諧社會有重要影響。作者(三)孟子(約前372—前289)，名軻，字子輿，戰(zhàn)國中期魯國鄒人。中國古代著名思想家，戰(zhàn)國時期儒家代表人物之一，地位僅次于孔子，有“亞圣”之稱，與孔子合稱“孔孟”。據(jù)說，孟子三歲喪父，孟母管束甚嚴(yán)，“孟母三遷”“斷杼教子”等故事成為千古美談。孟子曾受業(yè)于子思(孔子的孫子)的門人，后效仿孔子帶領(lǐng)門人游說各國，但是不被當(dāng)時各國接受，因而退隱與弟子一起著述。孟子的文章說理暢達(dá)，發(fā)揮詳盡，氣勢充沛，且長于論辯。孟子是著名的思想家、政治家、教育家，孔子學(xué)說的繼承者，儒家的重要代表人物，他繼承了孔子“仁”的思想并將其發(fā)展成為“仁政”思想?！睹献印饭财咂菓?zhàn)國時期孟子的言論匯編，記錄了孟子的治國思想、政治策略(仁政、王霸之辯、民本、格君心之非、民為貴社稷次之君為輕)和政治行動，是儒家經(jīng)典著作之一。由孟子及其弟子(萬章等)共同編撰而成。二、探尋背景1．《〈論語〉十二章》孔子建立了完整系統(tǒng)的修身處世學(xué)說，內(nèi)容博大精深，其核心就是用社會倫理道德規(guī)范進(jìn)行自我改造，提高自身道德素質(zhì)和道德境界。孔子的修身處世之道奠定了中國傳統(tǒng)倫理文化的基礎(chǔ)，對后世的影響也最為深遠(yuǎn)。《〈論語〉十二章》是孔子關(guān)于立身處世的原則論述，顯示了仁、義、禮等儒家思想核心概念與立身處世的關(guān)系，表現(xiàn)了孔子對“君子”之德、修身養(yǎng)性的基本觀點(diǎn)和主張。2．《大學(xué)之道》《大學(xué)》是儒家修習(xí)道德的入門讀物，原為《禮記》第四十二篇，宋朝程顥、程頤兄弟把《大學(xué)》從《禮記》中抽出，編次章句，并將《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》合編注釋，稱為“四書”，從此《大學(xué)》成為儒家經(jīng)典。朱熹又把《大學(xué)》重新編排整理，分為“經(jīng)”一章，“傳”十章?！洞髮W(xué)之道》是《大學(xué)》的開篇內(nèi)容，提出了關(guān)于修身的“三綱領(lǐng)”，又提出了作為實(shí)現(xiàn)三條綱領(lǐng)途徑的“八條目”，從而形成了一個完整的體系。“大學(xué)”是相對“小學(xué)”而言的，是說它不是講“詳訓(xùn)詁，明句讀”的“小學(xué)”，而是講治國安邦的“大學(xué)問”，即修身、齊家、治國、平天下的道理。3．《人皆有不忍人之心》本文選自《孟子·公孫丑上》中的一個片段，論述核心問題是“人皆有不忍人之心”。孟子的思想，繼承和發(fā)展了孔子的人性觀點(diǎn)，并在這一觀點(diǎn)上進(jìn)行貫通，從而形成了自己獨(dú)特的思想體系。孟子認(rèn)為人的本性是善的，人天生具有一種最基本的天賦本性，即“不忍人之心”，具體來說就是“四心”：惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心。這“四心”就是孔子思想體系中的仁、義、禮、智“四端”，而“四端”則是為人處世、治理國家極其重要的內(nèi)容。孟子同時也看到了后天的外部環(huán)境對人性發(fā)展有著重大的影響，因此，必須通過后天的“擴(kuò)充”來保持“性善”完備。三、相關(guān)知識1．“四書”“四書”是《論語》《孟子》《大學(xué)》《中庸》的合稱。南宋朱熹取《禮記》中的《中庸》《大學(xué)》兩篇文章單獨(dú)成書，與記錄孔子言行的《論語》、記錄孟子言行的《孟子》合為“四書”?？鬃拥牡茏蛹霸賯鞯茏印⒚献?、程子、朱熹等都對相關(guān)內(nèi)容做過增刪注釋，其編撰時間間隔達(dá)一千八百年。它蘊(yùn)含了儒家思想的核心內(nèi)容，是儒學(xué)認(rèn)識論和方法論的集中體現(xiàn)。其在中華思想史上產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。2．“五經(jīng)”“五經(jīng)”指的是《詩經(jīng)》《尚書》《禮記》《周易》《春秋》，相傳它們都經(jīng)過儒家創(chuàng)始人孔子的編輯或修改。這五部書是我國保存至今的最古老的文獻(xiàn)，也是我國古代儒家的主要經(jīng)典?！墩撜Z》十二章[速讀感知]——總攬全局《〈論語〉十二章》主要闡述了孔子的什么思想？主要涉及哪些方面？答：[明確]核心內(nèi)容是闡述孔子的仁德思想以及修身的內(nèi)容和方式方法。涉及的內(nèi)容主要有仁、義、禮、道以及學(xué)《詩》等方面。[細(xì)讀品析]——領(lǐng)悟要點(diǎn)1．解釋下列加點(diǎn)的詞語。(1)就有道而正焉________________(2)人而不仁，如禮何________________(3)質(zhì)勝文則野________________(4)仁以為己任，不亦重乎________________(5)雖覆一簣________________(6)顏淵曰：“請問其目?！盻_______________(7)己所不欲，勿施于人________________(8)有一言而可以終身行之者乎________________(9)小子何莫學(xué)夫《詩》________________[明確](1)就：靠近。焉：代詞，自己。(2)如……何：把……怎么樣，對……怎么辦。(3)質(zhì)：質(zhì)樸、樸實(shí)。文：華美、文采。野：粗野、鄙俗。(4)不亦……乎：不也是……嗎。(5)覆：倒(土)。(6)目：條目，細(xì)則。(7)所：助詞，構(gòu)成所字短語。(8)言：字。(9)夫：代詞，那，那些。2．第一章《學(xué)而》和第十二章《陽貨》都談到“學(xué)”，說說這兩章所談內(nèi)容的不同。答：[明確]第一章主要談“好學(xué)”的標(biāo)準(zhǔn)或條件：①堅定學(xué)習(xí)的志向，切忌分心于物質(zhì)享受，以免陷于物欲進(jìn)而降低了學(xué)習(xí)的效果；②學(xué)習(xí)(工作)中應(yīng)是多做少說；③時常向道德高尚的人學(xué)習(xí)并改正自己的缺點(diǎn)。第十二章主要談學(xué)什么?？鬃诱J(rèn)為，“學(xué)”主要是學(xué)《詩經(jīng)》，學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》，可以激發(fā)感情、可以培養(yǎng)觀察能力，可以提高人際交往能力，可以學(xué)到自然知識，還可以用到與父母、國君的相處上。3．下列句子中“道”的含義分別是什么？哪個“道”才是孔子心中的“道”？(1)就有道而正焉。(2)朝聞道，夕死可矣。(3)士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。答：[明確]第一個“道”是道德，側(cè)重指品德、學(xué)問。第二個“道”是道理、真理。第三個“道”是道路。第二個“道”才是孔子心中的“道”。因為這句話是孔子愛真理甚于愛生命的誓言。生命不是我們自己選擇的，但是，有了生命的我們應(yīng)懂得人生的真理，知道怎樣活著才是有價值的。4．如何理解“克己復(fù)禮為仁”這句話的含意？答：[明確]“克己復(fù)禮為仁”是孔子關(guān)于什么是仁的主要解釋。包括兩個方面的內(nèi)容，一是克己，二是復(fù)禮?？思簭?fù)禮就是通過人們的道德修養(yǎng)自覺地遵守禮的規(guī)定。在這里，孔子以禮來規(guī)定仁，依禮而行就是仁的根本要求。仁是內(nèi)在的，禮是外在的，二者緊密結(jié)合。這是孔子思想的核心內(nèi)容，貫穿于《論語》一書的始終。5．下面句子都帶“仁”字，說說它們分別是從哪些角度闡釋“仁”的。①人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？②仁以為己任，不亦重乎？③仁者不憂。④為仁由己，而由人乎哉？答：[明確]第①句說的是“仁”與“禮”“樂”的關(guān)系?！叭省笔恰岸Y”“樂”的根本要求，“禮”“樂”是其外在表現(xiàn)。一個人如果沒有仁德，就根本談不上禮樂的問題。第②句是說踐行仁德是一個人的使命擔(dān)當(dāng)、沉重責(zé)任。有抱負(fù)的人應(yīng)用一生去踐行它。第③句是說評判一個人是不是“仁”者，“不憂”是重要指標(biāo)。一個人如果真正明白何為仁的時候，他會坦然面對人生的喜樂，不庸人自擾。第④句講踐行仁德完全取決于自己，不能由別人強(qiáng)制。強(qiáng)調(diào)踐行的主動性和內(nèi)在性。6．孔子認(rèn)為：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！边@與現(xiàn)代教育主張張揚(yáng)和尊重個性有什么矛盾嗎？請你聯(lián)系社會實(shí)際，談?wù)効捶ā４穑篬明確]沒有矛盾?？鬃拥娜寮依碚撌墙⒃诙Y的基礎(chǔ)上的，孔子的這句話的意思就是，不符合禮的，一定不要做?，F(xiàn)代教育主張張揚(yáng)和尊重個性，也是建立在一定的“禮教”的基礎(chǔ)上，不能突破法律限制。比如我國憲法規(guī)定“公民有言論自由。但必須在法律規(guī)定的范圍內(nèi)，不得侵害國家、集體和第三人的合法利益”。所以二者并無矛盾。7．閱讀第十一章，完成后面的題目。子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人?！?《衛(wèi)靈公》)(1)“恕”道是孔子處理人際關(guān)系的一條準(zhǔn)則，請聯(lián)系實(shí)際說說“恕”道的豐富內(nèi)涵。答：[明確]“恕”道的核心就是“己所不欲，勿施于人”，自己不愿意做的事情不要施加給別人，不把自己的意志強(qiáng)加于人。寬厚待人，可以消除別人對自己的怨恨，緩和人際關(guān)系，從而得到他人的尊重與信任。(2)解釋句中加點(diǎn)文言虛詞的意義和用法。答：[明確]①而：連詞，表順承，可不譯。②之：代詞，它，代指前文的“一言”。③者：助詞，表收束語氣，不譯。④乎：前一個是語氣助詞，表疑問，譯為“嗎”；后一個也是語氣助詞，表揣度，譯為“吧”。⑤其：副詞，表揣度，大概。⑥所：結(jié)構(gòu)助詞，用在動詞或動詞短語前構(gòu)成“所字短語”，有指代動詞或動詞短語所涉對象的作用，其意義應(yīng)根據(jù)動詞相應(yīng)譯出，此句可譯為“……的事情”。⑦于：介詞，給。[深讀探究]——擊破難點(diǎn)“君子”是《論語》中十分重要的詞語，同時作為中華民族道德評價的標(biāo)準(zhǔn)，源遠(yuǎn)流長，深入人心?！熬印痹诖呵镌缙谑且粋€地位詞，主要指各級貴族。到了孔子心中，就變成了道德修養(yǎng)高尚者的代名詞。請結(jié)合這十二章中的重點(diǎn)內(nèi)容，談?wù)勅绾纬蔀榫踊蛘叱蔀榫拥臈l件是什么。[我的理解](提示)①重義輕利。②見賢思齊。③文質(zhì)彬彬。④推己及人。⑤勇于擔(dān)當(dāng)。⑥追求真理。⑦敏慎好學(xué)。⑧克己復(fù)禮。[課堂總結(jié)]——理清脈絡(luò)大學(xué)之道[速讀感知]——總攬全局《大學(xué)》為“四書”之首，是儒家經(jīng)典的總綱領(lǐng)，而其第一章《大學(xué)之道》又是《大學(xué)》的綱領(lǐng)，提出了“三綱領(lǐng)”“八條目”的修身理論體系。請簡要說說“三綱領(lǐng)”“八條目”的含義。三綱領(lǐng)：①明明德：________________；②親民：________________；③止于至善：________________。八條目：①格物：______________；②致知：______________；③誠意：______________；④正心：______________；⑤修身：______________；⑥齊家：______________；⑦治國：______________；⑧平天下：______________。[明確]三綱領(lǐng)：①明明德：彰顯美好的德行；②親民：推己及人，親近愛撫民眾(或：使天下人去舊立新)；③止于至善：達(dá)到善的最高境界。八條目：①格物：推究事物原理；②致知：獲得知識；③誠意：使心意誠實(shí)；④正心：端正內(nèi)心；⑤修身：修養(yǎng)自身；⑥齊家：整治家族；⑦治國：治理國家；⑧平天下：使天下歸于太平。[細(xì)讀品析]——領(lǐng)悟要點(diǎn)1．解釋下列加點(diǎn)的詞語。(1)大學(xué)之道，在明明德________________(2)定而后能靜________________(3)靜而后能安________________(4)慮而后能得________________(5)欲齊其家者，先修其身________________(6)欲誠其意者，先致其知________________(7)致知在格物________________(8)壹是皆以修身為本________________[明確](1)明：形容詞的使動用法，使……彰明。(2)定：(志向)堅定不移。(3)安：性情安和。(4)得：處世合宜。(5)修：修養(yǎng)品性。(6)致：獲得。(7)格物：推究事物的原理。(8)壹是：一概，一律。2．應(yīng)怎樣理解“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”？答：[明確]所謂“明德”就是人天生擁有的善性，但是這種善性會被外在的東西污染，“明明德”，就是把人天生的固有善性發(fā)揮出來?！坝H民”就是推己及人，親近愛撫民眾。(朱熹把“親民”解釋為“新民”，就是不僅自己要明明德，而且要使別人“去其舊染之污”，重做新人。)“止于至善”說的是不論“明明德”，還是“親民”都要達(dá)到至善至美的境地，從而使整個社會道德趨于完善。朱熹認(rèn)為“此三者，大學(xué)之綱領(lǐng)也”，這三個綱領(lǐng)構(gòu)成了一個由低級到高級，由個體到群體到社會的層層遞進(jìn)的完整體系，它表達(dá)了儒家一貫倡導(dǎo)的以教化為手段達(dá)到德政目的的施教主張。3．為什么說“齊其家”必先“修其身”，“治其國”必先“齊其家”？答：[明確]要管理好家庭和家族要先修養(yǎng)自身，是因為人們對于自己親愛的人會有偏愛，對于自己厭惡的人會有偏恨，對于自己敬畏的人會有偏向，對于自己同情的人會有偏心，對于自己輕視的人會有偏見。因此，很少有人能喜愛一個人又能看到他的缺點(diǎn)，厭惡一個人又能看到他的優(yōu)點(diǎn)。所以有諺語說：“人都不知道自己孩子的缺點(diǎn)，(貪得的人)不滿足于已經(jīng)長勢很旺的禾苗?！边@就是不修養(yǎng)自身就不能管理好家庭和家族的道理。之所以說治理國家必須先管理好自己的家庭和家族，是因為不能管教好家人而能管教好別人的人，是沒有的。正所謂“一屋不掃何以掃天下”。家庭是我們的第一所學(xué)校，父母是我們的第一任教師。一個人在家里就受到了治理國家方面的教育：對父母的孝順可以用于侍奉君主，對兄長的恭敬可以用于侍奉官長，對子女的慈愛可以用于統(tǒng)治民眾。國家，僅從語詞關(guān)系來看，國和家的關(guān)系就是如此血肉相連，密不可分。4．“修齊治平”四者的關(guān)系如何？要達(dá)到身修，需經(jīng)過哪些步驟？答：[明確]“修身”的意思是使個人修養(yǎng)達(dá)到完善的程度，是《大學(xué)》中對個人修養(yǎng)的最高要求，它是齊家、治國、平天下的根本。齊家是指善于處理好家庭或家族內(nèi)部的關(guān)系，它是治國、平天下的基礎(chǔ)。治國和平天下是齊家的擴(kuò)大和延伸。身修需要“格物”“致知”“誠意”“正心”四個步驟?！案裎镏轮本褪且ㄟ^對事物的研究而獲得對世界的正確認(rèn)識的過程，為下一步誠意、正心奠定基礎(chǔ)?！罢\意”指的是在修養(yǎng)自身的過程中，能夠做到誠實(shí)、不自欺。所謂“正心”，就是教人防止個人感情的偏向。這四個步驟依次做來，就可以達(dá)到身修的目的了。5．《大學(xué)之道》在論證上有怎樣的特色？試以第二段為例分析其論證的邏輯關(guān)系。答：[明確]本文采用了總分式的論證結(jié)構(gòu)，層層推進(jìn)，邏輯嚴(yán)密。兩段都采用了遞進(jìn)論述的方法，第二段的論述先是由大至小，條目之間是條件關(guān)系：平天下必先治國，治國必先齊家，齊家必先修身，修身必先正心，正心必先誠意，誠意必先致知，致知必先格物。再由小至大，條目之間是因果關(guān)系：格物而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。條目之間脈絡(luò)清晰，無論是由大至小的條件關(guān)系，或者是由小至大的因果關(guān)系，都剖析深刻，邏輯嚴(yán)密。[深讀探究]——擊破難點(diǎn)2014年5月4日，習(xí)近平總書記在北京大學(xué)師生座談會上說：“古人說：‘大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！诵膬r值觀，其實(shí)就是一種德，既是個人的德，也是一種大德，就是國家的德、社會的德。國無德不興，人無德不立。如果一個民族、一個國家沒有共同的核心價值觀，莫衷一是，行無依歸，那這個民族、這個國家就無法前進(jìn)。這樣的情形，在我國歷史上，在當(dāng)今世界上，都屢見不鮮?！蔽覀?nèi)绾卫斫饬?xí)總書記引用的“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”的現(xiàn)代意義？[我的理解]從現(xiàn)代社會的視角來看，以“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”為宗旨的儒家教育理念，其最終的目的，在于培養(yǎng)一個道德完善并對社會道德建設(shè)有高度熱誠與責(zé)任感的君子，而不僅僅是一個掌握生存技能的勞動者。與專業(yè)技能相比，道德品質(zhì)的養(yǎng)成似乎在實(shí)際生活中的應(yīng)用并不直接，但從長遠(yuǎn)來看，道德品質(zhì)的傳承，卻是一個民族生死攸關(guān)的大問題。文化由外至內(nèi)分為四個層面：器物層、制度層、風(fēng)俗習(xí)慣層、心理層，其中心理層是最為核心的。中華民族有上下五千年的悠久文明，是世界各大文明古國中唯一沒有文明中斷的一個，其中的關(guān)鍵因素，就是我們中華民族有一大批對于傳統(tǒng)的倫理道德有深切認(rèn)同的儒者。這些儒者在和平年代，居廟堂之高則輔弼政教，處江湖之遠(yuǎn)則教化百姓；當(dāng)改朝換代時，他們則以教化來馴服新的統(tǒng)治者，使得中華民族能夠在原有的文化軌道上繼續(xù)前進(jìn)。傳統(tǒng)的倫理道德，是中華民族生生不息的核心要素之一。隨著時代的變遷，儒家一些具體的倫理道德規(guī)范，比如“三綱”之類已經(jīng)過時，但仍然有大量的積極內(nèi)容，比如修身養(yǎng)性、仁愛、孝慈等，這些都是人性中最光明的東西，它們將與時間、與人類同在；而儒家從完善自我道德做起，進(jìn)而推行到社會、國家，乃至天下，建立一個理想之國的主張，直到今天，也還閃爍著高遠(yuǎn)的道德光輝。[課堂總結(jié)]——理清脈絡(luò)人皆有不忍人之心[速讀感知]——總攬全局文章闡述的基本觀點(diǎn)是什么？論證的過程是怎樣的？答：[明確]文章闡述的基本觀點(diǎn)是“人皆有四端”。孟子認(rèn)為每個人都有惻隱之心，這是“仁”的開端，由此類推，羞惡之心是義的開端，辭讓之心是禮的開端，是非之心是智的開端?？傊?，良好品德的起點(diǎn)就在善念之動，而四端全是人的本性，如果能加以擴(kuò)充，便足以保國安民；反之，就連孝順父母都做不到。全文經(jīng)過了三個論證過程：由開頭至“治天下可運(yùn)之掌上”，提出“人皆有不忍人之心”的見解，認(rèn)為以此“不忍人之心”而行“不忍人之政”，天下就會大治；由“所以謂人皆有不忍人之心者”至“非惡其聲而然也”，舉“孺子將入于井”的例子以證明前文“人皆有不忍人之心”的見解；“由是觀之”至文末，闡述“四端”所指“惻隱之心”“羞惡之心”“辭讓之心”“是非之心”四種善心，并將其與“仁”“義”“禮”“智”相配論述，指出有此四端而擴(kuò)充之，可以保家衛(wèi)國；若不擴(kuò)充之，連侍奉父母也做不到。[細(xì)讀品析]——領(lǐng)悟要點(diǎn)1．解釋下列加點(diǎn)的詞語。(1)人皆有不忍人之心________________(2)今人乍見孺子將入于井________________(3)皆有怵惕惻隱之心________________(4)非惡其聲而然也________________(5)由是觀之________________(6)無是非之心，非人也________________(7)惻隱之心，仁之端也________________(8)有是四端而自謂不能者，自賊者也________________(9)若火之始然，泉之始達(dá)________________(10)茍能充之，足以保四海________________[明確](1)忍人：狠心對待別人。(2)于：介詞，到。(3)怵惕：驚駭，恐懼。(4)然：這樣，這種。(5)是：這，此。(6)是非：認(rèn)為對，認(rèn)為不對。(7)端：萌芽，發(fā)端。(8)賊：傷害。(9)達(dá)：流通，涌出。(10)保：安定。2．孟子主張人性論，說說本文在論述中體現(xiàn)了孟子關(guān)于人性的哪些看法。答：[明確]“性善論”是孟子思想體系中的核心問題之一，貫串于孟子的道德論和政治觀之中。本文在對人性的認(rèn)識上有四個主要論點(diǎn)：(1)“四心”即“四端”。惻隱、羞惡、辭讓、是非“四心”與仁、義、禮、智“四端”相對應(yīng)，但“四心”和“四端”不是人性和道德的完備，僅是完備人性和道德的開端和萌芽。(2)“四心”“四端”是區(qū)分人與禽獸(非人)的標(biāo)準(zhǔn)。沒有四心，就不能稱為人，因為無四心即無四端，連道德萌芽也沒有，與禽獸無異。(3)天賦善性，天賦道德。孟子認(rèn)為“四心”“四端”猶如人之四肢，乃與生俱來者，故人性本善。(4)人性的完成，道德的完備，在于后天的培養(yǎng)，“四心”“四端”必須不斷充實(shí)、培養(yǎng)，否則難以安邦定國，甚至不能侍奉父母。3．本文運(yùn)用了哪些論證方法？請結(jié)合文本具體分析。答：[明確](1)正反論證法。例如文中論證人性本善，先從正面論述“人皆有不忍人之心”，再從反面論述無“四心”的“非人”行為。又如文中論證擴(kuò)充四端的重要，從正面以“茍能充之，足以保四?！闭f明擴(kuò)充四端的效果足以安定天下，又從反面以“茍不充之，不足以事父母”說明不擴(kuò)充四端的結(jié)果是連侍奉父母都做不到。(2)引申論證法。孟子先引“孺子入井”的例子證明人皆有惻隱之心，然后指出“惻隱之心”與“辭讓”“是非”“羞惡”之心都是與生俱來的善性，既然“孺子入井”證明人有惻隱之心，那么由此可引申出人也同時具備“辭讓”“是非”“羞惡”之心。這是用引申論證法，把已有的論證結(jié)果做進(jìn)一步發(fā)揮。又如，由人皆有“惻隱”“羞惡”“辭讓”“是非”之心，引申出“人之有是四端也，猶其有四體也”，所以人人都能行善。有四端而說自己不能行善，就是自我傷害，“自賊者也”。進(jìn)一步引申，國君不能行仁政的，作為臣下的又不去勸諫、匡正，這是傷害他的君主了。(3)演繹論證法。文章先由“人皆有不忍人之心”推導(dǎo)出先王“有不忍人之心”，再推導(dǎo)出先王“有不忍人之政”，從而得出“以不忍人之心行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上”的結(jié)論，這是以“人皆有不忍人之心”為基本論點(diǎn)，一步一步演繹出文章結(jié)論的論證法，使論證層次異常豐富。4．文中運(yùn)用了哪些修辭手法？請舉例分析其運(yùn)用情況及表達(dá)效果。答：[明確](1)排比。如“非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也”三句，通過排比法突顯人天生有惻隱之心；“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也”，突出“四心”與“四端”的密切關(guān)系。排比法的運(yùn)用，既能增強(qiáng)文章語言氣勢，表達(dá)強(qiáng)烈感情，亦能更全面、更嚴(yán)密地表達(dá)文章內(nèi)容。(2)比喻。如“以不忍人之心行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上”一句，以在掌上運(yùn)轉(zhuǎn)東西來比喻在仁政之下，治天下的容易程度；“人之有是四端也，猶其有四體也”句中，以與生俱來的四肢來比喻同是與生俱來的四端，指出人與生俱來就有仁、義、禮、智四種善端；“凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)”句中，以火焰剛?cè)计鸲K必成熊熊之勢和泉水剛涌流而終必匯成江河，比喻擴(kuò)充四端所產(chǎn)生的巨大效用。三個比喻都用的具體而貼切，以形象的語言闡發(fā)了深奧的道理。(3)反復(fù)。如文章一開首，就連續(xù)用了三個“不忍人之心”，兩個“不忍人之政”，合成五個“不忍人”，使文章論證的重點(diǎn)異常突出。又如連用四個“非人也”，強(qiáng)調(diào)了惻隱、羞惡、辭讓、是非四心之重要性。文中還有“惻隱之心”“羞惡之心”“辭讓之心”“是非之心”等詞的重復(fù)出現(xiàn)，加強(qiáng)了語勢和感情，表達(dá)了深刻的思想。[深讀探究]——擊破難點(diǎn)荀子認(rèn)為“人性本惡”，所以人要注重后天學(xué)習(xí)，才能逐漸趨于善；而孟子認(rèn)為“人性本善”，那么還要不要后天的學(xué)習(xí)呢？請結(jié)合文章的具體內(nèi)容談?wù)剬@個問題的認(rèn)識。[我的理解]人有“四心”，也就是有“四端”?！岸恕笔恰伴_始”的意思，也就是說人人都有仁義禮智的萌芽，只有通過后天不斷培養(yǎng)，不斷擴(kuò)充，才能侍奉父母，安定四海，成為一個仁者。[課堂總結(jié)]——理清脈絡(luò)[素材積累]——積土成山[文本挖掘]“己所不欲，勿施于人?！边@句話所揭曉的是處理人際關(guān)系的重要原則?？鬃铀允侵溉藨?yīng)當(dāng)以對待自身的行為為參照物來對待他人。人應(yīng)該有寬廣的胸懷，待人處事之時切勿心胸狹窄，而應(yīng)寬宏大量，寬恕待人。倘若自己所不欲的，硬推給他人，不僅會破壞與他人的關(guān)系，也會將事情弄得僵持而不可收拾。人與人之間的交往確實(shí)應(yīng)該堅持這種原則，這是尊重他人、平等待人的體現(xiàn)。人生在世除了關(guān)注自身的存在以外，還需關(guān)注他人的存在，人與人之間是平等的，切勿將己所不欲施于人。[運(yùn)用范例]“己所不欲，勿施于人?！弊鍪裁词虑橐嗾驹趧e人的立場上想一想：想想那些在生死邊緣痛苦掙扎的病人，想想那些在街上乞討的老人與孩子，想想那些因為天災(zāi)而在水深火熱之中受苦的人們……你的心里總是會泛起一絲絲的辛酸，不是嗎？想想看，如果你是這其中的一員，你會希望自己被別人看不起嗎？我想不會。其實(shí)，每一個人都有在這個世界生活下去的權(quán)利，不，應(yīng)該是每一個生物，每一個生命都有權(quán)利在這個世界生存下去。即使是那些做錯了事情的人，也是由法律來懲罰他們的。“己所不欲，勿施于人。”多為別人想想，別人也會為你著想。要以自己的真誠與真心去換取別人的真誠與真心。[寫法借鑒]——挖掘亮點(diǎn)運(yùn)用排比，增強(qiáng)語勢[文本挖掘]孟子的散文議論風(fēng)發(fā)，氣勢磅礴，這跟他善于使用排比的語言有很大關(guān)系，比如，“無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也”構(gòu)成排比，給人必須有“四心”，否則就“非人也”的感覺，突出了“四心”對于修養(yǎng)和處世的重要意義。[技法指導(dǎo)]運(yùn)用排比手法應(yīng)該注意的事項：1.必須緊緊圍繞一個中心來寫；2.至少寫成三個句式相同或相似的句子；3.要從不同側(cè)面來寫，盡量不要重復(fù)和交叉；4.學(xué)會使用各種句式來排比；5.注意標(biāo)點(diǎn)符號的使用，特別是逗號和分號的使用。[遷移運(yùn)用]請以社會主義核心價值觀關(guān)鍵詞之一為話題提煉一個論點(diǎn)寫一段話，運(yùn)用排比手法。答：[參考示例]愛國主義是民族精神的核心，是我們的魂，我們的根。愛國主義精神塑造了中華民族的崇高氣節(jié)，培育了無數(shù)愛國志士、民族英雄和革命先烈。從屈原憂慮的眼神中，我們能感受到他的正直、剛烈和他對祖國的無比忠誠。從岳飛的戎馬一生，我們能深刻地理解他的愛國精神和“無愧”之心。從文天祥“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的詩句中，我們看到了他那“光照日月、氣壯山河”的愛國氣節(jié)。從錢學(xué)森“國為重，家為輕，科學(xué)最重，名利最輕，五年歸國路，十年兩彈成”的偉大精神中，我們能看到他義無反顧地回到祖國，開創(chuàng)航天事業(yè)的卓越貢獻(xiàn)。從閔恩澤院士“國家需要”四字如明燈照耀著他的創(chuàng)新之路，我們看到他燃燒了自己，把才華和成就獻(xiàn)給了祖國，照亮能源產(chǎn)業(yè)。新時代的愛國主義不需要那么多血與淚的犧牲，要的是更多的平凡的付出和奉獻(xiàn)，是盡職盡責(zé)、克勤克儉的努力和奮斗。[美文欣賞]——拓寬視野在傳承中堅守傳統(tǒng)文化精髓甲骨文手機(jī)表情包與時俱進(jìn)，大膽創(chuàng)新，彰顯了傳統(tǒng)文化的魅力，成為斗圖圈的“新寵”；而四川樂山一組雕塑中，錯誤的“拱手禮”引發(fā)質(zhì)疑。正反對比的事例發(fā)人深思。創(chuàng)新傳承方式值得肯定，但文化精髓不容褻瀆。在傳承中堅守傳統(tǒng)文化精髓，我們責(zé)無旁貸。堅守傳統(tǒng)文化精髓，可以讓傳統(tǒng)文化根脈永存。有人惡搞傳統(tǒng)文化，也有人為保護(hù)、傳承、發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大聲疾呼，身體力行，無私奉獻(xiàn)。樊錦詩用四十余年的堅守告訴世人，她無愧于敦煌。從北大考古學(xué)專業(yè)畢業(yè)后，她進(jìn)入大漠深處，喝咸水、點(diǎn)油燈、住土屋、睡土炕，用生命守護(hù)敦煌，只愿保住中華文化根脈。為了堅守文化精髓，更好地傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，樊錦詩銳意創(chuàng)新，構(gòu)建“數(shù)字敦煌”，實(shí)現(xiàn)了保護(hù)與利用的雙贏。堅守傳統(tǒng)文化精髓，可以讓傳統(tǒng)文化遍地開花?！昂鋈缫灰勾猴L(fēng)來，千樹萬樹梨花開”，一批有內(nèi)涵、高品質(zhì)的文化類電視節(jié)目火爆熒屏，讓傳統(tǒng)文化火了起來。從分享知識和智慧的《百家講壇》，到探尋文字、詩詞之美的《中國漢字聽寫大會》《中國詩詞大會》，再到以人生感悟傳遞主流價值觀和正能量的《朗讀者》《見字如面》，這些電視文化精品激活了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的強(qiáng)大基因。堅守傳統(tǒng)文化精髓的好節(jié)目于潤物無聲中成風(fēng)化人，展現(xiàn)了極高的思想性和藝術(shù)性，贏得了觀眾的口碑，也讓傳統(tǒng)文化一時間受到關(guān)注。然而，在傳統(tǒng)文化的傳承中也有令人擔(dān)憂的事。有人知識匱乏，又缺少考證精神，不辨真?zhèn)?，錯誤傳遞傳統(tǒng)文化精髓；有人急功近利，斷章取義，對傳統(tǒng)文化進(jìn)行簡單化、商業(yè)化、庸俗化解讀；也有人戲說歷史，惡搞經(jīng)典，丑化英雄，以訛傳訛，褻瀆優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。在傳承中堅守文化精髓，要多讀書，汲取營養(yǎng)。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深，我們必須老老實(shí)實(shí)地學(xué)習(xí)。我們要敬畏經(jīng)典，潛心研讀，提升思想道德修養(yǎng)，涵養(yǎng)積極的人生觀、價值觀以及傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)，讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化澤被后世。在傳承中堅守文化精髓，還要善辨別，慧眼識金。要深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的時代價值，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉。傳承不是為了守舊，創(chuàng)新也不是為了顛覆，我們要堅持去偽存真留精髓，讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化薪火相傳，發(fā)揚(yáng)光大。[點(diǎn)評]本文開頭列舉事例，引出話題，然后從“為什么”的角度重點(diǎn)闡述堅守文化精髓的意義，再聯(lián)系現(xiàn)實(shí)論述如何堅守文化精髓，最后總結(jié)全文，發(fā)出號召，升華主旨。文章言之有物，言之有理，言之有情。(時間：45分鐘分值：50分)一、基礎(chǔ)鞏固(24分)1．下列句子中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項是(3分)()A．就有道而正焉(有才藝或有道德的人)致知在格物(謀劃事情)B．人而不仁(如果)斯有不忍人之政矣(才)C．士不可以不弘毅(志向遠(yuǎn)大)惻隱之心，仁之端也(萌芽，發(fā)端)D．為仁由己，而由人乎哉(靠)有是四端而自謂不能者，自賊者也(傷害)解析：選A。A項，格物：推究事物的原理。2．下列各句中，沒有通假字的一項是(3分)()A．知者不惑B．若火之始然C．自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本D．非所以內(nèi)交于孺子之父母也解析：選C。A項，知：同“智”；B項，然：同“燃”；D項，內(nèi)：同“納”。3．下列各句中，加點(diǎn)詞的古今意義相同的一項是(3分)()A．就有道而正焉B．天下歸仁焉C．大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善D．所以謂人皆有不忍人之心者解析：選C。C項，至善：善的最高境界。A項，古義：靠近，走近；今義：副詞，表順承關(guān)系。B項，古義：稱贊，稱許；今義：返回，趨向或集中于一個地方。D項，古義：……的原因；今義：表因果關(guān)系的連詞，引出結(jié)果。4．下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是(3分)()A．其“恕”乎謂其君不能者，賊其君者也B．非所以內(nèi)交于孺子之父母也在止于至善C．仁以為己任以不忍人之心行不忍人之政D．知皆擴(kuò)而充之矣有一言而可以終身行之者乎解析：選D。D項，代詞，它。A項，副詞，表揣度語氣/代詞，他的。B項，介詞，跟/介詞，到。C項，介詞，把/介詞，用。5．下列各句中，句式特點(diǎn)不同于其他三項的一項是(3分)()A．止于至善B．非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也C．古之欲明明德于天下者D．治天下可運(yùn)之掌上解析：選D。D項是省略句。A、B、C三項是介賓短語后置句。6．對下列詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是(3分)()A．天子，是古代政權(quán)里的尊稱?！巴跽撸柑?、母地，為天之子也”。B．庶人，泛指無官爵的平民，即西周時期的“國人”。C．先王，①上古的圣賢之君。②已逝的前代君主。D．鄉(xiāng)黨，家鄉(xiāng)，鄉(xiāng)里。也指同鄉(xiāng)。解析：選B。周代統(tǒng)治族居住在國中(城內(nèi))及國郊，稱為國人。國人中的上層為卿、大夫、士，下層為庶人。7．名句默寫。(6分)(1)在《〈論語〉十二章》中，曾子認(rèn)為有抱負(fù)的人任重道遠(yuǎn)，具體表現(xiàn)為“________________”和“________________”。(2)在《〈論語〉十二章》中，孔子認(rèn)為做人要將心比心、推己及人，自己都不想做的，就不要希望別人也能做到的句子是：________________，________________。(3)在《〈論語〉十二章》中，孔子對有道德、有修養(yǎng)的君子在吃飯和居住方面提出了要求的句子是：________________，________________。(4)《禮記》開篇就強(qiáng)調(diào)“大學(xué)之道”其宗旨是以美好的愿景弘揚(yáng)高尚的品行，關(guān)愛人民，達(dá)到最高的境界。這三個句子是：________________，________________，________________。(5)儒家強(qiáng)調(diào)修身養(yǎng)性，認(rèn)為欲得品性端莊，必須先要心思純正，這也就是《禮記》中“________________，________________”兩句所表達(dá)的意思。(6)在《人皆有不忍人之心》中，孟子論及“仁義禮智”擴(kuò)充推廣的積極作用時所說的兩句是“______________，________________”。答案：(1)仁以為己任死而后已(2)己所不欲勿施于人(3)君子食無求飽居無求安(4)在明明德在親民在止于至善(5)欲修其身者先正其心(6)茍能充之足以保四海二、閱讀提升(26分)(一)閱讀下面《孟子》選段，回答問題。(20分)孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母。”(《孟子·公孫丑上》)8．下列句子中加點(diǎn)詞的解釋不正確的一項是(3分)()A．皆有怵惕惻隱之心(恐懼)B．謂其君不能者，賊其君者也(傷害)C．先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣(政令)D．凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣(充實(shí))解析：選C。C項，政：政治。9．選出下列加點(diǎn)詞意義相同的一項(3分)()A．由是觀之 是非之心B．無惻隱之心，非人也 非有仲尼、墨翟之賢C．今人乍見孺子將入于井 天子能薦人于天D．自賊者也 賊其君者也解析：選D。A項，這/對的，正確的；B項，不是/無；C項，到/向。10．下列各項中，對上面選段的理解不正確的一項是(3分)()A．孟子認(rèn)為，如果