【西游記嫦娥形象探究11000字（論文）】

《西游記》嫦娥形象研究摘要：嫦娥是中國(guó)神話和傳說(shuō)中一個(gè)家喻戶曉的女性神仙形象，最早可追溯到先秦時(shí)期。嫦娥始終以一個(gè)獨(dú)立的女性形象出現(xiàn)，但到了明代中后期，吳承恩所著《西游記》中嫦娥首次以職稱的形式出現(xiàn)。在天庭中，月宮中的所有仙女都擔(dān)任著嫦娥仙子的職務(wù)，這也就使嫦娥形象有所泛化，人物形象也更具有多樣性?！段饔斡洝分械奶焱ジ袷侨碎g的朝廷，玉皇大帝的身份像是人間的皇帝，而嫦娥仙子則像是侍女的定位。這也就使得神仙在世人心中的形象不再是高高在上的，神仙的身上開(kāi)始出現(xiàn)了人所特有的世俗性特點(diǎn)。嫦娥的形象在幾百年間逐漸演變、豐富，直到《西游記》問(wèn)世將嫦娥泛化，這與當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景也密不可分，對(duì)嫦娥形象的研究能也要正確探究對(duì)其的時(shí)代意義。關(guān)鍵詞：《西游記》；嫦娥；形象；神話目錄1《西游記》神話體系中嫦娥群體界定 《西游記》神話體系中嫦娥群體界定1.1《西游記》中的神話體系《西游記》第三十二回中“尋窮天下無(wú)名水，歷遍人間不到山”[1]是全書(shū)中最能代表其探險(xiǎn)精神的一句話。作為一本神魔小說(shuō)，《西游記》為讀者帶來(lái)了一個(gè)奇妙瑰麗的神話世界，這個(gè)神話世界并非高高在上、遙不可及，而是在神魔身上折射出世俗的人性。《西游記》中的世界自盤古開(kāi)天辟地開(kāi)始，以元、亨、利、貞為四個(gè)階段循環(huán)往復(fù)。三皇治世，五帝定論，世界之間分為了四大部洲。[2]這部小說(shuō)中只講述了東勝神州。故事以唐代高僧玄奘一路西行到古印度取經(jīng)求法的真實(shí)歷史事件為藍(lán)本加入了神魔元素，進(jìn)行了再創(chuàng)造。因其故事背景使得這部小說(shuō)天然帶有宗教色彩，佛祖菩薩與天庭中神仙的聯(lián)系實(shí)際上是佛教與道教間的一種融合。且在《西游記》的神話體系中，以盤古開(kāi)天辟地為萬(wàn)物之始由此可見(jiàn)這個(gè)故事中同時(shí)融合了上古的神話傳說(shuō)。在這個(gè)瑰麗奇幻的神話體系中，神佛和妖魔并非是完全對(duì)立的群體，這三個(gè)群體間有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。書(shū)中的許多妖魔例如金角大王、銀角大王就來(lái)自于神佛，最后又收歸于神佛。妖魔可以來(lái)自于對(duì)神佛體系的脫離，又可以脫離于妖魔的體系重新歸于神佛。因而，《西游記》并非單純描繪了一個(gè)充滿驚險(xiǎn)和想象的神魔世界，這個(gè)神魔世界實(shí)際上是對(duì)于現(xiàn)實(shí)世界的一種反映。書(shū)中所敘述的神魔之間種種的聯(lián)系更像是對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中上下勾結(jié)、姑息養(yǎng)奸、官官相護(hù)的旁敲側(cè)擊。1.2《西游記》中宗教與神話傳說(shuō)的融合《西游記》故事中唐僧師徒四人一路西行，歷經(jīng)“九九八十一難”的最終目的就是到達(dá)天竺國(guó)的大雷音寺求得經(jīng)文，宣講佛法。所以《西游記》這部小說(shuō)天生就帶有佛教的色彩，而其中天上的神仙又來(lái)自于道教的體系，其中還有一些人物如嫦娥仙子等來(lái)自于民間傳說(shuō)，這就使得這部小說(shuō)帶有濃郁的宗教色彩。嘉靖初年明世宗大力打擊舊朝時(shí)的朝臣權(quán)貴，總攬內(nèi)外大權(quán)，重視內(nèi)閣以此牽制宦官權(quán)力，達(dá)到了高度集中的皇權(quán)。明世宗不問(wèn)政事，大力推崇道教，迷信方士，極度沉迷于探尋長(zhǎng)生不老之法，使得道教徒的地位達(dá)到了前所未有的高度。而在朝廷上則由首相嚴(yán)嵩專政長(zhǎng)達(dá)二十余年，此間，官吏腐朽，官場(chǎng)黑暗。所以，《西游記》中對(duì)于宗教呈現(xiàn)出的不是單純的敬畏或迷信，而是一種調(diào)侃的態(tài)度，對(duì)道教甚至采取一種譏諷的態(tài)度。與此同時(shí)，作者還在其中注入了自己對(duì)世俗生活的體驗(yàn)，使得神仙的身上人性要比神性表現(xiàn)得更加明顯。這也就導(dǎo)致了其中出現(xiàn)的神仙形象與以往傳統(tǒng)意義上的道教神仙形象有很大的出入?！段饔斡洝返诎嘶刂忻鞔_提及豬八戒本是天河里的天蓬元帥，是一個(gè)班效力于天庭的神仙，那么他應(yīng)該是屬于道教體系中。后來(lái)因調(diào)戲了嫦娥仙子被貶投胎，而投胎是佛教中的一種說(shuō)法。一個(gè)道教神仙被貶后投胎，體現(xiàn)出了道教與佛教的一種融合。另外，在唐僧師徒四人西天取經(jīng)的路途中曾多次陷入險(xiǎn)境，唐僧的大徒弟孫悟空也多次上天庭求助。唐僧師徒四人前往天竺取經(jīng)為求經(jīng)傳佛，唐僧是為佛教體系。而天庭上的一眾神仙卻是屬于道教體系，天庭神仙對(duì)唐僧師徒的幫助也體現(xiàn)出了道教和佛教的融合?！段饔斡洝分胁粌H有宗教間的融合，也有宗教與神話傳說(shuō)的融合。第一回有詩(shī)曰：“混沌未分天地亂，渺渺茫茫無(wú)人見(jiàn)。自從盤古破鴻蒙，開(kāi)辟?gòu)钠澢鍧岜??！笨梢?jiàn)《西游記》遙承了盤古開(kāi)天辟地的上古傳說(shuō)。有在其中出現(xiàn)了“三皇”“五帝”“嫦娥”等上古傳說(shuō)中的人物?？梢?jiàn)在《西游記》將宗教與民間的神話傳說(shuō)相結(jié)合創(chuàng)造出了一個(gè)極具現(xiàn)象，超于時(shí)空的藝術(shù)世界。1.3《西游記》中嫦娥群體定義《西游記》中嫦娥是對(duì)月宮中除了太陰星君以外所有女性神仙的職位稱謂。在月宮中所有的仙女都擔(dān)任著嫦娥這個(gè)職位。可見(jiàn)，在《西游記》中嫦娥不再是民間傳說(shuō)中奔月的姮娥，也不再是一個(gè)獨(dú)立個(gè)體的名字，而是月宮中的其中一個(gè)職位。所以，月宮中的所有仙女都可以被稱為嫦娥仙子。至于奔月的姮娥有沒(méi)有在其中擔(dān)任著嫦娥仙子這個(gè)職位，書(shū)中沒(méi)有明確提及。嫦娥仙子在《西游記》中只出現(xiàn)在了兩處，一處是在瑤池，王母娘娘娘的蟠桃會(huì)上。另一處是在太陰星君收復(fù)付玉兔精之時(shí)跟隨在星君身后。此外，在眾多嫦娥仙子中只有素娥仙子和霓裳仙子兩位仙子出現(xiàn)了具體的名字。所以，在《西游記》中嫦娥仙子就成為了月宮仙女的職位稱謂，而不再特指某一個(gè)仙子。嫦娥仙子的人物形象也因而具有了廣泛性。2嫦娥形象的演變及其原因2.1《歸藏》中嫦娥的人物形象及原因《歸藏》與《連山》《周易》并稱為“三易”，是我國(guó)遠(yuǎn)古時(shí)代重要的文化典籍。但對(duì)于如今所廣為流傳的版本，有眾多的學(xué)者對(duì)此真實(shí)性抱有懷疑的態(tài)度。據(jù)文獻(xiàn)記載《歸藏》最早出現(xiàn)于《周禮》以及《山海經(jīng)》?！吨芏Y》是西漢晚期時(shí)出現(xiàn)的古文經(jīng)，由六國(guó)文字記錄。所以，據(jù)學(xué)者推測(cè)《周禮》應(yīng)出自戰(zhàn)國(guó)至秦時(shí)的儒者之手。因此，最早的《歸藏》應(yīng)出現(xiàn)于先秦時(shí)期。東漢班固所著的《漢書(shū)·藝文志》對(duì)當(dāng)時(shí)的書(shū)籍進(jìn)行了全面詳細(xì)的記錄，其中包括《周易》等筮書(shū)在內(nèi)，此書(shū)至今保存完整，但其中并未對(duì)《歸藏》有任何的記錄。且兩漢時(shí)期易學(xué)家輩出，但卻沒(méi)有人引用過(guò)一筆《歸藏》中的任何一文。唐代李善在所著的《文選》中對(duì)謝莊的《月賦》提及到嫦娥的地方進(jìn)行了注釋：“常娥，羿妻也?！稓w藏》曰：‘昔常娥以不死之藥奔月’”。[3]李善所引用的流傳版《歸藏》中對(duì)于嫦娥的故事記載十分簡(jiǎn)單，只是客觀敘述了嫦娥服用了“不死之藥”奔月，并未摻雜記錄者得主觀情感。且《歸藏》是一部易書(shū)，以占卜之用，但在李善所引中并未體現(xiàn)出。嫦娥服用“不死之藥”是對(duì)長(zhǎng)生不死的一種向往和追求，同時(shí)嫦娥也是古人天人合一哲學(xué)觀的一種體現(xiàn)。1993年，湖北王家臺(tái)出土的《秦簡(jiǎn)》可證實(shí)嫦娥的故事早在秦朝甚至是先秦時(shí)期就已為世人所知?！肚睾?jiǎn)》中記載：“‘歸妹曰：昔者恒我竊毋死之，奔月而攴占。’”[4]后經(jīng)推測(cè)認(rèn)為《歸妹》卦辭的全文為：“《歸妹》曰：昔者恒我竊毋死之藥于西王母，服之以奔月。將往，而枚占于有黃。有黃占之曰：‘吉。翩翩歸妹，獨(dú)將西行。逢天晦芒，毋驚毋恐，后且大昌。’恒我遂托身于月，是為蟾蜍”。[5]在《秦簡(jiǎn)》的記載中，嫦娥奔月與占卜是緊密相關(guān)的更凸顯了古人對(duì)宇宙星辰的好奇與敬畏。有學(xué)者將其稱作秦簡(jiǎn)《歸藏》，但是此版本是傳本的《歸藏》并非是最初的原本。在遠(yuǎn)古時(shí)期，政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展緩慢，科學(xué)技術(shù)沒(méi)有得到發(fā)展，人們對(duì)于死亡始終抱有恐懼。死亡對(duì)當(dāng)時(shí)的人們來(lái)時(shí)充滿了未知，死后的一切也令人無(wú)法想象，所以人們對(duì)死亡也就滿懷畏懼，也就更想追求永生。而嫦娥就是具體的體現(xiàn)。嫦娥服用了不死藥得到了永生，不必再像平常人一樣等待死亡的降臨，也不必去面對(duì)令人畏懼的死亡。因此，嫦娥最初的形象就帶有人們對(duì)長(zhǎng)生不死的向往。古代哲學(xué)中至關(guān)重要的一個(gè)觀點(diǎn)就是“天人合一”，至于這一觀點(diǎn)歷朝歷代的儒、釋、道三家都有各自的闡述?！兑捉?jīng)》中闡述：“立天道曰陰陽(yáng)，立地道曰柔剛，立人道曰仁義。”[6]天地人三者雖各有其道，但又是相互對(duì)應(yīng)、相互聯(lián)系的。《歸藏》與《易經(jīng)》同屬于易學(xué)，所以用《易經(jīng)》中的天人合一思想來(lái)闡述最為合適。古人對(duì)天地自然始終懷有敬畏之心，依靠宇宙星辰進(jìn)行占卜。嫦娥奔月體現(xiàn)了一種“天人合一”，也體現(xiàn)了古人對(duì)宇宙星辰的一種向往。所以在《歸藏》中嫦娥是對(duì)長(zhǎng)生不死，天人合一的一種追求，這也是遠(yuǎn)古時(shí)期人們的一種本能地追求。2.2《淮南子》中嫦娥的人物形象及原因《淮南子》是我國(guó)西漢時(shí)期的一部論文集，由皇族淮南王劉安主持撰寫(xiě)。在《淮南子·覽冥訓(xùn)》的文末詳細(xì)記載：“羿請(qǐng)不死之藥于西王母，姮娥竊以奔月，悵然有喪，無(wú)以續(xù)之”。[7]其中提到了羿和嫦娥，但是卻沒(méi)有明確表明二人的關(guān)系。直到東漢時(shí)期高誘在對(duì)《淮南子·覽冥訓(xùn)》中的這句話進(jìn)行批注時(shí)明確提到了；“姮娥，羿妻；羿請(qǐng)不死藥于西王母，未及服食之，姮娥盜食之，得仙，奔入月中為月精也”。[8]因漢武帝時(shí)期，董仲舒提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，強(qiáng)調(diào)人倫，也就使得當(dāng)時(shí)的人們認(rèn)識(shí)到了倫理之重。將嫦娥與羿明確定為夫妻關(guān)系，嫦娥獨(dú)自飛升留下羿在人間，使得這個(gè)故事就帶有了倫理的色彩。此后民間傳說(shuō)中的嫦娥奔月也大多由此改編而成。至于嫦娥的名字，也有眾多的版本，通過(guò)《說(shuō)文》可知：“‘恒，常也。’[9]，‘恒’多作‘常’?！摇c‘娥’音同而相通?！畯呐衣暋?。又‘恒’通‘姮’，‘姮娥’即‘嫦娥’。”但因避諱漢文帝劉恒的名諱，所以將姮娥改為了嫦娥。據(jù)《淮南子·覽冥訓(xùn)》及高誘對(duì)此所作注釋記載，嫦娥得到不死藥的方式是“竊”，這是首次對(duì)嫦娥得到藥的方式進(jìn)行了闡述。嫦娥吃下不死藥一方面前是在前文所論述的古人對(duì)于死的恐懼、對(duì)于永生的向往，另一方面也是一種逃離意識(shí)萌芽的出現(xiàn)。逃離是來(lái)自弱者的一種反抗，當(dāng)弱者沒(méi)有能力去為自己斗爭(zhēng)時(shí)，只能選擇逃離。在歷史的長(zhǎng)河中，人們逐漸認(rèn)識(shí)到了男性的力量，于是推翻了母系社會(huì)，建立起了父系社會(huì)。男性的地位高于女性之上，女性的地位開(kāi)始處于底層的位置。被定義為弱者的女性只能選擇逃離來(lái)反抗強(qiáng)者。后羿向西王母求來(lái)不死之藥是想讓自己獲得長(zhǎng)生，而嫦娥偷吃了此藥奔向月球是一種潛在的逃離意識(shí)。至于與白日熱烈?jiàn)Z目的太陽(yáng)不同，月亮出現(xiàn)在黑暗的夜晚，散發(fā)著幽幽的光茫，給人清冷孤寂的感覺(jué)。再加之地理現(xiàn)象使月亮出現(xiàn)陰晴圓缺的變化，在科技落后的古代就成為了一種“死而復(fù)生”，所以在先民的心中月亮就是不死的象征。所以，吃了不死之藥的嫦娥最后會(huì)奔向月亮，得到永生。2.3唐詩(shī)《把酒問(wèn)月》中嫦娥形象及原因同一個(gè)故事流傳到不同的時(shí)代，人們都會(huì)因?yàn)闀r(shí)代背景、思想等主客觀因素對(duì)同一個(gè)故事有不同的理解?！版隙鸨荚隆钡牧鱾鞯教瞥瘯r(shí)，已是一個(gè)廣為人知的古老民間傳說(shuō)。據(jù)統(tǒng)計(jì)唐朝詩(shī)人引用嫦娥形象高大八十余次，可見(jiàn)嫦娥的形象到唐朝時(shí)已經(jīng)逐漸盛行。且唐詩(shī)中嫦娥曾以孤單寂寞、無(wú)人相伴的形象出現(xiàn)。唐朝著名詩(shī)人李白在詩(shī)作《把酒問(wèn)月》中寫(xiě)道：“白兔搗藥秋復(fù)春，嫦娥孤棲與誰(shuí)鄰？”[10]月亮中的白兔從秋天到春天的搗藥，嫦娥孤單的住在月亮里無(wú)人為鄰。在李商隱的詩(shī)詞《嫦娥》中也有寫(xiě)道：“嫦娥應(yīng)悔偷靈藥，碧海青天夜夜心?！盵11]民間傳說(shuō)中，嫦娥曾是羿的妻子，因吃了不死藥而飛向月亮。所以詩(shī)人從嫦娥與羿夫妻分離后的角度描繪嫦娥獨(dú)身于月亮之上，從而更加突出嫦娥的孤寂。詩(shī)人帶著人的世俗眼光看待嫦娥獨(dú)居月宮，認(rèn)為嫦娥對(duì)于飛上月亮成為仙子是一種悔恨的態(tài)度，對(duì)嫦娥深懷同情。因此嫦娥展現(xiàn)出一種失意落寞、滿是悔恨、孤獨(dú)寂寞、令人同情的清冷形象。在《歸藏》、《淮南子》等文獻(xiàn)中僅僅是對(duì)嫦娥奔月的故事進(jìn)行了較為客觀地記載，進(jìn)行了簡(jiǎn)單的描述。但在唐詩(shī)中，詩(shī)人將自己的感情融入其中用世俗情感分析嫦娥的情感，借嫦娥仙子月中孤寂、無(wú)人相伴來(lái)抒發(fā)詩(shī)人自己的情感，且詩(shī)人所抒發(fā)的情感大多是低沉向下的。3《西游記》中嫦娥的人物形象分析3.1嫦娥世俗化特征明顯3.1.1嫦娥容貌風(fēng)流，能歌善舞在《淮南子》等古籍記載中，并未對(duì)嫦娥的外貌進(jìn)行詳細(xì)敘述。但在民間流傳的傳說(shuō)中，嫦娥的外貌被進(jìn)行了高度的美化。在人們的心中，仙女一般都是長(zhǎng)生不死、地位較高的神，擁有姣好的容顏，清新脫俗。而嫦娥仙子就是仙女典型代表之一。在《西游記》第十九回中寫(xiě)道：“見(jiàn)他容貌挾人魂，舊日凡心難得滅?！盵12]此處的他就代指了嫦娥仙子，嫦娥仙子的容貌都達(dá)到了“挾人魂”的地步，可見(jiàn)嫦娥仙子的容貌是極佳的。豬八戒因酒醉后看到嫦娥仙子絕美的容顏而“全無(wú)上下失尊卑，扯住嫦娥要陪歇?！盵13]也是從側(cè)面襯托出嫦娥仙子的容貌絕佳，但是這里的嫦娥仙子指的是其中一位嫦娥，就是霓裳仙子。書(shū)中并未直接詳細(xì)描寫(xiě)嫦娥仙子的長(zhǎng)相特征，但是句句都透露出了嫦娥仙子的容貌引人注目。在后世的傳說(shuō)當(dāng)中，嫦娥的才藝也被后人進(jìn)行了高度美化。在古籍記載中并沒(méi)有對(duì)嫦娥的才藝進(jìn)行敘述，只是客觀描述了嫦娥因吃了不死之藥而飛奔向月亮這件事。嫦娥在不同的時(shí)代被賦予了不同的形象，在后世流傳的過(guò)程中嫦娥奔月的故事被不斷豐富，且嫦娥的形象也在被不斷豐富。古人對(duì)月亮帶有一種天生的向往，文人也常借嫦娥的形象表達(dá)自己的情感。到了明代中葉《西游記》中，嫦娥成為了天庭中一眾仙娥的職位代稱，每位仙娥都是多才多藝。3.1.2嫦娥形象侍女化《西游記》中所呈現(xiàn)的道教神仙并非是刻板印象中與世俗性相脫離，清心寡欲、無(wú)欲無(wú)求的神仙，而是將作者自己的世俗體驗(yàn)融入其中，對(duì)神佛的態(tài)度也并不單單是敬畏，而是帶上了一種特有的調(diào)侃的態(tài)度。讓神佛擁有了人性的特點(diǎn)，那么這里的神佛也就被拉下了“神壇”。所以《西游記》中的天庭更像是位于神界的朝廷。玉皇大帝的身份類似于人間的皇帝，玉皇大帝有掌管天庭中各路神仙的權(quán)力。而嫦娥仙子的身份更像是人間的侍女，充滿世俗化的特點(diǎn)。嫦娥仙子在《西游記》中的設(shè)定是位于廣寒宮的仙子，但是在廣寒宮中還是由太陰星君掌管?！段饔斡洝返谑呕刂忻鑼?xiě)了豬八戒調(diào)戲嫦娥仙子而被便下凡間。豬八戒本是天庭中的天蓬元帥執(zhí)掌天河十萬(wàn)水兵，但是因調(diào)戲霓裳仙子而惹來(lái)了糾察靈官。在其稟奏玉帝后，玉帝本要將豬八戒立刻處決，是太白金星出言相勸才使得豬八戒保住了性命，被重責(zé)兩千錘貶下凡塵。豬八戒在天庭中擔(dān)任著重要的職位，但是在他調(diào)戲嫦娥后本要被立刻處決，保住性命后被貶下了凡塵。在人間的侍女相較于他們所服侍的人地位要卑微很多，一些侍女的命運(yùn)也牢牢掌握在他們所服侍的人手中。但是從第十九回對(duì)豬八戒的懲罰可看出，嫦娥在天庭中的地位并不像人間的侍女那樣卑微。嫦娥仙子的形象偏向于侍女化，但是她們?cè)谔焱ブ械牡匚幌噍^于人間的侍女又高出了很多。且嫦娥仙子位于天庭上的月宮，月宮中的主管則是道教神仙體系中地位極高的女性神仙—太陰星君。所以，嫦娥仙子盡管在天庭中扮演著相當(dāng)于侍女的角色，但是她們的地位也并不卑微。3.2宗教的相容與沖突在嫦娥形象的體現(xiàn)3.2.1佛教與道教融合在嫦娥身上的體現(xiàn)《西游記》是一部神魔小說(shuō)，這就使得他帶有強(qiáng)烈的宗教色彩，在這部小說(shuō)中尤其以佛教和道教的融合和沖突為主。佛教和道教在幾百年的發(fā)展之間既有融合又有沖突。他們之間的融合在嫦娥這個(gè)人物角色上也有所體現(xiàn)。在《西游記》第九十五回中有所體現(xiàn)，蟾宮中的素娥仙子因思凡下界而投胎在天竺國(guó)王后的腹中生下身來(lái)。據(jù)記載，中國(guó)歷史上對(duì)于天竺最早的記錄出于《史記·大宛傳》，當(dāng)時(shí)將其稱之為身毒。后又據(jù)《后漢書(shū)·西域傳》記載“天竺國(guó)一名身毒”[14]。到了唐朝初年統(tǒng)稱其為天竺，唐太宗派玄奘和尚西天取經(jīng)，這里的西天指的就是天竺。天竺是唐朝時(shí)期的大國(guó)，當(dāng)時(shí)他不僅僅包含了當(dāng)今的印度，也包含了其他印度次大陸國(guó)家，且宗教繁多。據(jù)相關(guān)記載記錄，公元前6世紀(jì)至前5世紀(jì)，釋迦牟尼于古印度創(chuàng)建了佛教。釋迦牟尼出生于今尼泊爾境內(nèi)，在青年時(shí)期就感受到了人生變化無(wú)常，于是領(lǐng)悟了人生的道理，探尋解脫人生苦難之道。在釋迦牟尼出門修行，得道成佛后于印度恒河流域中部向大眾傳授自己的人生所感所悟，擁有了越來(lái)越多的信徒，形成了一個(gè)組織進(jìn)而以宗教的形式出現(xiàn)，成為了佛教。天竺國(guó)國(guó)內(nèi)宗教眾多，所以，這樣的宗教背景使得天竺國(guó)天然就帶有強(qiáng)烈的宗教色彩?！段饔斡洝分刑粕畮熗剿娜艘宦非巴魈烊〗?jīng)就是前往天竺國(guó)，所以天竺國(guó)帶有佛教色彩。而道教起源于中國(guó)，并由中國(guó)人創(chuàng)立，東漢后期民間原始教團(tuán)相繼成立，經(jīng)過(guò)魏晉南北朝數(shù)百年的改造發(fā)展，道教得到統(tǒng)治者的承認(rèn)，演變?yōu)槌墒斓恼y(tǒng)宗教。素娥仙子是天庭廣寒宮中的其中一位嫦娥，應(yīng)該屬于道教體系。但是在素娥投胎時(shí)，卻投胎到了天竺國(guó)王后的腹中，因而進(jìn)入了一個(gè)佛教色彩濃郁的環(huán)境中。投胎本身就是佛教的說(shuō)法而非道教，且在第九十五回中提到素娥仙子投胎的真公主因被玉兔兒報(bào)復(fù)被拋身野外，后被布金寺中的一位老僧所救，實(shí)際上這都是道教與佛教的一種融合，將道教置身于佛教的背景之中。道教極其注重生命，修道成仙為的就是長(zhǎng)生不死使人得到永生，且主張以清凈無(wú)為、不爭(zhēng)寡欲的態(tài)度對(duì)待世俗生活。佛教主張四諦，認(rèn)為欲望是造成人生多苦的原因，斷滅了一切世俗痛苦的原因后方能夠進(jìn)入理想的境界。所以，道教和佛教的相同點(diǎn)都在于對(duì)待世俗都是一種淡漠的態(tài)度，但又有所不同。3.2.2佛教與道教沖突在嫦娥身上的體現(xiàn)佛教起源于公元前6世紀(jì)至前5世紀(jì)的印度恒河流域，而道教雛形形成于中國(guó)東漢時(shí)期，是我們的本土宗教。不同的時(shí)代背景、地理差異使得佛教與道教的主張大不相同。佛教主張四諦，道教主張清靜無(wú)為。佛教與道教的主張都是對(duì)于世俗呈一種淡漠的態(tài)度。但是這種淡漠的態(tài)度也有所不同。佛教認(rèn)為應(yīng)該徹底地?cái)鄿缡浪椎挠?，因?yàn)槭浪椎挠亲屓松纯嗟脑?。而道教則認(rèn)為面對(duì)世俗應(yīng)是不爭(zhēng)寡欲，道教提出的“寡欲”并非徹底斬?cái)鄬?duì)世俗的欲望，而是盡量的減少，盡量達(dá)到?jīng)]有的程度。素娥仙子投胎為天竺國(guó)的公主后被玉兔兒所變的假公主拋到野外，在布金寺裝瘋得以生存。一個(gè)道教的神仙以佛教所主張的方式投胎到一個(gè)佛教色彩濃郁的國(guó)家，且是帝王之家，尤其是投胎后并不順利。《西游記》第九十五回寫(xiě)道：“那老僧人多知人禮，即將公主鎖在一間僻靜房中。惟恐本寺頑僧污染，只是說(shuō)‘妖精被我鎖住’。公主識(shí)得此意，日漸胡言亂語(yǔ)，討些茶飯吃了；夜深無(wú)人處，思量父母悲啼。”[15]這也是佛教與道教沖突在素娥身上的一種體現(xiàn)?？梢?jiàn)在其中，道教并未完全與佛教相融合，也存在著沖突。3.3嫦娥形象的泛化3.3.1太陰星君與嫦娥間的關(guān)系在許多的民間傳說(shuō)中時(shí)常將太陰星君與嫦娥仙子合為一人，但實(shí)際上并無(wú)直接資料顯示太陰星君與嫦娥仙子是同一人物。太陰星君是中國(guó)道教神話體系中的地位極高的一位女性神仙，民間常稱其為月姑或是太陰娘娘，在百姓心中，太陰星君就是月亮的象征。在《道法會(huì)元》中記載太陰星君的全稱為“上清月府黃華素曜元精圣后太陰皇君”[16]。古人對(duì)于日月星辰帶有一種天然的崇拜，中國(guó)人民自古就有對(duì)月亮的崇拜習(xí)俗，最早見(jiàn)于史料記載的是《尚書(shū)·堯典》，文稱：日、月、星辰為天宗，岱、河、海為地宗；天宗，地宗合為六宗。[17]后來(lái)道教吸收了“嫦娥奔月”“吳剛伐桂”等民間傳說(shuō)另創(chuàng)造出一位月神，就是我們現(xiàn)在俗稱的太陰星君。在《西游記》中更是直接顯示了太陰星君與嫦娥并非同一人，且是太陰星君是月宮的掌管者。在第九十五回中寫(xiě)到了：“太陰星君后帶些姮娥仙子”[18]，以及太陰星君在和孫悟空說(shuō)話時(shí)自稱為“老身”。以及在孫悟空對(duì)太陰星君和嫦娥仙子的稱呼中也可以看出，孫悟空稱呼太陰星君為“老太陰”、“太陰星君”而稱呼嫦娥時(shí)則是“月里仙妹”。由此可見(jiàn)，嫦娥在月宮中應(yīng)是偏向于侍女的設(shè)定，而太陰星君是月宮的掌管者。3.3.2素娥的人物形象分析素娥仙子是《西游記》中的其中一位嫦娥，主要出現(xiàn)在第九十五回中。古時(shí)人們常常將素娥用作月亮的代稱，將月亮稱為素娥。所以在《西游記》中將這位嫦娥取名為素娥仙子。素娥仙子本是月中嫦娥因思凡下界而投胎成為天竺的公主，后被月兔精所變假公主拋身野外后，被布金寺的老僧所救在寺內(nèi)裝瘋討口飯吃，一到深夜就私念父母無(wú)聲哭泣。可見(jiàn)素娥終日忍辱裝瘋，為求自保，最終被國(guó)王認(rèn)回。在人間的素娥有著悲慘坎坷的命運(yùn)，在布近寺中，素娥表現(xiàn)出忍辱負(fù)重，機(jī)敏的人物形象。至于玉兔精之所以報(bào)復(fù)素娥是因?yàn)槭四昵八囟饘⒂裢脙捍蛄艘徽?。這里面的素娥仙子不似一般的道教的神仙形象，而是更有人類的世俗情感。道教主張“清靜無(wú)為”“不爭(zhēng)寡欲”，那么道教的神仙應(yīng)該是看淡世俗，清心寡欲的形象。但是素娥仙子的形象更偏向于人，有更多，更強(qiáng)烈的情感。且素娥仙子投胎是因?yàn)樗挤蚕陆?，可?jiàn)在素娥仙子的身上人性的特征要高于神性的特征。3.3.3霓裳的人物形象分析《西游記》中的眾多嫦娥仙子中只有兩位仙子出現(xiàn)了具體的姓名，一位是素娥仙子，另一位則是霓裳仙子。唐朝時(shí)《霓裳羽衣曲》描寫(xiě)了唐玄宗向往神仙而去月宮見(jiàn)到仙女的神話，由此有說(shuō)法認(rèn)為霓裳仙子的名字應(yīng)以此為參考。根據(jù)《西游記》第九十五回：“豬八戒動(dòng)了欲心，忍不住，跳在空中，把霓裳仙子抱住道‘姐姐，我與你是舊相識(shí)，我和你耍子兒去也?！盵19]由豬八戒所說(shuō)的舊相識(shí)可推斷出在《西游記》第十九回中“風(fēng)流仙子來(lái)相接”“扯住嫦娥要陪歇”[17]，這里的嫦娥指的是霓裳仙子。在豬八戒首次調(diào)戲霓裳仙子時(shí)，對(duì)于霓裳反應(yīng)的直接描寫(xiě)只有“再三再四不依從”和“東躲西藏”。其后的內(nèi)容都是在講述事情發(fā)生后天庭是怎樣處理豬八戒，以及豬八戒最后得到了怎樣的懲罰。從霓裳的行為可推測(cè)出她當(dāng)時(shí)并未進(jìn)行呼叫，只是默默進(jìn)行反抗。且在第九十五中，豬八戒抱住霓裳后，作者并未描寫(xiě)霓裳仙子的反應(yīng)，反而是孫悟空上前“揪著八戒，打了兩掌罵道‘村潑呆子’?！蹦奚严勺拥男蜗蟾淤N近于古代柔弱的女性形象，對(duì)于外在的傷害做出的自我保護(hù)只進(jìn)行躲避而不是進(jìn)行反抗。因而可見(jiàn)霓裳仙子的人物形象是較為柔弱且內(nèi)斂的?？梢?jiàn)，霓裳仙子的人物形象與素娥仙子的人物形象有很大的不同。由此可得出嫦娥仙子的形象得到了泛化。4嫦娥形象所具有的現(xiàn)實(shí)意義4.1時(shí)代思潮影響嫦娥形象的變化據(jù)推斷，嫦娥的故事在商代甚至于在夏代時(shí)就已出現(xiàn)，直到漢代《淮南子》的出現(xiàn)使得這個(gè)故事在民間廣為流傳，并在時(shí)代更迭中出現(xiàn)了許多不同的版本。最初嫦娥的故事記載于《歸藏》之中，其記載也十分簡(jiǎn)單，只是直觀記錄了嫦娥服藥奔月并未提及到西王母、羿等人物。到了東漢高誘注解《淮南子》中明確提出了羿和嫦娥是夫妻關(guān)系，是嫦娥盜取了羿的不死藥獨(dú)自飛升。漢武帝治國(guó)期間推行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的思想對(duì)后世產(chǎn)生了巨大的影響，且被歷代的統(tǒng)治者推行，其影響十分深遠(yuǎn)。儒家思想注重人倫，使得在漢朝時(shí)百姓對(duì)于倫理道德有了初步的認(rèn)識(shí)。所以在高誘的注解中將羿與嫦娥補(bǔ)充為夫妻關(guān)系也是收到了儒家人倫思想的影響。到了唐代，思想發(fā)展空前繁盛，儒釋道三教合一。嫦娥的形象逐漸演化成為一個(gè)獨(dú)自居于月宮的孤獨(dú)寂寞的形象。唐代詩(shī)歌發(fā)展繁榮詩(shī)人大多借助詩(shī)歌表達(dá)自己的思想感情，據(jù)統(tǒng)計(jì)嫦娥在詩(shī)歌出現(xiàn)高達(dá)80余次。其大多詩(shī)人將嫦娥塑造為后悔遠(yuǎn)離人間，獨(dú)身于月亮上的不死的神仙形象，以此來(lái)表達(dá)自己的孤獨(dú)寂寥，無(wú)人能說(shuō)的低迷難過(guò)。到了明代中后葉明世宗迷信方士，追求永生，推崇道教。在《西游記》中嫦娥由飛奔上月亮的仙子變?yōu)榱嗽聦m中的職位，且其定位更偏向于侍女定位。而天庭也更像是人間的朝廷，神仙也脫離了道教寡欲寡求的一般形象。不同的時(shí)代思潮下，嫦娥的人物形象也不盡相同。人們將最開(kāi)始的簡(jiǎn)單記錄不斷擴(kuò)充，嫦娥的人物形象也在不斷被豐富。4.2嫦娥形象的變化反映時(shí)代思潮的傳播嫦娥形象的變化也在是時(shí)代思潮傳播的一種反映。在先秦時(shí)期，因?yàn)榻?jīng)濟(jì)科技發(fā)展緩慢落后，使得人們對(duì)生老病死等自然規(guī)律認(rèn)識(shí)片面，人們對(duì)于生病死亡帶有原始的畏懼。因此嫦娥服用了不死藥奔月，避免了死亡是古人的一種向往。在經(jīng)濟(jì)科技不斷發(fā)展的過(guò)程之中，人們對(duì)于自然規(guī)律逐漸有所認(rèn)識(shí)，但不可避免的死亡仍讓人們畏懼，而道家思想中的神仙是長(zhǎng)生不死的，使得在歷史變遷中道家思想被不斷納入。嫦娥的形象不斷變得豐滿，在民間傳說(shuō)中也逐漸成為柔弱嬌美、地位較高的女性神仙形象。到了明世宗年間，道家的修道者地位更是達(dá)到了空前絕后的地位，明世宗不問(wèn)政事一心沉迷于長(zhǎng)生不死之法，命令方士煉長(zhǎng)生的丹藥。而在《西游記》中對(duì)宗教呈現(xiàn)出一種調(diào)侃的態(tài)度，嫦娥仙子在民間的傳說(shuō)中是一個(gè)美麗的女性神仙形象，且在道教的神話體系中有著較高的地位，而在《西游記》中嫦娥成為了類似于侍女的職位。這也是對(duì)于當(dāng)時(shí)時(shí)代風(fēng)潮的一種體現(xiàn)。4.3反映特定時(shí)代下的社會(huì)風(fēng)氣從遠(yuǎn)古時(shí)期到當(dāng)今社會(huì)，不同的時(shí)代背景下有不同的社會(huì)風(fēng)氣。同一個(gè)人物形象因?yàn)椴煌臅r(shí)代背景被賦予了不同的人物形象。嫦娥的人物形象從商朝到如今已有了幾千年的歷史。在這幾千年的歷史中，嫦娥的形象在不斷地變化著，嫦娥奔月的故事逐漸衍生出了眾多的版本。受到政治、經(jīng)濟(jì)、科技等因素的影響，人們的思想也有不同的發(fā)展。在經(jīng)濟(jì)科技發(fā)展落后的先秦社會(huì)，人們對(duì)死亡充滿畏懼，嫦娥成為了人們的一種向往。隨著時(shí)代的發(fā)展，人們有了人倫的思想嫦娥也從“得藥”變?yōu)榱恕氨I藥”且與羿為夫妻關(guān)系。在民間流傳的傳說(shuō)之中，嫦娥奔月的傳說(shuō)有眾多版本，但絕大說(shuō)的傳說(shuō)都默認(rèn)了嫦娥與羿為夫妻關(guān)系，可見(jiàn)儒家思想中的人倫主張影響之深遠(yuǎn)。嫦娥的形象也是不同時(shí)代背景下的一種反映。直到21世紀(jì)嫦娥奔月的傳說(shuō)還在繼續(xù)，嫦娥的形象也仍在流傳。如今，我們將一系列探月工程命名為“嫦娥”，也是對(duì)我們當(dāng)今時(shí)代下社會(huì)風(fēng)氣的一種反映。從古至今，人類一直沒(méi)有停止過(guò)對(duì)于日月星辰的向往和探索。在科技高度發(fā)展的當(dāng)今社會(huì)人類已經(jīng)逐漸走向了地球外的廣闊宇宙空間，如神話故事中的嫦娥奔向月亮。如今的“嫦娥奔月”是一種對(duì)于未知的探索，一種對(duì)于美的追求。結(jié)論《西游記》作為一部家喻戶曉的神魔小說(shuō)，對(duì)海內(nèi)外都產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響?！段饔斡洝芬蕴瞥瘯r(shí)高僧玄奘西行取經(jīng)的真實(shí)故事為藍(lán)本進(jìn)行創(chuàng)作，使得西游記這部小說(shuō)天然就帶有了佛教的色彩，又在其中加入了道教系統(tǒng)，使得神仙頻頻出現(xiàn)。但《西游記》又不單單僅有宗教色彩，他又在其中融入了上古神話和民間傳說(shuō)，使得這部小說(shuō)更加具有綺麗的、充滿幻想的色彩。嫦娥作為民間傳說(shuō)中的人物，也被納入到了《西游記》這本小說(shuō)之中，成為了月宮中所有仙子的職位總稱，這就與以往我們所熟知的嫦娥的形象大相徑庭。古籍中對(duì)于嫦娥的記載最早可以追溯到的《歸藏》，但是據(jù)考證，嫦娥的故事甚至在商代時(shí)就已經(jīng)有所顯現(xiàn)。直到漢代《淮南子》的問(wèn)世使嫦娥奔月的故事開(kāi)始流傳于民間，百姓之間口耳相傳使得這個(gè)故事逐漸變得廣為人知。到了唐宋年間，嫦娥奔月的故事已經(jīng)成為了徹底的神話，并且大量運(yùn)用于詩(shī)歌創(chuàng)作當(dāng)中，為詩(shī)人的創(chuàng)作提供了素材，為情感的抒發(fā)提供了途徑。到了明代中后期《西游記》的問(wèn)世給了嫦娥新的界定。嫦娥由以往傳統(tǒng)的個(gè)人形象轉(zhuǎn)變?yōu)榱艘活惾说娜后w形象。不同的時(shí)代嫦娥的形象都有所不同，其形象由最初的“以藥奔月”，到身為后羿之妻子“竊藥奔月”，再到被逄蒙所逼“無(wú)奈服藥奔月”等都是在時(shí)代變化中將嫦娥的形象日益完善。在民間的傳說(shuō)中嫦娥的故事更是衍生出了很多的版本。所以對(duì)《西游記》中嫦娥形象進(jìn)行正確的認(rèn)識(shí)分析，探究其內(nèi)