上海崇明中學(xué)高三語(yǔ)文聯(lián)考試卷含解析

上海崇明中學(xué)高三語(yǔ)文聯(lián)考試卷含解析一、現(xiàn)代文閱讀（35分，共3題）1.

閱讀下面的文字，完成7—9題。生活理性

君子之道“君子”是儒家思想以及中國(guó)文化的核心概念。在《論語(yǔ)》中，孔子講人生修養(yǎng)有“圣人”、“仁人”和“君子”三個(gè)境界?！笆ト恕庇兄粮叩恼蔚匚?，道德圓滿，功業(yè)輝煌?！叭嗜恕币簿褪恰爸臼俊?，他們沒(méi)有赫赫的文功武治，但是無(wú)私無(wú)畏，為民族和社會(huì)利益不惜奉獻(xiàn)生命。而“君子”，也具有道德信仰，能夠恪守人生信條，但是還考慮種種現(xiàn)實(shí)的因素，權(quán)衡利弊得失，在自我犧牲精神方面，不及“仁人”那樣隨時(shí)隨地獻(xiàn)身而且可以完全不計(jì)私利。三者的道德境界，“圣人”最高，“仁人”次之，“君子”又次之。《論語(yǔ)》中有關(guān)君子品格的表述在許多方面與圣人、仁人不同。首先，君子的形象總是文雅的，所謂“文質(zhì)彬彬，然后君子”。君子需要借助外在的形象獲得他人的贊許和社會(huì)的認(rèn)同；而仁人志士并不一定講究這一點(diǎn)，他們直接透顯內(nèi)在的生命情懷，以質(zhì)樸博大的精神打動(dòng)人，形象如何無(wú)關(guān)緊要。君子一般也是博學(xué)、有才藝的，講究禮儀規(guī)范。這些也與仁人志士不同，仁人志士以其道德精神和無(wú)畏犧牲來(lái)貢獻(xiàn)社會(huì)，知識(shí)淵博與否、才藝有否是次要的。而且，他們還往往姿態(tài)狂放，不拘束于禮儀規(guī)范。在社會(huì)上為人做事，君子與仁人的道德表現(xiàn)也有差異。他們都要求友情、孝敬、敬事、為政等方面的素養(yǎng)，但是君子的友情和孝敬更多體現(xiàn)在日常生活中，而仁人志士為民族社會(huì)的大業(yè)可以忽略這一點(diǎn)。君子所敬的主要是職業(yè)事務(wù)，仁人志士所敬的則是大事業(yè)，他們因?yàn)榇笫聵I(yè)可以不安心具體事務(wù)。同樣是為政，君子也側(cè)重在行政事務(wù)上的誠(chéng)勉，而仁人志士的精神更多表現(xiàn)在國(guó)家政治領(lǐng)域。作為君子和仁人，最根本的是內(nèi)在要具備省思、忠信、仁愛(ài)、道德的素質(zhì)，但是君子不像仁人志士那樣把仁愛(ài)之心擴(kuò)展到了極限而常常摒棄一般的禮儀形式，而是在禮儀活動(dòng)中表達(dá)對(duì)人的關(guān)愛(ài)，仁與禮相配相合。君子的道德沒(méi)有達(dá)到為信仰而不計(jì)私利的境界，理想也沒(méi)有仁人志士那樣偉大；他們跟現(xiàn)實(shí)更近些，考慮怎樣做好事，怎樣有效果，怎樣成為受到尊敬的人。顯然，從《論語(yǔ)》語(yǔ)錄看，孔子對(duì)于君子與仁人的境界差別有明確的闡述。他反復(fù)強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)，應(yīng)當(dāng)是出于現(xiàn)實(shí)的考慮。那些圣人，實(shí)現(xiàn)了內(nèi)圣外王，是歷史道德的符號(hào)，高不可攀。仁人無(wú)私無(wú)畏的境界，也是現(xiàn)實(shí)社會(huì)中絕少數(shù)人才可能做到的。而君子，則社會(huì)上大多數(shù)人經(jīng)過(guò)努力都可以達(dá)到，所以說(shuō)：“圣人吾不得而見(jiàn)之矣；得見(jiàn)君子者，斯可矣。”孔子倡導(dǎo)君子修養(yǎng)的目的，就是為普通人建立人生的坐標(biāo)，為全社會(huì)設(shè)置一個(gè)普遍可行的價(jià)值原則。新時(shí)代的人文社會(huì)建設(shè)，也需要教育培養(yǎng)人，但是以什么樣的道德境界為目標(biāo)，社會(huì)成員需要什么樣的基本素質(zhì)，這些問(wèn)題值得再探討。實(shí)踐證明，標(biāo)準(zhǔn)過(guò)高，要求絕大多數(shù)人超越人類社會(huì)道德實(shí)踐的可能性，是難以達(dá)到預(yù)期效果的?！墩撜Z(yǔ)》的思想給予我們啟示：在全社會(huì)可以廣泛宣傳、個(gè)人可以普遍追求的目標(biāo)應(yīng)該是有關(guān)愛(ài)他人及社會(huì)的仁德之心，也有個(gè)人的欲求，有價(jià)值信仰，也有生活理性的君子之道。

（選自2011年11月22日《光明日?qǐng)?bào)》有刪改）7．下列有關(guān)“君子”的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是

（3分）A．“君子”是孔子所講的人生修養(yǎng)中的三種境界之一，和“圣人”、“仁人”相比，“君子”的道德境界最低。B．“君子”也能像“仁人”那樣具有道德信仰，恪守人生信條，但君子的道德還沒(méi)有達(dá)到為信仰而不計(jì)私利的境界。C．君子的形象總是文雅的，他們?cè)谏鐣?huì)上為人更著眼于日常生活，做事更安心于具體事務(wù)。D．君子是在禮儀活動(dòng)中表達(dá)對(duì)人的關(guān)愛(ài)，仁與禮相配相合，所以他們跟現(xiàn)實(shí)更近些。8．下列對(duì)文中有關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是

（3分）A．圣人有至高的政治地位，道德圓滿，功業(yè)輝煌，但他們只是歷史道德的符號(hào)，高不可攀。B．仁人志士直接透顯內(nèi)在的生命情懷，以質(zhì)樸博大的精神打動(dòng)人，他們都不講究外在的形象。C．仁人雖然沒(méi)有赫赫的文功武治，但是他們無(wú)私無(wú)畏的境界是現(xiàn)實(shí)社會(huì)中絕少數(shù)人才可能做到的。D．仁人志士往往姿態(tài)狂放，不拘束于禮儀規(guī)范，而君子一般是博學(xué)、有才藝的，講究禮儀規(guī)范。9．下列表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是

（3分）A．君子和仁人都要求具備友情、孝敬、敬事、為政等方面的素養(yǎng)，而仁人志士為民族社會(huì)的大業(yè)可以忽略這一點(diǎn)。B．在《論語(yǔ)》中，君子在形象、才藝和為人做事等方面與仁人存在著一定的差異。C．有關(guān)愛(ài)他人及社會(huì)的仁德之心，也有個(gè)人的欲求，有價(jià)值信仰，也有生活理性的君子之道，可以作為新時(shí)代人們普遍追求的道德境界的目標(biāo)。D．孔子倡導(dǎo)君子修養(yǎng)，應(yīng)當(dāng)是出于現(xiàn)實(shí)的考慮，是為全社會(huì)設(shè)置一個(gè)普遍可行的價(jià)值原則。參考答案：7．D（強(qiáng)加因果)

8．B(‘他們都不講究外在的形象”太絕對(duì)了，文中說(shuō)仁人志士并不一定講究這一點(diǎn)。)

9．A（指代不明。原文是“君子的友情和孝敬更多體現(xiàn)在日常生活中，而仁人志士為民族社會(huì)的大業(yè)可以忽略這一點(diǎn)。2.閱讀下面文字，完成下列各題。隨著時(shí)代發(fā)展，我國(guó)農(nóng)村發(fā)生了巨大變化，但傳統(tǒng)社會(huì)的架構(gòu)并沒(méi)有完全坍塌，鄉(xiāng)村社會(huì)錯(cuò)綜的人際交往方式、以血緣維系的家族和鄰里關(guān)系依然廣泛存在。作為農(nóng)村中有聲望、有能力的長(zhǎng)者、賢人，鄉(xiāng)賢在農(nóng)村社會(huì)治理中的地位依然重要，他們協(xié)調(diào)沖突、以身作則提供正能量的作用不可或缺?，F(xiàn)代社會(huì)存在兩種鄉(xiāng)賢，一種是“在場(chǎng)”的鄉(xiāng)賢，另一種是“不在場(chǎng)”的鄉(xiāng)賢。有的鄉(xiāng)賢扎根本土，把現(xiàn)代價(jià)值觀傳遞給村民。還有一種鄉(xiāng)賢出去奮斗，有了成就再回饋鄉(xiāng)里；他們可能人不在當(dāng)?shù)?，但由于通訊和交通便利，可以通過(guò)各種方式關(guān)心和支持家鄉(xiāng)發(fā)展，他們的思想觀念、知識(shí)和財(cái)富都能影響家鄉(xiāng)。我國(guó)傳統(tǒng)文化中一直有濃濃的鄉(xiāng)愁情懷，無(wú)論知識(shí)分子還是農(nóng)民工，只要出自農(nóng)村，即使身在異鄉(xiāng)、異國(guó)，對(duì)于故土就有深深的眷戀和認(rèn)同。在鄉(xiāng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生很大改變的當(dāng)下，他們保持著精神的穩(wěn)定和內(nèi)心的堅(jiān)守，很大程度上就是傳統(tǒng)的鄉(xiāng)賢文化給了他們心靈的慰藉。在鄉(xiāng)村的傳統(tǒng)秩序受到?jīng)_擊、傳統(tǒng)社會(huì)紐帶越來(lái)越松弛的情況下，如何讓鄉(xiāng)土社會(huì)更好地粘合起來(lái)，讓社會(huì)轉(zhuǎn)型中的個(gè)人和家庭得到社群的關(guān)注，讓“風(fēng)箏不斷線”，讓人走得再遠(yuǎn)也不至于“失魂落魄”、沒(méi)有認(rèn)同感，鄉(xiāng)賢就是能起到這種作用的關(guān)鍵人物。鄉(xiāng)賢大都對(duì)傳統(tǒng)和現(xiàn)代有較為全面的了解：一方面，他們?cè)就?，?duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化和鄉(xiāng)村情況比較熟悉；另一方面，他們具有新知識(shí)、新眼界，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)價(jià)值觀念和知識(shí)技能有一定把握。因而，現(xiàn)代鄉(xiāng)賢成了連接傳統(tǒng)與現(xiàn)代的橋梁，讓傳統(tǒng)與現(xiàn)代有了“可譯性”。他們可以利用自身的人格魅力來(lái)感染周邊的人，用村民們能夠接受的方式來(lái)傳遞現(xiàn)代知識(shí)，讓現(xiàn)代的法律和契約精神與傳統(tǒng)的價(jià)值和倫理得以協(xié)調(diào)。在以城鎮(zhèn)化為主要表征之一的現(xiàn)代化進(jìn)程中，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)受到?jīng)_擊，在改革發(fā)展進(jìn)程中會(huì)出現(xiàn)很多難以預(yù)料的矛盾。鄉(xiāng)賢在村子里地位比較高，村民比較能夠聽(tīng)得進(jìn)他們的意見(jiàn)，可以起到彌合社會(huì)分歧的作用，使社會(huì)改革發(fā)展進(jìn)程在鄉(xiāng)村這一層面變得更加平順，有利于農(nóng)民、農(nóng)村順利融入現(xiàn)代化進(jìn)程，分享改革開(kāi)放的紅利。從這個(gè)意義上說(shuō)，鄉(xiāng)賢就像高壓鍋的“安全閥”，可以把社會(huì)矛盾化解于無(wú)形。鄉(xiāng)賢用自己的知識(shí)和人格修養(yǎng)成為鄉(xiāng)民維系情感聯(lián)絡(luò)的紐帶，讓村民有村落的歸屬感和社區(qū)的榮譽(yù)感，這樣的鄉(xiāng)賢文化是有凝聚力、感召力的。當(dāng)代中國(guó)需要鄉(xiāng)賢文化的復(fù)興。這不是傳統(tǒng)士文化的回歸，而是要實(shí)現(xiàn)社會(huì)賢達(dá)和社會(huì)體系的有機(jī)融合、現(xiàn)代社會(huì)治理在鄉(xiāng)村基層的有效落實(shí)。傳統(tǒng)社會(huì)的鄉(xiāng)賢不僅是道德模范和價(jià)值觀的引導(dǎo)者，而且是鄉(xiāng)民行為的規(guī)范者和約束者。傳統(tǒng)鄉(xiāng)村，人們生活在熟人社會(huì)中，并不太重視法律和契約的作用，而更加看重有威望的鄉(xiāng)賢對(duì)于社會(huì)公正的維護(hù)。我們當(dāng)然不能回到過(guò)去那種狀況，但在依法治鄉(xiāng)、完善現(xiàn)代鄉(xiāng)村治理的同時(shí)，也應(yīng)強(qiáng)調(diào)鄉(xiāng)賢對(duì)于當(dāng)下鄉(xiāng)村穩(wěn)定的重要作用，以更好地讓村民行為有法度、價(jià)值有引領(lǐng)、操守有規(guī)范。（《人民日?qǐng)?bào)》，2015年09月30日07版）1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是A．在漫長(zhǎng)的中國(guó)歷史進(jìn)程中，鄉(xiāng)村社會(huì)錯(cuò)綜的人際交往方式、以血緣維系的家族和鄰里關(guān)系一直深深扎根在鄉(xiāng)村。B．鄉(xiāng)賢有很強(qiáng)的示范引領(lǐng)作用，在推進(jìn)農(nóng)村社會(huì)治理、協(xié)調(diào)沖突、以身作則方面，他們的影響力不能低估。C．鄉(xiāng)賢當(dāng)中有的從鄉(xiāng)村走出，經(jīng)過(guò)奮斗取得成就后，不忘家鄉(xiāng)，用自己的能力奉獻(xiàn)家鄉(xiāng)建設(shè)，反哺家鄉(xiāng)。D．在鄉(xiāng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生很大改變的今天，鄉(xiāng)賢完全靠傳統(tǒng)的鄉(xiāng)賢文化來(lái)保持著他們精神的穩(wěn)定和內(nèi)心的堅(jiān)守。2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是A．在我國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程中，在鄉(xiāng)村傳統(tǒng)秩序受到?jīng)_擊的當(dāng)下，農(nóng)村需要鄉(xiāng)賢作為橋梁連接傳統(tǒng)與現(xiàn)代。B．利用自身的人格魅力，找尋村民能夠接受的方式，鄉(xiāng)賢能將現(xiàn)代的法律和契約精神與傳統(tǒng)的價(jià)值與倫理協(xié)調(diào)起來(lái)。C．彌和社會(huì)分歧，平穩(wěn)推進(jìn)鄉(xiāng)村社會(huì)改革進(jìn)展，讓農(nóng)民、農(nóng)村順利融入現(xiàn)代化進(jìn)程，鄉(xiāng)賢可以發(fā)揮積極作用。D．回歸傳統(tǒng)士文化，實(shí)現(xiàn)社會(huì)賢達(dá)和社會(huì)體系的有機(jī)融合、現(xiàn)代社會(huì)治理在鄉(xiāng)村基層的有效落實(shí)，需要復(fù)興鄉(xiāng)賢文化。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是A．鄉(xiāng)賢文化要有凝聚力和感召力，需要鄉(xiāng)賢把自己的知識(shí)和人格修養(yǎng)變成鄉(xiāng)民維系情感聯(lián)絡(luò)的紐帶，讓村民找到歸屬感和榮譽(yù)感。B．復(fù)興鄉(xiāng)賢文化的一個(gè)重要目標(biāo)就是讓鄉(xiāng)賢成為道德模范和價(jià)值觀的引導(dǎo)者，鄉(xiāng)民行為的規(guī)范者和約束者。C．生活在熟人社會(huì)的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村，人們對(duì)有威望的鄉(xiāng)賢對(duì)于社會(huì)公正的維護(hù)的重視程度遠(yuǎn)大于法律和契約的作用。D．面對(duì)城鎮(zhèn)化的今天，我們完全可以把依法治鄉(xiāng)、完善現(xiàn)代鄉(xiāng)村治理和重視鄉(xiāng)賢對(duì)農(nóng)村的穩(wěn)定作用有機(jī)結(jié)合起來(lái)。參考答案：1．D

2．D

3．B比較、辨析。D項(xiàng)，不是“回歸傳統(tǒng)士文化”。3．試題分析：題干問(wèn)的是“根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)”，可見(jiàn)本題考查對(duì)作者觀點(diǎn)的理解及理解和分析文章內(nèi)容的能力。B項(xiàng)“規(guī)范者和約束者”不當(dāng)。3.閱讀下面的文字，完成12-15題。說(shuō)經(jīng)典梁衡

什么是經(jīng)典？常念為經(jīng)，常數(shù)為典。經(jīng)典就是經(jīng)得起重復(fù)。常被人想起，不會(huì)忘記。經(jīng)典的書，人們一遍遍地讀，一代代地讀。不但文字的經(jīng)典這樣，就是音樂(lè)、繪畫等一切藝術(shù)品都是這樣。許多人都在夢(mèng)想自己的作品、事業(yè)成為經(jīng)典，好讓自己被歷史記住，實(shí)現(xiàn)永恒。但這永恒之夢(mèng)，總是讓可怕的重復(fù)之斧輕輕一劈就碎。修煉不夠，太輕太薄，不耐用甚至經(jīng)不起念叨第二遍。倒是許多不經(jīng)意之說(shuō)、之作，無(wú)心插柳柳成陰，一不經(jīng)意間成了經(jīng)典。當(dāng)然，經(jīng)典也有嘔心瀝血、積久而成的。像米開(kāi)朗琪羅的壁畫《末日的宣判》，一畫就是八年。不管是妙手偶成還是苦修所得，總之，它達(dá)到了那個(gè)水平，它如銅鏡愈磨愈亮，要是一只紙糊燈籠呢？用三五次就破了。經(jīng)典所以經(jīng)得起重復(fù)，原因有三：一是達(dá)到了空前的高度；二是有絕后的效果；三是上升到了理性，有長(zhǎng)遠(yuǎn)的指導(dǎo)意義。經(jīng)典不怕后人重復(fù)，但重復(fù)前人卻造不成經(jīng)典。文化的發(fā)展總是一層一層，積累而成。在這個(gè)積累過(guò)程中要有個(gè)性，能占一席之地必得有新的創(chuàng)造。唐詩(shī)、宋詞、元曲，書法的歐、顏、柳、趙，王羲之的行書、宋徽宗的瘦金書都是中國(guó)文學(xué)藝術(shù)史上的經(jīng)典。因?yàn)樵谶@之前沒(méi)有過(guò)，實(shí)現(xiàn)了“空前”，有里程碑的效果。它們是永遠(yuǎn)的參照點(diǎn)。經(jīng)典又是絕后的，你可以重復(fù)它、超越它，但不能復(fù)制它。后人時(shí)時(shí)的想起、品位、研究經(jīng)典的目的是為了吸收借鑒它，以便去創(chuàng)造自己新的經(jīng)典。就像愛(ài)因斯坦超越牛頓，愛(ài)因斯坦和牛頓都不失為經(jīng)典。齊白石談到別人學(xué)他的畫說(shuō)：“學(xué)我者生，像我者死?！币?yàn)槊恳粋€(gè)經(jīng)典都有它那個(gè)時(shí)代、環(huán)境及創(chuàng)造者的個(gè)性烙印。你只能創(chuàng)造你自己的高峰。唯其這種“絕后”性，才使它高標(biāo)青史，成為永遠(yuǎn)的經(jīng)典。我們對(duì)經(jīng)典的重復(fù)不只是表面的閱讀，更是一次新的挖掘。經(jīng)典所以總能讓人重復(fù)、不忘、總要提起，是因?yàn)樗鼘?duì)后人有啟示和指導(dǎo)價(jià)值。凡經(jīng)典都超出了當(dāng)時(shí)實(shí)踐的范圍而有了理性的意義，有哲理的內(nèi)涵，唯理性才可以指導(dǎo)以后的實(shí)踐。只有理性的東西才經(jīng)得起一遍一遍地挖掘、印證，而它又總能在新的條件下釋放出新的能量。如天然放射性鈾礦一樣，有釋放不完的能量。范仲淹說(shuō)：“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)?！彼抉R遷說(shuō)：“人總有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛。”這都是永遠(yuǎn)的經(jīng)典，早超出了當(dāng)時(shí)的具體所指而有了哲理的永恒。就是達(dá)芬奇的《蒙娜麗莎》的微笑，小提琴曲《梁?！分袗?ài)的旋律，還有畢加索油畫中的哲理，張旭狂草中的張力也都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出自身的藝術(shù)價(jià)值而有了生命的啟示?？傊?jīng)典所以經(jīng)得起重復(fù)是因?yàn)樗S富的內(nèi)涵，每一次重復(fù)都能從中開(kāi)發(fā)出有用的東西，像一塊糖，因?yàn)橛刑鹞度瞬艜?huì)去嚼。能經(jīng)得起人反復(fù)咀嚼而味終不淡，這就是經(jīng)典與平凡的區(qū)別。一塊黃土，風(fēng)一吹雨一打就碎，而一顆鉆石，歲月的打磨只能使它愈見(jiàn)光亮。12～13題為選擇題，12題選對(duì)一項(xiàng)給2分，選對(duì)兩項(xiàng)給5分，多選不給分。12.下列說(shuō)法，符合原文內(nèi)容的兩項(xiàng)是：A.音樂(lè)、繪畫等一切藝術(shù)品都能經(jīng)受得住一遍遍、一代代的重復(fù)，而不會(huì)被可怕的重復(fù)之斧劈碎。B.要讓自己的作品、事業(yè)成為經(jīng)典，就要設(shè)法提高自己的修養(yǎng)和水平，還要有個(gè)性，有新的創(chuàng)造。C.后人品味、研究經(jīng)典，都是為了創(chuàng)造他自己的高峰和新的經(jīng)典，好讓自己被歷史記住，實(shí)現(xiàn)永恒。D.經(jīng)典都具有豐富的內(nèi)涵，我們對(duì)經(jīng)典的每一次重復(fù)，不是表面的閱讀，而是一次新的挖掘和印證。E.經(jīng)典能經(jīng)受住時(shí)間的考驗(yàn)，如果僅僅重復(fù)幾次就不能得到后人的認(rèn)可，就不能算是經(jīng)典。13.對(duì)經(jīng)典經(jīng)得起重復(fù)的原因的理解，下列表述正確的一項(xiàng)是：A.只要勇于創(chuàng)新，不墨守成規(guī)，不重復(fù)前人，就能創(chuàng)造出具有里程碑效果的經(jīng)典。B.王羲之的行書是中國(guó)文學(xué)藝術(shù)史上一個(gè)永遠(yuǎn)的參照點(diǎn)，因此它具有空前的高度。C.因?yàn)槊恳粋€(gè)經(jīng)典都有它那個(gè)時(shí)代、環(huán)境及創(chuàng)造者的個(gè)性烙印，所以它無(wú)法超越。D.凡是經(jīng)典都已上升到了理性，超出了它本身的藝術(shù)價(jià)值，對(duì)后人有啟示和指導(dǎo)意義。14.文中第三段畫線的句子中的兩個(gè)“重復(fù)”的含義是否相同？請(qǐng)說(shuō)出其具體內(nèi)涵。(4分)15.綜觀全文，請(qǐng)談?wù)勀銓?duì)齊白石所說(shuō)的“學(xué)我者生，像我者死”的理解。(4分)參考答案：12．BE（A.擴(kuò)大了范圍。應(yīng)是音樂(lè)、繪畫等藝術(shù)品中的經(jīng)典之作才能經(jīng)得起重復(fù)。C.太過(guò)絕對(duì)化?！昂米屪约罕粴v史記住，實(shí)現(xiàn)永恒”只是部分人的目的。D.曲解文意。“不是表面的閱讀，而是……”與原文“不只是表面的閱讀，更是……”不符。）13．D（A.把必要條件當(dāng)成充分條件。成為經(jīng)典固然需要?jiǎng)?chuàng)新，但如果未達(dá)到空前的高度，仍不能算作經(jīng)典。B.因果倒置。應(yīng)是因?yàn)檫_(dá)到了空前的高度，所以才成為參照點(diǎn)。C..曲解文意。經(jīng)典是無(wú)法復(fù)制，不是無(wú)法超越。）14．不同。前一個(gè)“重復(fù)”是指對(duì)經(jīng)典的反復(fù)閱讀和欣賞；后一個(gè)“重復(fù)”是指創(chuàng)作時(shí)一味模仿前人。15．凡是學(xué)習(xí)、研究和借鑒別人的創(chuàng)造實(shí)踐，從而形成自己的藝術(shù)個(gè)性和特點(diǎn)的，其藝術(shù)之樹(shù)將會(huì)常青；而只是盲目模仿或復(fù)制別人的創(chuàng)作的，必然會(huì)在藝術(shù)道路上走向死胡同。這句話強(qiáng)調(diào)了創(chuàng)新對(duì)于藝術(shù)創(chuàng)作的重要性。二、古代詩(shī)文閱讀（35分，共3題）4.閱讀下面的文言文，完成下面題目。潘慎修，字成德，泉州莆田縣人。父承祐，仕南唐，至刑部尚書致仕。慎修少以父任為秘書省正字，累遷至水部郎中兼起居舍人。開(kāi)寶末，王師征江南李煜遣隨其弟從鎰入貢買宴錢求緩兵留館懷信驛旦夕捷書至邸吏督從鎰入賀。慎修以為國(guó)且亡，當(dāng)待罪，何賀也？自是每群臣稱賀，從鎰即奉表請(qǐng)罪。太祖嘉其得禮，遣呂使慰諭，供帳牢餼悉加優(yōu)給。煜歸朝，以慎修為太子右贊善大夫。煜表求慎修掌記室，許之。煜卒，改太常博士。累遷知湖、梓二州。淳化中，秘書監(jiān)李至薦之，命以本官知直秘閣。慎修善弈棋，太宗屢召對(duì)弈，因作《棋說(shuō)》以獻(xiàn)。大抵謂：“棋之道在乎恬默，而取舍為急。仁則能全，義則能守，禮則能變，智則能兼，信則能克。君子知斯五者，庶幾可以言棋矣?！币蚺e十要以明其義，太宗覽而稱善。俄與直昭文館韓援使淮南巡撫，累遷倉(cāng)部、考功二部郎中。咸平中，又副邢昺為兩浙巡撫使，俄同修起居注。景德初，上言衰老，求外任。真宗以儒雅宜留秘府，止聽(tīng)解記注之職。數(shù)月，擢為右諫議大夫、翰林侍讀學(xué)士。從幸澶州，遘寒疾，詔令肩輿先歸。慎修疾雖亟，精爽不亂。托陳彭年草遺奏，不為諸子干澤，但以主恩未報(bào)為恨。明年正月，卒，年六十九。賻錢二十萬(wàn)，絹一百匹。上憫之，令有司給舟載其柩歸洪州。慎修風(fēng)度醞藉，博涉文史，多讀道書，善清談。先是，江南舊臣多言李煜暗懦，事多過(guò)實(shí)。真宗一日以問(wèn)慎修，對(duì)曰：“煜懵理若此，何以享國(guó)十余年？”他日，對(duì)宰相語(yǔ)及之，且言慎修溫雅不忘本，得臣子之操，深嘉獎(jiǎng)之。當(dāng)時(shí)士大夫與之游者，咸推其素尚。然頗恃前輩，待后進(jìn)倨慢，人以此少之。

（選自《宋史·潘慎修傳》，有刪改）4．下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A．王師征江南李煜/遣隨其弟從鎰入貢買宴錢/求緩兵/留館懷信驛/旦夕捷書至/邸吏督從鎰入賀B．王師征江南/李煜遣隨其弟從鎰入貢買宴錢/求緩兵/留館懷信驛/旦夕捷書至/邸吏督從鎰入賀C．王師征江南/李煜遣隨其弟/從鎰入貢買宴錢求緩兵/留館懷信驛/旦夕捷書至/邸吏督從鎰入賀D．王師征江南/李煜遣隨其弟從鎰入貢買宴錢/求緩兵留館/懷信驛旦夕/捷書至/邸吏督從鎰入賀5．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A．文中的“致仕”是指潘承祐在刑部尚書任上退休。古代的官員正常退休叫致仕，古人還常用致事、致政、休致等名稱來(lái)指官員辭職歸家，致仕是漢代以后形成的制度。B．文中的“學(xué)士”是潘慎修的官職名。學(xué)士在周代是指讀書的貴族子弟，魏晉以后才正式成為以文學(xué)、技藝供奉朝廷的官員的稱呼，宋代翰林學(xué)士有當(dāng)宰相的希望。C．淳化是宋太宗趙匡義的年號(hào)。年號(hào)是中國(guó)封建王朝用來(lái)紀(jì)年的一種名號(hào)，史書用年號(hào)紀(jì)年很少見(jiàn)，歷代帝王凡遇到天降祥瑞或內(nèi)訌?fù)鈶n等大事都更改年號(hào)。D．有司指主管某個(gè)部門的官吏，其中“有”是有某種權(quán)力的意思，“司”是主管的意思，古代設(shè)官分職讓官吏各有專司，所以稱有司，有司有時(shí)也泛指官吏。6．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A．潘慎修為人正直，善于諷諫。他經(jīng)常被宋太宗召去下棋，于是寫《棋說(shuō)》一文進(jìn)獻(xiàn)，在文中他列舉十大要領(lǐng)闡明下棋的道理，這篇微言大義的文章宋太宗十分喜歡。B．潘慎修清心寡欲，不戀權(quán)位。他讀過(guò)很多道家書籍，擅長(zhǎng)就一些玄學(xué)問(wèn)題進(jìn)行析理問(wèn)難，宋真宗景德初年他曾經(jīng)主動(dòng)上書朝廷，以年老為由請(qǐng)求外調(diào)擔(dān)任地方官。C．潘慎修學(xué)識(shí)豐富，被人敬仰。他廣泛涉獵文史典籍，為人寬厚有涵養(yǎng)，當(dāng)時(shí)和他交往的士大夫們沒(méi)有人不推崇他品格高尚，宋真宗也非常賞識(shí)他溫文爾雅的風(fēng)度。D．潘慎修不忘根本，節(jié)操高尚。南唐舊臣大多批評(píng)李煜昏慵懦弱，宋真宗向潘慎修詢問(wèn)實(shí)情，他用誰(shuí)說(shuō)昏慵的人不能在位十多年的話回答，這種回答深得真宗贊許。7．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（10分）（1）仁則能全，義則能守，禮則能變，智則能兼，信則能克。（5分）（2）托陳彭年草遺奏，不為諸子干澤，但以主恩未報(bào)為恨。（5分）參考答案：4．B5．C6．D7．（1）講仁愛(ài)就能保全自己，守正義就能自我防守，遵禮制就能知道變通，用智慧就能做到兼并，講誠(chéng)信就能夠戰(zhàn)勝對(duì)手。（2）他委托陳彭年為自己起草身后奏章，在奏章中他不為兒子們謀求朝廷的恩澤，只把皇上的恩情沒(méi)有報(bào)答當(dāng)作遺憾。4．考點(diǎn)：理解文中的句子。能力層級(jí)為理解B。5．試題分析：C“史書用年號(hào)紀(jì)年很少見(jiàn)”錯(cuò)誤。史書中干支紀(jì)年、年號(hào)紀(jì)年是常見(jiàn)紀(jì)年法。此類題注意平時(shí)的積累?？键c(diǎn)：識(shí)記文學(xué)、文化常識(shí)。能力層級(jí)為識(shí)記A。6．試題分析：歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思的題目是文言文必考的題目，錯(cuò)誤選項(xiàng)的設(shè)置多以人物、事件、時(shí)間、地點(diǎn)的錯(cuò)位為重點(diǎn)，有時(shí)會(huì)在一些詞語(yǔ)的翻譯上命題，因?qū)υ~語(yǔ)翻譯錯(cuò)誤而出現(xiàn)誤判，有時(shí)還涉及到文章寫作手法的分析。內(nèi)容的角度答題時(shí)注意分析選項(xiàng)涉及到的上下文，注意核實(shí)這些情節(jié)，手法上注意手法是否正確，效果分析是否合理。D“誰(shuí)說(shuō)昏慵的人不能在位十多年”錯(cuò)誤。原文意思是李煜如果如此不明事理，那么他憑什么在位治國(guó)十多年，也就是說(shuō)李煜并不像他人說(shuō)說(shuō)的那樣昏慵?？键c(diǎn)：歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思。能力層級(jí)為分析綜合C。7．試題分析：文言翻譯是文言文考的必考的內(nèi)容，翻譯注意直譯，把句子中的每一個(gè)字都要落到實(shí)處，不能翻譯的助詞等刪掉，省略的內(nèi)容根據(jù)上下文補(bǔ)充，這樣才能做到不丟分。平時(shí)訓(xùn)練時(shí)注意自己確定句子的賦分點(diǎn)，翻譯時(shí)保證賦分點(diǎn)的落實(shí)，同時(shí)注意一些特殊的文言現(xiàn)象，如詞類的活用和特殊句式和固定句式的翻譯，還要注意翻譯完之后一定要注意對(duì)句子進(jìn)行必要的整理，使句意通順。關(guān)鍵得分點(diǎn)：（1）全、兼、克（2）草、干澤、恨考點(diǎn)：翻譯文中的句子。能力層級(jí)為理解B。參考譯文：潘慎修，字成德，泉州莆田縣人。他父親叫潘承祐，在南唐做官，官至刑部尚書后退休。潘慎修年輕時(shí)因?yàn)楦赣H的職任做秘書省正字，多次升遷后官至水部郎中兼起居舍人。開(kāi)寶末年，宋朝軍隊(duì)征討南唐，李煜派他跟著自己的弟弟李從鎰向宋朝進(jìn)貢買宴錢，請(qǐng)求暫停用兵。于是他們就留住懷信驛里。很快宋朝捷報(bào)就傳到了驛館，驛館官吏催促李從鎰入朝送錢慶賀。潘慎修認(rèn)為國(guó)家將要滅亡，應(yīng)當(dāng)?shù)却龖土P，還慶賀什么呢？從此每當(dāng)宋朝大臣們上表慶賀勝利時(shí)，李從鎰馬上就上表宋廷請(qǐng)求懲罰自己以示哀痛。宋太祖贊許他懂禮制，派呂使安慰開(kāi)導(dǎo)他，大凡供宴飲用的帷帳、用具、飲食等物和供祭祀用的牛羊豬等祭品，都優(yōu)厚地供給他。李煜歸順朝廷時(shí)，宋廷讓潘慎修擔(dān)任太子右贊善大夫。李煜上表請(qǐng)求朝廷讓潘慎修擔(dān)任自己的掌記室，朝廷答應(yīng)了。李煜死后，潘慎修改官做太常博士。多次升遷官職后做湖州、梓州知州。淳化年間，秘書監(jiān)李至推薦他，朝廷命他憑本官身份知直秘閣。潘慎修擅長(zhǎng)下棋，宋太宗多次召他前來(lái)下棋，于是他就寫《棋說(shuō)》一文來(lái)進(jìn)獻(xiàn)。文章大意說(shuō)：“下棋的方法要義在于恬靜沉默，而攻占與放棄是最緊要的。講仁愛(ài)就能保全自己，守正義就能自我防守，遵禮制就能知道變通，用智慧就能做到兼并，講誠(chéng)信就能戰(zhàn)勝對(duì)手。君子懂得這五樣，大概就可以和他談?wù)撈逅嚵?。”接著他就列舉了十大要領(lǐng)來(lái)闡明這下棋的道理，宋太宗看完文章后稱贊寫得好。過(guò)了不久，他就和直昭文館韓援一道出使淮南巡視當(dāng)?shù)剀娬⒚裾?，多次升遷官職后擔(dān)任倉(cāng)部、考功部這兩部的郎中。咸平年間，他又以邢昺副手身份擔(dān)任兩浙巡撫使，不久他們又一同編寫宋太宗起居注。景德初年，他上表說(shuō)自己衰老了，請(qǐng)求朝廷放他到地方做官。宋真宗認(rèn)為他風(fēng)度儒雅應(yīng)該留在秘府里，只聽(tīng)任他解除編寫起居注的職務(wù)。幾個(gè)月后，朝廷又提拔他擔(dān)任右諫議大夫、翰林侍讀學(xué)士。他跟著真宗巡視澶州，染上傷寒病，真宗下詔命令他坐轎子先回京。潘慎修病情雖然危急，但神智不錯(cuò)亂。他委托陳彭年為自己起草身后奏章，在奏章中他不為兒子們謀求朝廷的恩澤，只把皇上的恩情沒(méi)有報(bào)答當(dāng)作遺憾。第二年正月，潘慎修去世，年齡六十九歲。朝廷賞賜安葬費(fèi)二十萬(wàn)，絹一百匹。皇上哀憐他，命令主管部門提供船只載著他的靈柩回到故鄉(xiāng)洪州。潘慎修風(fēng)度蘊(yùn)藉，廣泛涉獵文史典籍，讀過(guò)很多道家著作，善于清談。在此以前，南唐舊臣大多指責(zé)李煜昏慵懦弱，所說(shuō)事情大多言過(guò)其實(shí)。宋真宗有一天拿他們的話詢問(wèn)潘慎修，潘慎修回答說(shuō)：“李煜如果真像這樣不明事理，那么他憑什么在位治國(guó)十多年？”過(guò)了些時(shí)日，宋真宗向宰相談及潘慎修的話，還說(shuō)潘慎修溫文爾雅做人不忘根本，恪守做臣子的節(jié)操，深深贊許褒揚(yáng)他。當(dāng)時(shí)和潘慎修交往的士大夫們，都推崇他為人樸素高尚。然而他很有依仗自己是前輩的味道，對(duì)待后輩較傲慢，因此人們又輕視他。5.孔雀東南飛一、在括號(hào)內(nèi)寫出下列句中加點(diǎn)字的通假字。(1)槌床便大怒()(2)箱簾六七十()(3)蒲葦紉如絲()二、解釋下列句中加點(diǎn)詞語(yǔ)的古義。(1)君家婦難為今義：使別人為難古義：________________(2)何乃太區(qū)區(qū)今義：形容數(shù)量少，人或事物不重要古義：________________(3)汝豈得自由今義：不受拘束和限制古義：________________(4)可憐體無(wú)比今義：值得憐憫古義：________________(5)本自無(wú)教訓(xùn)今義：訓(xùn)斥古義：________________(6)處分適兄意今義：對(duì)犯錯(cuò)的人作出處罰決定古義：________________(7)便利此月內(nèi)今義：方便古義：________________(8)卿可去成婚今義：結(jié)婚古義：________________(9)躡履相逢迎今義：故意迎合別人的心意古義：________________(10)人事不可量今義：關(guān)于人員的錄用、獎(jiǎng)懲等工作古義：________________(11)葉葉相交通今義：運(yùn)輸郵電事業(yè)的總稱古義：________________三、解釋下列句中加點(diǎn)的多義詞。(1)意何意致不厚()吾意久懷忿()處分適兄意()(2)適貧賤有此女，始適還家門()處分適兄意，那得自任專()適得府君書，明日來(lái)迎汝()(3)見(jiàn)賤妾留空房，相見(jiàn)常日稀()轉(zhuǎn)頭向戶里，漸見(jiàn)愁煎迫()項(xiàng)伯即入見(jiàn)沛公()四、指出下列句中加點(diǎn)詞的活用情況并解釋。(1)孔雀東南飛()(2)卿當(dāng)日勝貴()(3)仕宦于臺(tái)閣()(4)何敢助婦語(yǔ)()(5)以此下心意()(6)交廣市鮭珍()(7)足以榮汝身()五、指出下列句子的句式特點(diǎn)并翻譯。(1)轉(zhuǎn)頭向戶里，漸見(jiàn)愁煎迫。()譯文：_______________________________________________________________________(2)仍更被驅(qū)遣，何言復(fù)來(lái)還！()譯文：_______________________________________________________________________參考答案：一、(1)“槌”通“捶”；(2)“簾”通“奩”；(3)“紉”通“韌”。二、(1)難做，難當(dāng)；(2)愚拙；(3)自作主張；(4)可愛(ài)；(5)教養(yǎng)；(6)處理；(7)吉利；(8)訂好婚期；(9)迎向前去；(10)人世間的事情；(11)互相穿插著。三、(1)意料/心意/主意；(2)出嫁/適合、依照/剛才；(3)見(jiàn)面/被/拜見(jiàn)，謁見(jiàn)。四、(1)東南，名詞作狀語(yǔ)，向東南；(2)日，名詞作狀語(yǔ)，一天天地；(3)仕宦，名詞作動(dòng)詞，任官職；(4)語(yǔ)，名詞作動(dòng)詞，說(shuō)話；(5)下，名詞使動(dòng)用法，使委屈；(6)市，名詞作動(dòng)詞，采辦；(7)榮，形容詞使動(dòng)用法，使……榮。五、(1)被動(dòng)句轉(zhuǎn)頭望望母親的房里，漸漸地被憂愁煎熬壓迫著。(2)被動(dòng)句還是要被驅(qū)遣，還說(shuō)什么再回來(lái)的話！

略6.閱讀下面文言文，完成9—12題。逐貓文[明]李漁物之畜于人者，同功則并敘。牛司耕，馬服御，同功也，稱者則曰“牛馬”；雞司晨，犬守夜，貓辟鼠，亦同功也，稱者則止曰“雞犬”而不及貓。昔人得道升仙，雞犬俱而貓不與，情有難周乎？抑三者之有幸不幸也？余嘗以之詰人，人無(wú)應(yīng)者；因自窮詰而得其故。蓋雞犬之鳴吠，無(wú)所利而為之也；貓得鼠以自啖，有所利而為之也。自利者貪自利而獲利人之名者僭貪與僭仙家所謂禍車也然則貓朝捕夕辟功利兼收猶不得與徇義忘利者等至其利于身而不利于家且將不利于利于家者，將何以處之？余畜一貓，緇衣素裳，俗有“烏云覆雪”之號(hào)，遂以皮相見(jiàn)收于主人。撫之摩之，減食食之，甚至寢處與俱以示愛(ài)。當(dāng)其率性之始，視鼠如仇，有弗捕，捕則必獲。未幾而厭常趣異，升險(xiǎn)如猱，走曠類犬。晝獵飛鳴宿食于外，夜則酣宿于家。向視為仇者，今則同眠而不之怪也。遂至群鼠公行，家無(wú)完笥。主人問(wèn)罪于貓，而貓方孕，姑俟諸。無(wú)何，舉二子，旦夕乳之，無(wú)暇野食，見(jiàn)雞之雛者、犬之稚者，輒垂涎而攘臂焉。雞犬交嘩而訴于主人，主人怒曰：“此患不除，二族能安乎！且前之有待者，以其有子也。今子無(wú)知，視母以為知，敬效其所為，將以食雞犬為常而捕鼠為異。是母猶情之，子且性之矣！”家人請(qǐng)售之，主人曰：“售者幸矣，受者奚罪？”“然則殲之乎？”主人曰：“罪則當(dāng)誅，前功難泯；且有二子在，詎①不克庇一母？”乃為爰②書曰：“司捕弗捕，是失職也，失職有斥逐之條；凌轢③有功，是妨賢也，妨賢正放逐之典。數(shù)里之外，其有北林乎！”乃命童子舉而投之。瀕行，謂曰：“無(wú)念爾子，于茲永訣。爾其悔之！”既去，戒其二子曰：“率爾良能，無(wú)循胎教！”復(fù)呼雞與犬而飭之曰：“無(wú)無(wú)人吠，無(wú)非時(shí)鳴；殷鑒不遠(yuǎn)，視爾同群！”童子歸而主人問(wèn)狀，童子曰：“投之中原，林木蓊翳，猿啼戲而鳥棲枝，一躍而升，逞其故智?！敝魅颂⒃唬骸笆竽芡倌c，猿則噬臍；逐而不悔，貓其終歟！”

（有刪改）注：①詎：難道。②爰：通援，引用。③轢：欺凌。9.下列各句中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋不正確的一項(xiàng)是（3分）A.情有難周乎？

周：普遍B.升險(xiǎn)如猱，走曠類犬。

險(xiǎn)：危險(xiǎn)C.今則同眠而不之怪也。

則：卻D.妨賢正放逐之典

典：法令10.下面各句解釋有誤的一項(xiàng)是（3分）A.物之畜于人者，同功則并敘——人所蓄養(yǎng)的動(dòng)物，如果對(duì)人的功用大小相當(dāng)就并在一起敘談。B.撫之摩之，減食食之，甚至寢處與俱以示愛(ài)——輕輕地?fù)崦?，省下食物喂養(yǎng)它，甚至睡覺(jué)也和它一起，以此表達(dá)對(duì)它的喜愛(ài)。C.是母猶情之，子且性之矣——這種情況在老貓那里還是成長(zhǎng)過(guò)程中的特殊情況，在小貓那里就成了本性了。D.凌轢有功，是妨賢也——小貓仔想要欺凌、捕食對(duì)家庭有功的雞和狗，這種行為就是傷害賢良。11.文中家人將貓放到樹(shù)木里之后，貓又“逞其故智”，請(qǐng)用原文回答“故智”指的是什么？作者據(jù)此推測(cè)“貓其終歟”的理由是什么？（5分）12.請(qǐng)為文中加下劃線的文字加上標(biāo)點(diǎn)。（4分）自利者貪自利而獲利人之名者僭貪與僭仙家所謂禍車也然則貓朝捕夕辟功利兼收猶不得與徇義忘利者等至其利于身而不利于家且將不利于利于家者參考答案：9．（3分）C 10．（3分）D11．（5分）答案：（1）“故智”指“升險(xiǎn)如猱”“獵飛鳴”（2）作者推論的理由是：林中還有“猿啼戲”，猿比貓強(qiáng)大，必將獵食升險(xiǎn)獵鳥之貓。12．（4分）答案：自利者貪，自利而獲利人之名者僭，貪與僭，仙家所謂禍車也。然則貓朝捕夕辟，功利兼收，猶不得與徇義忘利者等，至其利于身而不利于家，且將不利于利于家者三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分，共4題）7.閱讀下面一段文字，完成下面小題。

夕陽(yáng)一落，這世界便完全安謐了。都市人以晝?yōu)橐?，以夜為晝。在農(nóng)村里，雖然男耕女織，自給自足的歲月早已破產(chǎn)，日入而息的流風(fēng)遺韻，卻至今猶存。

小樓夜靜，燈火青熒

，一卷在手，心醉神怡，固然是一種極大的享受。熄了燈，無(wú)憂枕上，黑甜鄉(xiāng)里，好夢(mèng)不驚，更是最好的將息。

但在更深夜闌

，萬(wàn)籟無(wú)聲的時(shí)候，卻常有斷續(xù)的歌聲，夾在小舟的欸乃聲中，送到了枕畔，破碎了無(wú)邊的恬靜。

歌聲如飄風(fēng)，如一縷________的游絲，在夜空中遙遠(yuǎn)地傳來(lái)，漸行漸近，漸漸的________，終于到了窗下，歌詞也清晰可辯了。咿呀的槳聲，夾著激蕩的水聲，緩慢地為歌聲擊節(jié)。然后歌聲又漸漸遠(yuǎn)去，漸漸地微弱，漸漸的________，終于輕煙般在靜夜中消失。

歌聲是輕快飄忽的，但聽(tīng)起來(lái)卻覺(jué)得蒼涼。因?yàn)楦杪暿且剐械闹圩?，在長(zhǎng)夜迢迢的旅途中，為破除岑寂而歌。這是最動(dòng)人心弦、耐人尋味的人間天籟。

聽(tīng)了枕畔歌聲，我常常想披衣而起，打開(kāi)窗戶，祝福他一路平安?。?）下列詞語(yǔ)中劃線字的字音和字形，全都正確的一組是（

）

A.安謐（bì）

青熒（yíng）

自給（jǐ）自足B.欸（ǎi）乃

將（jiāng）息

清晰可辯（biàn）C.夾（ji?。?/p>

夜闌（1án）

長(zhǎng)夜迢（tiáo）迢D.岑（cén）寂

天籟（lài）

動(dòng)人心弦（xuán）（2）依次填入文中橫線處的詞語(yǔ)，最恰當(dāng)?shù)囊唤M是（

）

A.渺茫

激越

模糊

B.搖曳

清越

含糊

C.渺茫

激越

含糊

D.搖曳

清越

模糊參考答案：（1）C（2）D

（1）A項(xiàng)，“安謐”的“謐”應(yīng)讀mì，意思是“安定，平靜”。B項(xiàng)，“清晰可辯”的“辯”應(yīng)為“辨”，“辨”意思是“辨別”“看得清楚”，而“辯”意思是“爭(zhēng)論”。D項(xiàng)，“動(dòng)人心弦”的“弦”應(yīng)讀xián，“動(dòng)人心弦”指激動(dòng)人心，非常動(dòng)人。故選C。（2）“渺茫”，因離得太遠(yuǎn)而模糊不清；“搖曳”，晃蕩，飄蕩，搖動(dòng)。第一處，是把“歌聲”比作“飄風(fēng)”，比作“游絲”，突出其動(dòng)態(tài)，應(yīng)使用“搖曳”。“激越”，（聲音、情緒等）強(qiáng)烈、高亢；“清越”，（聲音）清脆悠揚(yáng)。第二處，此處是形容歌聲從遠(yuǎn)處傳來(lái)，強(qiáng)調(diào)的應(yīng)是其清脆悠揚(yáng)，“激越”與情境不合，應(yīng)使用“清越”?！澳：保环置?，不清楚；“含糊”，言語(yǔ)不清楚，含糊其辭，含糊不清，多指人的言辭。第三處，是說(shuō)歌聲“漸漸遠(yuǎn)去，漸漸地微弱”，應(yīng)是說(shuō)歌聲不清楚，使用“含糊”，對(duì)象不當(dāng)，應(yīng)使用“模糊”。故選D。故答案為：⑴C；⑵D【點(diǎn)評(píng)】（1）此題考查辨析現(xiàn)代常用規(guī)范漢字的字形及字音的能力。漢字拼音的錯(cuò)誤，往往表現(xiàn)為聲韻母的混淆、多音字的誤讀、聲調(diào)符號(hào)及標(biāo)注位置的錯(cuò)誤等。漢語(yǔ)拼音側(cè)重考查綜合運(yùn)用能力，考查內(nèi)容兼顧課內(nèi)外，涉及范圍很廣。因此，對(duì)于易混字、多音字、易錯(cuò)字等，要勤于積累，注意進(jìn)行分類整理。一般而言，字形題考查的常見(jiàn)類型有以下五種：音近（同）形似而誤、音同而誤、形近而誤、同義異形詞、義近致誤。（2）本題考查辨析近義詞語(yǔ)（包括成語(yǔ)）的能力。辨析近義詞語(yǔ)的關(guān)鍵就是要仔細(xì)分辨它們的細(xì)微差別。首先閱讀語(yǔ)境，把握語(yǔ)境含義，然后抓住相異語(yǔ)素，分析其意義差異，同時(shí)可聯(lián)系日常習(xí)慣用語(yǔ)，推斷司語(yǔ)意義及用法。8.以“弘揚(yáng)竹文化，低碳先行”為主題的中國(guó)第六屆竹文化節(jié)在江西宜春舉辦，下面是這次文化節(jié)節(jié)徽的主體部分，整個(gè)構(gòu)圖的色彩全為綠色。請(qǐng)用簡(jiǎn)要的文字說(shuō)明其構(gòu)圖特征及文化內(nèi)涵。（6分