10.2《師說》課件 2024-2025學(xué)年統(tǒng)編版高中語文必修上冊

師說韓愈導(dǎo)入

孔子曰：“三人行，必有我?guī)熝?擇其善者而從之,其不善者而改之”。教師是人類靈魂的工程師，個人的成長，人類的發(fā)展和進步都離不開教師。我國自古就有尊師重道的優(yōu)良傳統(tǒng)。但在歷史上的魏晉南北朝時期,社會上產(chǎn)生了一種“恥學(xué)于師”的惡劣風(fēng)氣，但偏偏有一個人不顧流俗，勇為人師，廣招后學(xué)，培養(yǎng)文人。并以大無畏的氣魄，抨擊時弊，提倡師道，寫下了中國文化史上第一篇集中論述教師問題的不朽之作——《師說》,當(dāng)時被人視為"狂人"。這個人是誰呢?

語言建構(gòu)與運用:掌握實詞的意義和用法,積累"其""之""乎""所以"等虛詞的意義和用法,熟練翻譯課文,培養(yǎng)學(xué)生閱讀淺譯文言文的能力。思維發(fā)展與提升:熟讀課文,通過梳理、探究和反思,理解本文的論點及對比論證方法。審美鑒賞與創(chuàng)造:賞析韓愈所論述的從事的重要性及必要性。文化傳承與理解:聯(lián)系實際,強化理解韓愈從師的觀點,培養(yǎng)尊師重道的思想,樹立謙虛好學(xué)的風(fēng)尚。【學(xué)習(xí)目標】目錄知人論世01初讀感悟02文本研讀03技巧點撥04第一部分知人論世

提倡“文以載道”和“文道結(jié)合”，反對六朝以來的駢偶之風(fēng)，提倡先秦、兩漢的散文，文學(xué)上主張“辭必己出”，“惟陳言之務(wù)去”。韓愈的文學(xué)理論和主張創(chuàng)新

“古文運動”是唐代文學(xué)史上的一次文學(xué)革新運動。它是針對六朝以來泛濫的浮靡文風(fēng)而發(fā)起的。韓愈和柳宗元是這場運動的主將。他們主張文章要像先秦兩漢散文那樣“言之有物”，要闡發(fā)孔孟之道；反對六朝以來單純追求形式美、內(nèi)容貧乏的駢儷文章；主張語言要新穎。對那些“言之有物”的古文也要“師其意而不師其詞”“言貴創(chuàng)新、詞必己出”。了解“古文運動”

自魏晉以來，門閥制度沿襲，貴族子弟憑借家族背景入弘文館、崇文館和國子學(xué)，無論學(xué)業(yè)如何都可入朝為官，導(dǎo)致上層士族輕視“教書”之人?！鞍彩分畞y”后，唐朝由盛轉(zhuǎn)衰，宦官專權(quán)，藩鎮(zhèn)割據(jù)，平民學(xué)子對科舉考試失去信心，放松學(xué)業(yè)，尊師重道的風(fēng)氣在民間也逐漸下降，社會上形成了恥于求師、羞為人師的不良風(fēng)氣.韓愈當(dāng)時任國子監(jiān)四門博士，他對“士大夫之族”的惡劣風(fēng)氣深惡痛絕，便借用回答李蟠的提問撰寫《師說》，大力宣揚從師的必要性。①師：②說：③師說:解題從師學(xué)習(xí)是古代用記敘、議論或說明等方式來闡述事理的文體，是古代議論說明一類文章的總稱?？梢园l(fā)表議論，也可以記事，屬議論文，大多是陳述作者對某個問題的見解，有點像現(xiàn)代雜文的風(fēng)格?！罢f”的語言通常簡潔明了，寓意深刻；寫法較靈活，通常采用以小見大的辦法，借講寓言故事、狀寫事物等來說明事理?！稅凵徴f》《捕蛇者說》《師說》《馬說》等等就屬這一文體?！罢f”與“論”無大異，所以后來統(tǒng)稱說理辨析之文為論說文。就可以理解為對“從師學(xué)習(xí)”這一問題的論述和解說。第二部分誦讀感悟預(yù)習(xí)檢查1.明確字音句讀()或不焉()位卑()近諛()也歟()郯子()萇弘()老聃()蟠()六藝經(jīng)傳()dòufǒubēiyúyútánchángdānpánzhuàn誦讀課文，明字音（二）初讀感悟全班齊讀，完成以下問題。2、初步了解各段的基本內(nèi)容第一段:提出全文的中心論點，并闡明老師的作用及不擇師的危害和擇師的標準。第二段:通過對比論證批判"士大夫之族"的"恥于學(xué)師"的不良風(fēng)氣。第三段:由圣人從師的態(tài)度,進一步闡述從師的必要性和以能者為師的道理。第四段:說明寫作緣由。1、劃出文中能表明中心論點的句子“古之學(xué)者必有師”第三部分文本研讀文言文翻譯的原則字字落實，直譯為主，意譯為輔。文言文翻譯的標準

就是準確，即譯文要準確表達原文的意思，要忠實于原文，不歪曲、不遺漏、不增譯。信：

就是暢達，即譯文明白曉暢，符合現(xiàn)代漢語的表達要求和習(xí)慣，無語病。達：

就是優(yōu)美，即要求譯文語句規(guī)范、得體、生動、優(yōu)美。雅：古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。古今異義：求學(xué)的人，今指有學(xué)術(shù)造詣的人古今異義古義：用來……的，今義：表因果關(guān)系連詞……者……也：判斷句代詞：這里指道理連詞：表轉(zhuǎn)折，卻同“授”教授其：代詞，那些為：成為惑：疑惑的問題跟從古代求學(xué)的人一定有老師。老師是傳授道理，教授學(xué)業(yè)，解決疑難問題的人。人不是生下來就懂得道理的，誰能沒有疑惑？有疑惑卻不跟從老師學(xué)習(xí)，他所存在的疑惑，就始終不能解決。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。介詞。相當(dāng)于“在”和“比”懂得道理本來意動用法：以、、、為師名作動：學(xué)習(xí)，師道即學(xué)道豈，難道固定句式，庸、、乎表示反問，意思是難道嗎因此，所以古今異義：無論，今指沒有古今異義古義：跟隨；而，連詞表目的今義：作連詞，因此，就判斷句在我之前出生的人，他懂得道理本來就比我早，我跟從他，拜他為師；在我之后出生的人，他懂得道理如果也比我早，我也跟從他學(xué)習(xí)，把他當(dāng)作老師，我學(xué)習(xí)的是道理，哪里管他的年齡比我大還是比我小呢？因此，不論地位顯貴還是地位低下，不論年長年少，道理存在的地方，就是老師存在的地方。意動用法：以……為師所：助詞，與動詞存構(gòu)成一個所字結(jié)構(gòu)，表示存在的地方問題探究（1）人為么要從師？（2）作者認為從師的標準是什么a、學(xué)者應(yīng)有師b、師者，所以傳道受業(yè)解惑也c、人非生而知之者無貴無賤，道之所存，師之所存也【思考1】解讀第一段2.作者怎樣從理論上對總論點作初步論證的？明確問題探究第一層：開門見山提出中心論點：古之學(xué)者必有師。第二層：正面概論教師的職能：傳道、受業(yè)、解惑。第三層：反面論述無師不能解惑，從理論上闡明從師的必要性。第四層：正面提出擇師標準，凡先聞道者，都可以為師。第五層：歸納上文，提出從師的原則：無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存。作業(yè)：完成課文梳理第一段背誦第一段嗟乎!師道之不傳也久矣!欲人之無惑也難矣!古之圣人,其出人也遠矣,猶且從師而問焉;今之眾人,其下圣人也亦遠矣,而恥學(xué)于師。是故圣益圣,愚益愚。圣人之所以為圣,愚人之所以為愚,其皆出于此乎?表轉(zhuǎn)折，卻從師求學(xué)的風(fēng)尚尚且意動用法，以、、、為恥辱助詞，用在主謂之間，取消句子獨立性代詞，指代“師”古今異義：一般人，今指許多的人前：形容詞作名詞，圣人后：圣明前：形容詞作名詞，愚人后：愚昧于：介詞，從、在唉！從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚沒有流傳已經(jīng)很久了，想要人們沒有疑惑很難吶！古代的圣人，他們超過一般人很遠了，尚且跟從老師向老師請教；現(xiàn)在的一般人，他們跟圣人相比相差很遠了，卻以向老師學(xué)為羞恥。所以圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以成為圣人，愚人之所以成為愚人，大概都是這個原因引起的吧！下：低于、不及句中語氣詞，猜測，可譯為：大概思考下列問題簡答:本段對“古之圣人”從師與“今之眾人”恥師相對比后得出了怎樣的結(jié)論?（用原文回答）是故圣益圣,愚益愚。圣人之所以為圣,愚人之所以為愚,其皆出于此乎?(第一組對比）愛其子,擇師而教之;于其身也,則恥師焉,惑矣!彼童子之師,授之書而習(xí)其句讀者,非吾所謂傳其道解其惑也。句讀之不知,惑之不解,或師焉,或不焉,小學(xué)而大遺,吾未見其明也。連詞，表承接介詞，對于“之”賓語前置的標志句子停頓的地方，今指看字發(fā)出聲音不：通“否”意動用法：恥：以、、、為恥師：從師，向老師學(xué)習(xí)或：無定代詞，表示不確定的人或事，有的師：從師學(xué)習(xí)形容詞作名詞小：小的方面大：大的方面遠指代詞，那些明智古今異義：小的方面學(xué)習(xí)，今指初等教育學(xué)校眾人喜愛他們的孩子，選擇老師教育孩子；他們自己呢，卻以從師學(xué)習(xí)為恥，這真是糊涂?。∧呛⒆拥睦蠋?，教他們讀書，學(xué)習(xí)書中的文句，并不是我所說的給人傳授道理，給人解釋疑惑的老師。不理解文句，疑惑得不到解決，有的向老師學(xué)習(xí)，有的卻不向老師求教，小的方面學(xué)習(xí)，大的方面卻放棄了，我看不出他們有什么明智的呢。（意思是不知句讀的倒要從師，不能解惑的卻不從師）代詞，指前面的“童子”連詞，表承接思考第二自然段中"今之眾人"在從師一事上存在自相矛盾的事實,這是怎樣的一個事實?(思考一分鐘)愛其子擇師而教之習(xí)句讀小學(xué)而大遺于其身也則恥師焉惑不解未見其明在對比論證中論證"學(xué)者必有師"的重要性(第二組對比)問題思考巫醫(yī)樂師百工之人,不恥相師。士大夫之族,曰師曰弟子云者,則群聚而笑之。問之,則曰:"彼與彼年相若也,道相似也,位卑則足羞,官盛則近諛。嗚呼!師道之不復(fù),可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人,君子不齒,今其智乃反不能及,其可怪也與歟!恥：以、、、為恥相師：拜別人為師官職高遠指代詞，那個人這類，這些阿諛，奉承地位低連詞從師的風(fēng)尚一般指有學(xué)問修養(yǎng)的人，這里指“士大夫之族”語氣詞，相當(dāng)于啊醫(yī)生，樂師及各種工匠，不以互相學(xué)習(xí)為恥。士大夫這類人中，如有人稱人家為老師，稱自己為學(xué)生，這些人就聚集在一起嘲笑他。問那些嘲笑者（嘲笑他的原因），他們就說："那個人與某人年齡相近，修養(yǎng)和學(xué)業(yè)也差不多，（怎么能稱他為老師呢？）以地位低的人為師，足以感到羞愧，稱官位高的人為師就近于諂媚。"啊！從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不能恢復(fù)，由此就可以知道了。醫(yī)生、樂師及各種工匠，士大夫之類的人是不屑與他們?yōu)槲榈?，現(xiàn)在士大夫們的智慧反而不如他們。真是令人奇怪?。「痹~，應(yīng)當(dāng)，值得，加強語氣思考:第二段中的"巫醫(yī)樂師百工之人與"大夫之族在從師問題上分別怎樣做的?這樣的做法帶來,怎樣的結(jié)局?（思考一分鐘）巫醫(yī)樂師百工之人:不恥相師士大夫之族:群聚而笑之,曰:位卑則足羞,官盛則近諛結(jié)果:巫醫(yī)樂師百工之人,君子不齒,今其智乃反不能及。通過對比論證不從師的危害性問題思考【思考2】解讀第二段第二段的結(jié)構(gòu)是是怎樣的？明確問題探究一、開頭提出分論點“師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣”二、通過對比論證（三組對比）1.古之圣人“從師而問”與今之眾人“恥學(xué)于師”進行對比2.把人們?yōu)樽印皳駧煻讨迸c自身卻“恥師”的行為作對比3.最后以巫醫(yī)樂師百工之人“不恥相師”與士大夫之族“群聚而笑之”對比三、通過以上對比，作者最后發(fā)出“其可怪也歟”的感嘆結(jié)構(gòu)清晰層次分明【思考2】解讀第二段2.這段文字運用怎樣的論證方法？明確運用正反對比的論證方法活動：以小組為單位，完成以下表格。（四分鐘）問題探究分論點

論據(jù)（三組對比）正確態(tài)度錯誤態(tài)度作者的議論和抒情

分論點與總論點關(guān)系

問題探究分論點師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！論據(jù)（三組對比）正確態(tài)度錯誤態(tài)度作者的議論和抒情1．古圣人與今眾人（縱比）古之圣人今之眾人圣益圣，愚益愚，其皆出于此乎（反詰）從師而問恥學(xué)于師2．對其子與對其身（自比）于其子于其身小學(xué)而大遺吾未見其明也（否定）擇師而教恥學(xué)于師3．百工之人與士大夫（橫比）百工之人士大夫師道不復(fù)，智反不能及，其可怪也歟（諷刺）不恥相師群聚而笑之分論點與總論點關(guān)系從批判反面現(xiàn)象中進一步闡明總論點圣人無常師?？鬃訋熪白?、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒,其賢不及孔子?？鬃釉?"三人行,必有我?guī)煛Ｊ枪实茏硬槐夭蝗鐜?師不必賢于弟子,聞道有先后,術(shù)業(yè)有專攻,如是而已。古今異義：不一定，今指不需要才德優(yōu)秀。下文的譯為“超過”這類人名詞的意動用法：以、、、為師比固定的老師學(xué)問和技藝專門的研究圣人沒有固定的老師，孔子曾經(jīng)以郯子、萇弘、師襄、老聃為師。郯子這一類人，他們的道德才能（當(dāng)然）不如孔子?？鬃诱f："幾個人走在一起，其中就一定有我的老師。"因此學(xué)生不一定不如老師，老師也不一定比弟子強，聽聞道理有先有后，學(xué)問和技藝上各有各的主攻方向，像這樣罷了。第三段齊讀并思考本段主要寫了哪些內(nèi)容？

圣人無常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬喝诵校瑒t必有我?guī)?。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。分論點：圣人無常師運用舉例論證和引用論證，從正面論證從師的正確態(tài)度?！舅伎?】解讀第三段1.本段和首段有什么樣的關(guān)系？明確問題探究這一段是正面論證，用舉例論證和引用論證論證第1段中的論點。第一層：提出分論點，圣人無常師。第二層：用孔子的言和行兩方面的事例論證。作者舉出孔子詢官于郯子，訪樂于萇弘，學(xué)琴于師襄，問禮于老聃的事例?？鬃友哉撝械摹叭?，應(yīng)理解實指三人：一個自己，一個善者，一個不善者，而“我”卻能從其善，改其不善。這樣解釋才能體現(xiàn)格言的警辟性。最后作者從孔子的事例中推斷出：“弟子不必不如師，術(shù)業(yè)有專攻”的結(jié)論。李氏子蟠,年十七,好古文,六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之,不拘于時,學(xué)于余。余嘉其能行古道,作《師說》以貽之。贊許全面指秦漢的文章贈送被動句，介詞，表被動李蟠，十七歲，愛好古文，六經(jīng)的經(jīng)文和傳文都普遍學(xué)習(xí)了，不被世俗的限制，向我學(xué)習(xí)。我贊許他能遵行古人從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚，特別寫了這篇《師說》來贈給他?！舅伎?】解讀第四段1.作者為什么稱贊李蟠？明確問題探究作者贊揚李蟠，既是對他不從流俗的肯定，也是對士大夫們“不從師”的有力批判：既針砭時弊，又通過贊揚李蟠倡導(dǎo)從師。【思考5】梳理文章思路明確第一部分：提出論點“古之學(xué)者必有師”“無貴無賤，無長無少”“道之所存，師之所存”。第二部分：通過對比，反面論證論點。第三部分：通過舉例、引用，正面論證論點。第四部分：交代寫作緣起，激勵后學(xué)。問題探究提出中心論點，闡述師的作用和擇師的標準（一段）（二段）批判當(dāng)時的壞風(fēng)氣（三段）1、中心論點2、師的作用3、擇師的標準1、古今對比（縱比）2、自己與

孩子對比3、巫醫(yī)、樂師等與士大夫?qū)Ρ龋ㄗ员龋M比）以孔子為例，論證從師的正確態(tài)度（四段）交代寫作的緣由，委婉發(fā)出倡議：好古文，行古道！正面、事例論證立破立【思考6】本文有哪些思想觀點在今天仍有借鑒意義？哪些觀點值得商榷？明確問題探究(1)《師說》中所體現(xiàn)的進步思想