諸侯紛爭與變法運(yùn)動課件

第2課

諸侯紛爭與變法運(yùn)動課標(biāo)要求：1.通過了解春秋戰(zhàn)國時(shí)期的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和政治變動，理解戰(zhàn)國時(shí)期變法運(yùn)動的必然性；2.了解老子、孔子學(xué)說，通過孟子、荀子、莊子等了解“百家爭鳴”的局面及其意義。

鼎以及伴隨的其他銅器如簋等都是“禮器”，在“禮不下庶人”的周代喪葬制度中，是貴族的專利品，一般平民陪葬的則是日用陶器。

周代的禮制規(guī)定：“天子用九鼎，諸侯用七鼎，大夫用五鼎，士用三鼎或一鼎。”不可逾越。鄭莊公祭祀坑遺址（九鼎八簋）

鼎以及伴隨的其他銅器如簋等都是“禮器”，在“禮不下庶人”的周代喪葬制度中，是貴族的專利品，一般平民陪葬的則是日用陶器。

周代的禮制規(guī)定：“天子用九鼎，諸侯用七鼎，大夫用五鼎，士用三鼎或一鼎?！辈豢捎庠?。鄭莊公祭祀坑遺址（九鼎八簋）目錄

壹列國紛爭與華夏認(rèn)同貳經(jīng)濟(jì)發(fā)展與變法運(yùn)動叁老子孔子與百家爭鳴壹列國紛爭與華夏認(rèn)同一、列國紛爭與華夏認(rèn)同自主預(yù)習(xí)1.“春秋五霸”“戰(zhàn)國七雄”的界定2.華夏認(rèn)同一、列國紛爭與華夏認(rèn)同春秋（BC770-BC476）戰(zhàn)國（BC475-BC221）田氏取齊，六卿分晉，道德大廢，上下失序……上無天子，下無方伯，力功爭強(qiáng)，勝者為右。

——《戰(zhàn)國策》一、列國紛爭與華夏認(rèn)同材料一：孔子曰：“天下有道，則禮樂征伐自天子出；天下無道，則禮樂征伐自諸侯出。自諸侯出，蓋十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣執(zhí)國命，三世希不失矣。天下有道，則政不在大夫。天下有道，則庶人不議?！墩撜Z·季氏篇》材料二：田氏取齊，六卿分晉，道德大廢，上下失序……是以傳相放效，后生師之，遂相吞滅，并大兼小，暴師經(jīng)歲，流血滿野.....（戰(zhàn)國）上無天子，下無方伯，力功爭強(qiáng)，勝者為右。——《〈戰(zhàn)國策〉書錄》禮樂征伐自天子出禮樂征伐自諸侯出禮樂征伐自大夫出一、列國紛爭與華夏認(rèn)同華夏認(rèn)同春秋中原各國因社會發(fā)展較比鄰的戎狄蠻夷先進(jìn)而自稱“華夏”

戰(zhàn)國后戎狄蠻夷逐漸融入華夏族，華夏族發(fā)展壯大；促進(jìn)民族交融，為國家走向統(tǒng)一創(chuàng)造條件貳經(jīng)濟(jì)發(fā)展與變法運(yùn)動自主預(yù)習(xí)1.春秋戰(zhàn)國，農(nóng)業(yè)與工商業(yè)的表現(xiàn)2.戰(zhàn)國變法的背景、目的與意義3.商鞅變法的主要內(nèi)容、結(jié)局與評價(jià)二、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與變法運(yùn)動二、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與變法運(yùn)動（一）農(nóng)業(yè)①鐵制農(nóng)具開始使用，牛耕也得到推廣。②興建水利灌溉工程，如都江堰、鄭國渠、芍陂等。◎考古出土春秋時(shí)期的鐵制農(nóng)具和穿有鼻環(huán)的牛尊二、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與變法運(yùn)動井田制松動井田制瓦解個(gè)體農(nóng)耕興起私有制確立封建經(jīng)濟(jì)興起賦稅制度改革鐵器牛耕出現(xiàn)耕作效率提高齊國：“相地而衰征”，即按土地的好壞征收數(shù)量不等的田稅。魯國：實(shí)習(xí)“初稅畝”，“履田而稅”，無論公田、私田一律按田畝收稅。晉國：“作爰田”……奴隸主貴族階級沒落新興地主階級和自耕農(nóng)興起（封建土地私有制逐漸形成）工商業(yè)階層發(fā)展二、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與變法運(yùn)動（二）手工業(yè)冶鐵技術(shù)出現(xiàn)；分工更加細(xì)密貨幣流通廣泛；出現(xiàn)中心城市和大商人商周時(shí)期的“工商食官”制度被打破，出現(xiàn)私營工商業(yè)（三）商業(yè)二、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與變法運(yùn)動（四）變法運(yùn)動

戰(zhàn)國時(shí)期，新興的地主階級在許多諸侯國掌握政權(quán)。他們?yōu)榱舜驌襞`主貴族勢力，發(fā)展封建政治和經(jīng)濟(jì)，鞏固新生政權(quán)，增強(qiáng)競爭實(shí)力，紛紛開展變法運(yùn)動。

——《中外歷史綱要（上）》

兵不如者，勿與挑戰(zhàn)；粟不如者，勿與持久。——劉向《戰(zhàn)國策》結(jié)合上述材料，歸納戰(zhàn)國變法運(yùn)動的必要性。新興地主階級確立封建土地制度，發(fā)展封建經(jīng)濟(jì)的需要。各國統(tǒng)治者出于兼并戰(zhàn)爭的需要。新興地主階級打擊奴隸主貴族，控制政權(quán)的需要。二、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與變法運(yùn)動（四）變法運(yùn)動：商鞅變法領(lǐng)域措施作用/評價(jià)經(jīng)濟(jì)政治社會重農(nóng)抑商，獎勵耕織廢井田，開阡陌獎勵軍功，剝奪限制貴族特權(quán)推行縣制，縣官由君主任免大家庭拆為小家庭什伍連坐，互相糾察時(shí)間最長涉及面最廣改革最為徹底使秦國國富兵強(qiáng)，為秦統(tǒng)一中國奠定基礎(chǔ)叁老子孔子與百家爭鳴自主預(yù)習(xí)1.孔子、老子的簡介2.孔子、老子的思想主張3.百家爭鳴的背景、流派和影響三、老子孔子與百家爭鳴（一）孔子三、老子孔子與百家爭鳴核心是“仁”，關(guān)愛他人，順應(yīng)民心，愛惜民力。為政以德，以身作則，道德感化

主張有教無類，打破貴族壟斷教育，推動私學(xué)發(fā)展。對《詩》《書》《禮》《易》《樂》《春秋》等文獻(xiàn)進(jìn)行了整理。主張恢復(fù)西周等級森嚴(yán)的禮樂制度；制度隨時(shí)代變化應(yīng)有所改良孔子（前551—前479），名丘，字仲尼，魯國人。是春秋時(shí)期的思想家、政治理論家和教育家，是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。他的思想主要保存在由其弟子整理記錄的《論語》一書中。中庸；和而不同；“敬鬼神而遠(yuǎn)之”，關(guān)注人事（二）老子三、老子孔子與百家爭鳴姓李，名耳，字聃（又稱老聃），楚國人。春秋時(shí)期重要的思想家，道家學(xué)派創(chuàng)始人。事物存在著互相依存、相互轉(zhuǎn)化、對立統(tǒng)一的矛盾，樸素的辯證法

順其自然，無為而治，小國寡民“道”是天地萬物本原；追求天人合一，是樸素的唯物論“有物混成，先天地生。……吾不知其名，字之曰道。……人法地，地法天，天法道，道法自然

道生一，一生二，二生三，三生萬物（三）百家爭鳴三、老子孔子與百家爭鳴政治：經(jīng)濟(jì)：文化：階級：貴族政治→官僚政治；地方分權(quán)→中央集權(quán)；君權(quán)有限→君主專制；分裂混戰(zhàn)→走向統(tǒng)一井田制瓦解，封建經(jīng)濟(jì)興起。文化擴(kuò)散和教育下移；老子和孔子的學(xué)說奠定基礎(chǔ)。新興的士階層崛起。“百家爭鳴”實(shí)際是春秋戰(zhàn)國時(shí)期社會政治經(jīng)濟(jì)大變革在思想意識領(lǐng)域的反映。（社會存在決定社會意識）1.背景：（三）百家爭鳴三、老子孔子與百家爭鳴2.概況：學(xué)派人物主要思想儒家孟子“仁政”；性善論；民貴君輕的民本思想荀子隆禮重法；性惡論；君舟民水；制天命而用之墨家墨子兼愛；非攻；尚賢；節(jié)儉道家莊子逍遙自由法家韓非以法為工具管理國家，控制臣民；中央集權(quán)思想陰陽家鄒衍五行“相生相勝”（三）百家爭鳴三、老子孔子與百家爭鳴3.影響：（1）性質(zhì)：是中國歷史上第一次思想解放運(yùn)動。（2）為新興的地主階級登上歷史舞臺奠定思想理論基礎(chǔ)。（3）成為后世中華思想文化的源頭