2025屆新高三歷史熱點(diǎn)沖刺復(fù)習(xí)中華文明的起源

2025屆新高三歷史熱點(diǎn)沖刺復(fù)習(xí)

中華文明的起源第一部分：原始社會(huì)（約距今約170萬年——前2070年）階段特征經(jīng)濟(jì)上：生產(chǎn)力低下，共同勞動(dòng)、新石器時(shí)代出現(xiàn)原始農(nóng)業(yè)，貧富分化、私有制產(chǎn)生。原始商業(yè)出現(xiàn)，進(jìn)行物物交換。政治上：原始社會(huì)組織經(jīng)歷了原始人群、母系氏族社會(huì)和父系氏族社會(huì)三個(gè)階段。新石器時(shí)代晚期階級(jí)分化明顯，出現(xiàn)了權(quán)貴階層，開始向早期國家過渡。原始社會(huì)晚期盛行禪讓制，反映“天下為公”的社會(huì)狀況,是社會(huì)生產(chǎn)力水平低下的產(chǎn)物。文化上：新石器時(shí)代形成了各具特色的地域文化，體現(xiàn)中華文明的多元起源近三年考查頻率：原始社會(huì)階段全國卷地方卷2021年無無2022年無無2023年新課標(biāo)良渚文化等文化遺址貧富分化湖南卷：中華文明起源山東卷：私有財(cái)產(chǎn)的出現(xiàn)基礎(chǔ)梳理文明的定義在世界范圍內(nèi)，關(guān)于文明的定義有上百種之多，具體到社會(huì)發(fā)展史角度，就是指人類社會(huì)何時(shí)進(jìn)入到國家形態(tài)?！浴吨腥A文明探源工程成果集萃》國家是文明社會(huì)的概括……國家形成的標(biāo)志為：一是階級(jí)的存在，二是凌駕于社會(huì)之上的公共權(quán)力的設(shè)立—恩格斯《家庭、私有制和國家的起源》判斷文明最主要的標(biāo)志是國家出現(xiàn)。國家出現(xiàn)的標(biāo)志則是，階級(jí)的出現(xiàn)、公共權(quán)力機(jī)構(gòu)的設(shè)立。另外根據(jù)史學(xué)界的觀點(diǎn)：城市的出現(xiàn)、文字的使用等等都是文明出現(xiàn)的標(biāo)志之一?；A(chǔ)梳理一、石器時(shí)代的古人類和文化遺存舊石器時(shí)代：距今約300萬年——距今約1萬年代表遺址：距今約170萬年的元謀人和距今約70萬—20萬年的北京人。藍(lán)田人、山頂洞人等等。生產(chǎn)工具：用木、骨和石等材料制作，生產(chǎn)工具落后，生產(chǎn)力水平較低。生活方式：群居、遷徙，用火取暖（元謀人、北京人已經(jīng)學(xué)會(huì)用）、燒烤食物。社會(huì)生活：母系氏族時(shí)期，女性地位較高分布特點(diǎn)：沿河分布、分布廣泛新石器時(shí)代：距今約1萬年進(jìn)入新石器時(shí)代新石器時(shí)代概況：生產(chǎn)工具：磨制石器、使用陶器原始農(nóng)業(yè)、飼養(yǎng)家畜過著定居生活，晚期出現(xiàn)私有制全國文化遺存：一萬多處，分布廣泛分布特點(diǎn)：中原核心、分布廣泛、多元一體社會(huì)組織：母系氏族公社-父系氏族公社影響：為中華文明的出現(xiàn)奠定了重要的基礎(chǔ)代表遺址：仰韶文化、河姆渡文化等重要概念：多元一體

“多元一體”是中國考古學(xué)家從文化共同體角度解讀中華文明形成歷程的重要理論創(chuàng)新。中華文明的起源是多元的，但中華文明的發(fā)展，離不開不同地域、不同民族、不同類型文明的交往交流交融。中華文明的演進(jìn)過程實(shí)際上就是多種文明互補(bǔ)、逐漸相融并整合為一體的過程。（2022·北京·統(tǒng)考高考真題）近年，考古工作者在江西國字山發(fā)現(xiàn)了戰(zhàn)國中期的大型墓葬。該墓葬具有突出的越文化特征，同時(shí)又有楚文化和江淮文化等文化因素，墓葬形制也與中原墓葬有相似之處。此考古發(fā)現(xiàn)（

）A．印證了“春秋五霸”的政治格局 B．反映了中華文明多元一體的特點(diǎn)C．證明中頻率先成為中華文明核心 D．說明了統(tǒng)一多民族國家已經(jīng)建立B高考鏈接對(duì)點(diǎn)訓(xùn)練（2024年廣州一模）1.考古發(fā)現(xiàn)，二里頭陶質(zhì)酒禮器中的鬻、盃與爵都是以大汶口一山東龍山文化的弩為原型創(chuàng)造出來的，玉璋等禮器也源自山東龍山文化。這些二里頭文化的陶岙、爵等禮器，后來在長江流域、黃河上游等地皆有發(fā)現(xiàn)，玉璋也見于四川盆地、紅河三角洲等地。這可說明（）A.南北經(jīng)濟(jì)存在差異 B.中華文明由多元走向一體C.階級(jí)分化日益明顯 D.二里頭周邊貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)發(fā)達(dá)B新石器時(shí)代：距今約1萬年進(jìn)入新石器時(shí)代距今約7000至5000年前黃河中游仰韶文化彩繪陶器，以粟為主要栽培物。黃河下游大汶口文化龍山文化的源頭長江下游河姆渡文化種植水稻，掌握養(yǎng)蠶繅絲技術(shù)。距今約5000年前黃河流域龍山文化黑陶（蛋殼陶）遼河上游紅山文化出土精美的玉器，出現(xiàn)較大規(guī)模的祭壇和神廟。長江下游良渚文化新石器晚期社會(huì)變化生產(chǎn)力發(fā)展，剩余產(chǎn)品積累：出土了精美的玉器社會(huì)組織擴(kuò)大，氏族組合成較大的部落甚至部落聯(lián)盟：出現(xiàn)較大規(guī)模的祭壇和神廟黃河中上游一帶出現(xiàn)炎黃部落聯(lián)盟。五帝中最后兩位堯、舜，是中原地區(qū)的部落聯(lián)盟首領(lǐng)，通過“禪讓”傳承部落聯(lián)盟首領(lǐng)。私有制出現(xiàn)，階級(jí)分化日益明顯，部落出現(xiàn)權(quán)貴階層。中國即將邁入階級(jí)社會(huì)的門檻，中華文明即將產(chǎn)生生產(chǎn)力的發(fā)展私有制的產(chǎn)生貧富分化的出現(xiàn)氏族貴族下層平民早期貴族早期奴隸階級(jí)分化加劇原始社會(huì)解體國家產(chǎn)生對(duì)點(diǎn)訓(xùn)練（2024年廣東深圳一模）1．考古發(fā)現(xiàn)，河姆渡文化、大汶口早期文化諸遺址中的石鉞（大斧）有明顯的使用痕跡，而良渚文化遺址中的玉鉞往往無使用痕跡，甚至不開刃。據(jù)此可推知，良渚文化A．外部環(huán)境趨于穩(wěn)定B．玉鉞演化為權(quán)力的象征C．己產(chǎn)生了青銅工具D．存在明顯區(qū)域文化特色B（2024年廣東一模）1．粟是仰韶農(nóng)業(yè)中廣泛種植的農(nóng)作物。與熱帶早期農(nóng)業(yè)的芋薯類作物不同，粟的播種、耕耘和收獲都需特定時(shí)節(jié)，耕種者不得不觀察四季、氣候、日月、星辰等，以總結(jié)經(jīng)驗(yàn)。這反映出當(dāng)時(shí)中國A．早期農(nóng)業(yè)與文化的發(fā)展密切相關(guān)B．物種單一制約農(nóng)業(yè)發(fā)展的水平C．形成了精耕細(xì)作的農(nóng)業(yè)技術(shù)特色D．種植業(yè)起源于黃河中下游地區(qū)A對(duì)點(diǎn)訓(xùn)練真題鏈接（2023·浙江·統(tǒng)考高考真題）2019年7月，中國“良渚古城遺址”被列人《世界遺產(chǎn)名錄》。良渚古城遺址代表了五千多年前中國史前稻作文化的偉大成就，也是早期城市文明的杰出典范，實(shí)證了中華五千年文明史，是中華民族的瑰寶，也是全人類共同的文化遺產(chǎn)。下列關(guān)于良渚古城遺址的表述，正確的有①屬于夏文化的遺存②已有私有制產(chǎn)生的實(shí)證③出土了精美的玉器④出現(xiàn)較大規(guī)模的祭壇和神廟A．①②③ B．①②④ C．①③④ D．②③④D（2023年新課標(biāo)卷）中國新石器時(shí)代晚期，南方的良渚文化與北方的龍山文化都呈現(xiàn)出向更高社會(huì)階段發(fā)展的跡象，這主要表現(xiàn)在A．公共墓地出現(xiàn)B．農(nóng)業(yè)的產(chǎn)生C．貧富分化加劇D．文字的使用C真題鏈接（2023年山東卷）私有財(cái)產(chǎn)是生產(chǎn)力發(fā)展到一定程度的產(chǎn)物。下列與陶器相關(guān)的考古發(fā)現(xiàn)中，可以用來作為私有財(cái)產(chǎn)已出現(xiàn)證據(jù)的是A．遺址出土有陶器和較多陶器碎片B．多人合葬墓隨葬品有陶缽、陶罐、骨器等C．單人墓隨葬品有陶器、石磬、玉鉞等百余件D．陶器上繪有豐富多彩的幾何圖案和動(dòng)植物紋樣C真題鏈接材料一：以環(huán)太湖地區(qū)為中心分布的良渚文化，影響了淮河流域地區(qū)、華南地區(qū)。良渚文化的物化特征以高水平的制玉工藝、精美刻畫的磨光黑皮陶、通體磨光石器、精致漆木器為代表。良渚文化遺址中雖并未發(fā)現(xiàn)黍、粟等旱作農(nóng)業(yè)品種遺存，但發(fā)現(xiàn)了大量的碳化米（谷）、穎殼和小穗軸等不同的稻谷存在形態(tài)。稻米是良渚社會(huì)先民的食物主要來源。良渚文化中的墓葬可分為兩類：一類，如馬橋文化中見到的那些小墓，其中有的無隨葬品，有的僅隨葬一些日常用品；另一類，如張陵山墓葬，往往不與“小墓”為伍，而葬于人工堆筑的土臺(tái)上，常使用棺、槨，以玉鉞、琮、璧這類重器隨葬。良渚社會(huì)在社會(huì)組織、意識(shí)形態(tài)和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)等方面已經(jīng)具備文明社會(huì)特征?！幾脏嵲骑w《良渚文化時(shí)期的社會(huì)生業(yè)形態(tài)與稻作農(nóng)業(yè)》等模擬訓(xùn)練.(2023·遼寧一模)（1）根據(jù)材料一，概括良渚文化的特征。第一題參考答案特征：1、以環(huán)太湖地區(qū)為中心，影響范圍廣；2、已有高水平的手工工藝；3、手工業(yè)發(fā)展和社會(huì)分工細(xì)化；4、以稻作生產(chǎn)為主要形態(tài)；5、社會(huì)成員存在等級(jí)差別；6、已具備文明社會(huì)特征。模擬訓(xùn)練.(2023·遼寧一模)材料二

20世紀(jì)70年代至80年代末，考古人員陸續(xù)發(fā)現(xiàn)了以玉器為主要隨葬品的良渚文化大墓，琮、璧等玉禮器以及墓葬等級(jí)的差異反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的發(fā)達(dá)程度。2007年發(fā)現(xiàn)良渚古城，2015年確認(rèn)良渚水利系統(tǒng)，這些都將良渚文化推到了國家文明的高度，2019年良渚古城遺址被列為世界文化遺產(chǎn)。如果沒有對(duì)良渚80多年的考古發(fā)掘與研究工作，世人無論如何也想象不到，中國在距今約5000年的新石器時(shí)代晚期已經(jīng)存在如此成熟發(fā)達(dá)的文明社會(huì)。通過再現(xiàn)良渚文明的歷史，可以發(fā)現(xiàn)它對(duì)其他新石器時(shí)代文化乃至后世中華文明，均產(chǎn)生了禮制、藝術(shù)、文化等各方面的影響，這一過程同時(shí)見證了中華文明多元一體的演進(jìn)歷程。

——摘編自劉斌《良渚與中國百年考古——被低估的中國新石器時(shí)代》（2）根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析80多年的良渚考古發(fā)掘與研究工作的歷史意義。第二題參考答案

意義：1、為研究我國新石器時(shí)代的農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、城市建設(shè)、社會(huì)狀況以及國家文明等提供了重要史料；2、豐富了人們對(duì)中華民族文明起源的認(rèn)知；3、豐富了中華文明的譜系，同時(shí)見證了中華文明多元一體的演進(jìn)歷程。知識(shí)點(diǎn)鏈接：選修二農(nóng)業(yè)革命的意義（一）地位：人類經(jīng)濟(jì)和社會(huì)生活上的第一次革命1.身份轉(zhuǎn)變：人類開始從食物采集者轉(zhuǎn)變?yōu)槭澄锷a(chǎn)者，初步改變了純粹依賴自然資源的狀況。2.物質(zhì)基礎(chǔ)和人口變化：農(nóng)業(yè)生產(chǎn)增加了人類的食物供應(yīng)，改善了人類的生存條件，加速了人口的增長。（二）促進(jìn)了生活和生產(chǎn)方式的變化1.生活方式：人類從遷徙過渡到定居，逐漸形成聚落。2.社會(huì)分工：一部分人從食物生產(chǎn)中解