2021年暑假高一升高二專題知識輔導(dǎo)：句子排序

學(xué)員姓名：年級:高一輔導(dǎo)科目：語文學(xué)科教師：郭老師課題句子排序授課時間2021、7教學(xué)目標(biāo)熟練掌握句子排序的技巧。教學(xué)內(nèi)容知識梳理知識梳理語句排序指的是將幾個（一般是5個或6個）打亂順序的語句重新排序，從而使文段表達流暢，完整通順的試題。這種試題表面上考查了考生的語感，實則考查了考生對于文體風(fēng)格及特征的掌握情況，測查了考生的語言文字綜合功底與邏輯思維能力。語句排序型試題雖然有表述材料，也有語句結(jié)構(gòu)，有文章體裁，也有中心內(nèi)容，但其與片段閱讀不同，片段閱讀的表達內(nèi)容、語句結(jié)構(gòu)、文章體裁、中心內(nèi)容等在題干中有著完整的體現(xiàn)，而語句排序型試題題干中的5個或6個語句是雜亂無章的，毫無結(jié)構(gòu)可言，其正確答案才是一個完整的片段。一、認真閱讀語句，明確體裁和中心解答語句排序型試題，首先要認真閱讀每一個語句，把握語句特點，明確體裁。其次，明確材料的中心。思考語句是圍繞什么中心展開的。抓住了中心，就抓住了要害。然后我們可以根據(jù)“中心句”或“總領(lǐng)句”來確定首句或尾句。二、明確材料結(jié)構(gòu)，理清答題思路不同體裁的文章思路也會有所不同：記敘文的句序常常以時間空間或事情的發(fā)展過程（起因、經(jīng)過和結(jié)果）為順序；議論文的句序，常常把觀點放在前面，把材料句放在中間，把總結(jié)句放在后面，結(jié)構(gòu)形式為提出問題、分析問題、解決問題；說明文同議論文一樣，往往把事理句放在前面把材料句放在后面，因為材料是用來說明事理的，材料的內(nèi)部又遵循一定的順序（時間、空間、邏輯）。理清思路，有利于從整體上大體理順句序。一段寫景的順序由觀察的角度決定，是俯視、仰視、平視，是從遠到近，還是從上到下，是移步換景還是定點觀察。寫景的句子常用比喻、擬人等修辭手法，常采用整散結(jié)合的句式，講究押韻、平仄、對稱等。三、抓住語言標(biāo)志，把握句子間的邏輯關(guān)系從局部看，句與句之間往往呈現(xiàn)出并列、承接、解說、對比、遞進、轉(zhuǎn)折、因果、總分等邏輯關(guān)系。而這些關(guān)系往往體現(xiàn)在一些語言標(biāo)志上，如關(guān)聯(lián)詞語的呼應(yīng)：或并列、或轉(zhuǎn)折、或條件、或假設(shè)、或遞進、或因果……；暗示性詞語的使用：“同時”表示并列，位在后，“與此同時”“與此相反”“反過來說”，表示相反、相對關(guān)系，中間不可插入別的詞語；“首先”、“其次”、“再次”，表示主次輕重的順序，不可倒置；“過去”、“現(xiàn)在”與“將來”，表示時間先后；“總之”“綜上所述”“由此看來”，表示要提出結(jié)論；“諸如此類”，表示綜合等等；有指代意義的詞語：有指代意義的詞語往往緊跟在所指代的內(nèi)容后面；句子之間的過渡、對應(yīng)關(guān)系（內(nèi)容上、形式上），也往往體現(xiàn)語言順序的一致性；陳述對象前后一致。抓住這些語言標(biāo)志，可以把握句與句之間的邏輯關(guān)系，有利于盡可能多地確定出必然相連接的句子。四、連讀語感檢驗，確定正確答案有的題干語句，句間關(guān)系比較隱晦，甚至多有分岔，可以多解，在排定語序時仍要經(jīng)意而為，不可草率。因此，通過前面三步，已將幾個語句初步排成了片段，這時要將它們連起來讀一讀，看語意是否連貫，有沒有不對勁的地方，如果有，即予調(diào)整，直到感覺流暢為止。解題步驟1．從選項入手，確定發(fā)語詞(首句)和尾句2．代詞指代代詞一般不直接出現(xiàn)在句首，其前方需要有指代的內(nèi)容出現(xiàn)。3．關(guān)聯(lián)詞語的搭配如果一些語句的開頭有關(guān)聯(lián)詞的話，一定不會是段首句，而是應(yīng)該通過關(guān)聯(lián)詞表示的關(guān)系，尋找其他幾句中與之想匹配的一項。4．時間順序、空間順序5．主體的一致性、連貫性6．例子例子一般不是段首句，但是一定可以通過例子證明的內(nèi)容找到與之相匹配的一句，這句話一般在例子的前面。7．行文脈絡(luò)行文脈絡(luò)分為：總——分——總，總——分，分——總，并列這幾種格式?？偂帧偢袷綖樘岢鰡栴}——分析問題——解決問題的思路。一般解決問題的部分由關(guān)聯(lián)詞“只有……才”、“只要……就”，或者關(guān)鍵詞“應(yīng)該”、“需要”、“必須”等詞引導(dǎo)。例題精講例題精講回望科學(xué)史上的異端陳蓉霞（1）前不久，中世紀(jì)的意大利天文學(xué)家布魯諾不經(jīng)意間出現(xiàn)在公眾視野當(dāng)中。（2）依據(jù)通常的講述，布魯諾是因宣揚日心說而被教會燒死的；與布魯諾同時代的意大利科學(xué)家伽利略，因擁護哥白尼的日心說而被教會審判。這樣的講述在受教育者的心中形成了這樣的定論：科學(xué)代表真理，宗教代表迷信；這些歷史證明了科學(xué)與宗教是水火不相容的。（3）如此簡單化的結(jié)論能涵括復(fù)雜的歷史現(xiàn)象嗎？（4）要知道，在中世紀(jì)的歐洲，教會在人們的精神生活中占據(jù)多么重要的地位。一個歐洲人，生來就是基督教徒，他自小就繼承了父母的文化傳統(tǒng)。難以想象，如伽利略、布魯諾等人居然能完全擺脫基督教信仰。（5）就伽利略而言，他一直深信這一命題：上帝有兩部作品——《圣經(jīng)》和自然界。前者是上帝的間接作品，因為出自人之手；而后者卻是上帝的直接作品。顯然，研究上帝的直接作品更加可靠。在某種意義上，這就是伽利略從事科學(xué)研究的動力所在。（6）《圣經(jīng)》是一部用文字寫成的作品。在中世紀(jì)，普通百姓多是文盲，接受教育差不多是神學(xué)家的特權(quán)。教會人士差不多壟斷了閱讀和解釋《圣經(jīng)》的權(quán)力，普通信徒只能通過神父的傳教來領(lǐng)會神意。（7）伽利略的出場卻對教會構(gòu)成了威脅，因為要讀懂上帝的直接作品——自然界，可不像讀懂《圣經(jīng)》那么容易。讀懂自然界恰是伽利略的專長。在他看來，上帝創(chuàng)世所用的語言就是幾何符號，如圓、三角形之類，通過數(shù)學(xué)或幾何學(xué)的方法，我們就能描述或解釋自然現(xiàn)象。把數(shù)學(xué)與實驗方法相結(jié)合，這正是伽利略的首創(chuàng)，他也因此成為近代科學(xué)的設(shè)計師。（8）但他卻因此冒犯了當(dāng)時的學(xué)術(shù)權(quán)威。他們能熟讀《圣經(jīng)》及亞里士多德的著作，卻難以讀懂伽利略的數(shù)學(xué)語言及其實驗思路，更何況伽利略得出的結(jié)論與他們向來熟悉的世界觀針鋒相對。不僅如此，伽利略還支持已被教會取締的日心說，這正是他們控告伽利略的最好證據(jù)。伽利略最終受到教會審判，壓力之下，他違心地放棄了日心說。（9）這自然讓人聯(lián)想到布魯諾。他因宣揚日心說而受到教會的審判，但堅貞不屈，最終將自己奉獻于教會的火刑柱上。因此，習(xí)以為常的說法是把布魯諾看作為科學(xué)真理而犧牲的烈士。（10）果真如此嗎？與其說布魯諾是為科學(xué)真理而獻身，還不如說，他是為自己的信仰而獻身。（11） 接下來的推論就是，一個無限的宇宙怎么可能只有一個孤零零的太陽存在，因此宇宙中必定有無數(shù)個太陽以及無數(shù)個圍繞太陽而運轉(zhuǎn)的行星系。那無數(shù)個太陽就是夜空中的繁星點點。（12）這點恰好被布魯諾猜對了。相對于無限而言，無所謂中心，因此地球并不處于宇宙的中心，而只是我們周圍空間的中心?；蛟S正是出于上述理由，布魯諾成為日心說的忠實“粉絲”。因為日心說的實質(zhì)也在于打破了地球作為宇宙中心這一傳統(tǒng)觀點。（13）如此說來，布魯諾更像是一個神秘主義者，他對太陽及其無限宇宙的崇拜，正是這種神秘主義教義的一部分，甚至談不上是重要的部分。這種神秘主義信仰卻為當(dāng)時的教會所不容。因為在一個無限的宇宙里無所謂中心，那么，人的地位放在哪里呢？人若失去在宇宙中的中心地位，又何以解釋上帝對人的眷顧？（14）理所當(dāng)然，布魯諾被羅馬教會視為異端，在經(jīng)過長達七年審訊之后，1600年，他被燒死在羅馬的鮮花廣場。著名俄裔科學(xué)史家柯瓦雷對布魯諾的評價是：他或許是一位好的哲學(xué)家，但卻是一名糟糕透頂?shù)目茖W(xué)家。（15）將近四百年后的1992年，羅馬教廷做出決議，為布魯諾平反昭雪。今天，我們懷念伽利略和布魯諾，理由并不在于他們是科學(xué)史上的異端或殉道士，而是他們的遭遇昭示了兩點：______________。1．標(biāo)題中的“異端”在文中的意思是_______________________（2分）2．分析第⑶段的作用。（3分）3．把下列語句組織起來填入第⑾段方框處，語意連貫的一項是 （ ）（3分）①布魯諾認為，上帝別無選擇地創(chuàng)造了一個無限宇宙②宇宙是有限還是無限③身為基督教徒的布魯諾，卻持有與當(dāng)時教會不同的上帝觀④這不僅是一個哲學(xué)問題，更是一個神學(xué)問題⑤上帝的完美，意味著，他必須創(chuàng)造一個能夠容納無限世界的無限空間A．③，②，④，①，⑤。 B．①，⑤，④，②，③。C．③，①，⑤，②，④。 D．②，①，⑤，③，④。4．文中用大量篇幅介紹伽利略的用意是_____________________________________（3分）5．下列對第⒁段畫線句理解不正確的一項是 （ ）（2分）A．布是神秘主義者，不能算作為科學(xué)真理獻身的科學(xué)家。B．布的觀點來源于哲學(xué)的推論，不屬于科學(xué)研究的結(jié)果。C．布堅持“日心說”被燒死，因而被稱為糟糕的科學(xué)家。D．布崇拜“日心說”但沒有科學(xué)實證，不是好的科學(xué)家。6．根據(jù)你的理解續(xù)寫一段文字，填在文末空白處。（4分）1．（2分）與中世紀(jì)羅馬教會支持的“地球中心說”相悖的觀點或?qū)W說。2．（3分）承上文對“科學(xué)與宗教是水火不相容”的定論表示質(zhì)疑，引出下文對“科學(xué)和宗教關(guān)系”的重新審視。3．（3分）A4．（3分）闡明“異端”對教會構(gòu)成威脅的原因；結(jié)合布魯諾例子，闡明科學(xué)研究與基于宗教信仰的推論可能得出相同的結(jié)果。5．（2分）C6．（4分）權(quán)力終究代表不了真理；要營造寬容、理性的學(xué)術(shù)環(huán)境，尊重不同的學(xué)術(shù)見解。（二）①風(fēng)俗是什么呢？它既不是純粹的物質(zhì)，又不是純粹精神，它是物質(zhì)與精神之間的一種中介。風(fēng)俗就是歷代相沿積久而成的生活習(xí)慣和生活模式。由自然條件不同而形成的習(xí)尚叫做“風(fēng)”，由社會環(huán)境不同而形成的習(xí)尚叫做“俗”。②每個人從娘胎出世，從哇哇啼哭的那一刻開始，他就接受著這個世界的各種風(fēng)俗文化的影響。每個人都是作為生物的人和作為文化的人的統(tǒng)一體。人的文化生命基因，是由以風(fēng)俗為核心的第二生命系統(tǒng)構(gòu)建的。這種與有形物質(zhì)的生物生命相異的獨特的生命元素雖然是無形的，卻融化在人的生命過程中，并不經(jīng)意地流露在人們的言行中。不同種族的風(fēng)俗構(gòu)成人類不同種群、種群區(qū)別異類的根本標(biāo)志，成為_________________，成為__________________，成為_________________________。③不論以何種形式出現(xiàn)的風(fēng)俗與信仰，都在歷史發(fā)展的長河中，呈現(xiàn)出獨異鮮明的時代特色。它在完全動態(tài)的演變過程中，不斷地被程式化，又在不斷地被整合。對于這個特征，民俗文化學(xué)稱之為“模式整合”。在分析具體的風(fēng)俗與信仰事象時，我們常常會意識到許多風(fēng)俗和信仰現(xiàn)象有多重復(fù)合和循環(huán)的感覺。例如，每年的歲時節(jié)令，周而復(fù)始，大年初一過春節(jié)，正月十五鬧元宵，五月初五端午節(jié)，八月十五中秋節(jié)……這是一種循環(huán)模式。再如，民眾在漫長的社會歷史過程中所形成的價值觀念、行為規(guī)范、精神信仰、心理態(tài)勢、思想意識和民間慣習(xí)等文化特質(zhì)；從一個民族和一個地區(qū)人群的社會生活的飲食起居、精神信仰和娛樂社交來看，陳陳相因，年年相襲，好像也有一個“無形的手”在操縱和調(diào)節(jié)著，其程式和禮儀幾乎也是一個模子套出來的。這就有必要對風(fēng)俗與信仰背后的文化的因素進行分析和研究。④從縱向來分析，這種模式的形成，往往是經(jīng)歷了漫長的歷史過程，才逐漸成為人們生活中的規(guī)范。以在民間影響極大的歲時節(jié)日而言，當(dāng)今的許多傳統(tǒng)節(jié)日，與上古先民的原始巫術(shù)活動、圖騰崇拜、國家慶典以及農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動的生產(chǎn)過程等因素有著密切的關(guān)系。古代社會由于生產(chǎn)力的低下、自然災(zāi)害的頻繁，我們的先民不可能對此作出科學(xué)合理的解釋，于是，人們通過巫術(shù)娛神，實現(xiàn)在幻想中去征服自然。大量地通過身份特殊的神秘的化妝、奇妙的舞蹈、夢幻般的演唱，借以實現(xiàn)人們消災(zāi)祈福、征服自然的愿望。其實，巫術(shù)祭祀表演與其說是娛神，毋寧說是娛人，這種最初以娛樂為目的的巫術(shù)活動，乃是后世群眾性娛樂活動的一支萌芽。⑤從____________來觀察，風(fēng)俗與信仰，是一個由多種因素互相聯(lián)系而構(gòu)成的完整體系。某種具體的風(fēng)俗事象總會受到某一價值體系或思想體系的支配。這種特有的價值體系、思想體系是被這一社會的成員作為約束其行為的標(biāo)準(zhǔn)而共同遵守的，因此它便成為風(fēng)俗與信仰中帶有支配力的共同傾向。民俗文化的形成和傳承以及這種共同傾向所起的協(xié)調(diào)作用具有相對的穩(wěn)定性，并因此而形成某種特定的、有別于其它文化的模式，與此同時，也就發(fā)生了民俗文化的整合。⑥世界上萬千的風(fēng)俗與信仰都是根據(jù)一定的條件產(chǎn)生并長期聯(lián)系而成。大量的民俗文化事象，它既表現(xiàn)為一定的物質(zhì)的、有形的、可直接觸摸到的具體的實物，同時，它又表現(xiàn)為觀念的、無形的、只能意會和理解的抽象形式?？梢哉f，風(fēng)俗和信仰是劃歸于人類文化深層結(jié)構(gòu)層面的。它之所以能夠古今貫通，因為它既是每個個體在社會生活中長期實際生活的積累，也有人類群體世代相傳的積淀。基于這種積淀在人們精神世界形成了一定的觀念態(tài)勢，人們總是自覺或者不自覺地沿襲這條步履艱難的軌跡行進。1．在第⑤段中的空格處填上恰當(dāng)?shù)脑~________________（2分）2．第②段空格處按序填空恰當(dāng)?shù)囊豁検?（ ）（2分）①展示和衡量人類多樣性、復(fù)雜性的重要標(biāo)尺②一種與人類生物生命基因同樣重要的文化生命基因③表現(xiàn)和鑒別民族或地域族群的自身特征A．①②③ B．②③①C．②①③ D．③①②3．第③段中的“無形的手”加引號的理由是_____________________________（2分）4．概括文章第②段的內(nèi)容。（2分）5．下面選項對文章理解和判斷不正確的一項是 （ ）（3分）A．風(fēng)俗產(chǎn)生于長期的歷史文化的積淀。B．風(fēng)俗的“程式化”是因為它長期地被“整合”。C．風(fēng)俗產(chǎn)生不是一言能道之的，有其復(fù)雜的文化背景。D．人們長期積淀下來的精神觀念促成風(fēng)俗貫通古今。6．在第③段劃曲線的句子中任選一個傳統(tǒng)節(jié)日，結(jié)合文本中談及的風(fēng)俗與信仰背后的文化因素的兩個方面，加以簡述。（4分）1．橫向（2分）（其他全部算錯）2．D（2分）3．特殊含義。表明風(fēng)俗和信仰背后的文化因素的重要性。（2分）（特殊含義1分，文化因素的重要性1分）4．風(fēng)俗是融化在人的生命中的重要的生命元素，成為獨特的生命標(biāo)志。（2分）（主語風(fēng)俗1分，生命元素、基因、生命標(biāo)志1分，如果回答人受到風(fēng)俗的影響1分）5．B（3分）6．文化因素的兩方面①實現(xiàn)人們消災(zāi)祈福、征服自然的愿望②受到某一價值體系或思想體系的支配。例如端午節(jié)，本身是古代人民祛病防疫的需要，因此有喝雄黃酒，掛艾草的習(xí)俗，后來又和紀(jì)念屈原愛國投江的歷史事件相聯(lián)系，將習(xí)俗中包粽子與尊敬愛國者這一價值聯(lián)系起來，頗具深意。（又如春節(jié)，與趨避獸類有關(guān)，因此貼大紅字、放震天響的鞭炮都為了驅(qū)獸，但又與后世的喜慶、除舊迎新的價值聯(lián)系在一起，呈現(xiàn)出中國人特有文化特征等。（4分）（必須在這4個節(jié)日中選，否則全扣，對應(yīng)風(fēng)俗2分，文化因素扣住縱向橫向談，一方面1分）易錯題整理易錯題整理昆曲：中國雅文化興衰的表征（1）昆曲的誕生與發(fā)展是中國文化藝術(shù)史上的一件大事，標(biāo)志著中國詩樂一體的藝術(shù)傳統(tǒng)發(fā)展到一個新的高度。從《詩經(jīng)》直到宋詞，中國詩歌一直是入樂的，強調(diào)要有吟唱時的音樂美感。能否做到“聲情并茂”，始終是評價詩歌的重要指標(biāo)之一。元雜劇對中國文化傳統(tǒng)最突出的貢獻在于，它是用詩樂一體的形式書寫的、能敘述一個完整故事的長篇文學(xué)作品。但直到元雜劇沒落、傳奇興起的時代，這個詩樂一體的傳統(tǒng)，仍主要是以北方中原地區(qū)的語言為基礎(chǔ)，其聲韻格律的規(guī)范概出于此.（2）昆山人梁辰魚，是第一個將唱曲的昆腔用于唱戲的文人，他編寫了第一部用昆腔演唱的傳奇劇本《浣紗記》，拉開了此后六百多年昆曲享譽天下的序幕。《浣紗記》對昆曲的重要性，不僅在于這是第一部成功的可用昆曲演唱的劇本，更在于它的文學(xué)體裁不是雜劇而是南戲傳奇。它昭示了文人與戲劇結(jié)合的新的可能性，在大量文人投身于元雜劇的創(chuàng)作后，《浣紗記》用文辭與音樂的完美結(jié)合，提升了南戲傳奇的文學(xué)地位，它的上演擴大了昆曲的影響，令文人學(xué)士競相創(chuàng)作用昆腔演唱的傳奇，造就了昆曲的繁榮。湯顯祖的驚世杰作《牡丹亭》更強化了傳奇的價值，讓這種此前不太為文人所關(guān)注的文體，一躍進入文學(xué)的最高殿堂。此后，昆曲成為文人創(chuàng)作的最重要的文學(xué)體裁之一，昆曲在音樂及表演藝術(shù)上的水平也漸漸提升。（3）在其發(fā)育和傳播的幾百年里，昆曲逐漸凝聚了中華文明的精髓、尤其是凝聚了代表文人審美趣味的藝術(shù)精神，發(fā)展為雅文化的集中代表。昆曲幾乎包含了中國雅文化所有成熟的元素，如雅文化所推崇的文學(xué)化表達、體現(xiàn)雅文化之精神的音樂形態(tài)，以及涵蘊著雅文化氣質(zhì)的精致、細膩且含蓄的表演。（4）昆曲既代表了中國戲劇文學(xué)的最高成就，也標(biāo)志著舞臺表演藝術(shù)的高峰。它既是一種繁復(fù)的大型敘事文體，又是一種演唱方法、一個聲腔系統(tǒng)，還最大限度地吸納和接續(xù)了中國的古典舞蹈傳統(tǒng)。如果說明清之際的雅文化范疇內(nèi)，文學(xué)并不只有傳奇，雜劇依然興盛，詩和詞更保持了穩(wěn)健的勢頭，音樂并不只有昆曲，古琴還是文人雅事，那么，因宋代廢教坊而幾乎中斷的古典舞蹈，幾乎只能依賴?yán)デ鷤鞒校谶@個意義上，昆曲在中國舞蹈史上的重要性甚至超過它在文學(xué)史和音樂史上的重要性，無怪乎晚近中國的舞蹈藝術(shù)家重建古典舞蹈的努力，只能通過昆曲的表演入手。（5）昆曲全方位地建構(gòu)了近代以來中國雅文化的典范。昆曲的傳承與其他劇種發(fā)展傳承的歷程最根本的差異，在于它由文人而非藝人為主導(dǎo)，無論民國初年的北方昆曲還是南方的蘇州昆曲傳習(xí)所，決定其藝術(shù)與精神導(dǎo)向的都是文人階層?！鯊拿髦腥~到清代，并不見得為普通民眾喜好的昆腔，在全國各地廣泛傳播，昆曲在戲劇領(lǐng)域的霸主地位得以確立，各地方聲腔的劇種與演員，無不以昆曲的表演為范本和藝術(shù)水平的標(biāo)尺。即使昆曲后來在演出市場中處于明顯劣勢，也未妨礙其廣泛傳播，更未影響其作為雅文化的代表受到文人普遍的崇敬。（6）因此，近代昆曲的衰落，實因雅文化的衰落。當(dāng)文人階層在社會整體中的地位及其所承載的古典文化的價值衰落時，昆曲的衰落實為文化的必然。在雅文化的崇高地位搖搖欲墜的時代，昆曲的命運可想而知。至于1956年昆曲《十五貫》的轟動，實在算不上是昆曲的成就，在文學(xué)和音樂這兩個最核心的層面上，《十五貫》遠遠達不到昆曲最起碼的要求。這是文明的悲劇，卻是歷史的無奈。（7）昆曲的復(fù)雜命運，典型地折射出中國文化的深厚傳統(tǒng)與當(dāng)代境遇。昆曲是一個象征，它的興衰沉浮，就是中華雅文化的興衰沉浮。如今，昆曲成為聯(lián)合國教科文組織命名的“人類口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作”，對昆曲的保護和繼承的聲音漸漸為社會普遍接受，而我們所面對的困境，不僅關(guān)涉多元文化背景下后發(fā)達國家本土藝術(shù)的生存發(fā)展之道，更關(guān)涉雅文化的存續(xù)空間。1．第（1）段加點詞“聲情并茂”在文中的意思是_______________________。（2分）2．概括第二段的內(nèi)容（不超過30字）。（2分）3．把下列語句組織起來填入第5段方框處，語意連貫的一項是 （ ）(3分)eq\o\ac(○,1)文人是中國傳統(tǒng)文化價值的主要創(chuàng)造者和承載者eq\o\ac(○,2)而這一文化價值體系不可避免地對社會其他階層產(chǎn)生影響。eq\o\ac(○,3)那些基于或切合其特有趣味的藝術(shù)樣式或表現(xiàn)手法，更有機會得到張揚、在社會文化價值體系中占據(jù)明顯的優(yōu)勢位置。eq\o\ac(○,4)昆曲的這一歷史文化定位，決定了昆曲的生存、發(fā)展與傳播。eq\o\ac(○,5)在古典藝術(shù)時代，文人在一定程度上壟斷了文化價值建構(gòu)的權(quán)力A．eq\o\ac(○,3)eq\o\ac(○,5)eq\o\ac(○,1)eq\o\ac(○,2)eq\o\ac(○,4) B．eq\o\ac(○,1)eq\o\ac(○,5)eq\o\ac(○,2)eq\o\ac(○,3)eq\o\ac(○,4)C．eq\o\ac(○,4)eq\o\ac(○,1)eq\o\ac(○,5)eq\o\ac(○,3)eq\o\ac(○,2) D．eq\o\ac(○,5)eq\o\ac(○,1)eq\o\ac(○,2)eq\o\ac(○,4)eq\o\ac(○,3)4．根據(jù)文意，下列說法不正確的一項是 （ ）(3分)A．文人與戲劇的第一次結(jié)合是在元雜劇時代。B．昆曲成為舞臺表演藝術(shù)的高峰是因為它吸納和接續(xù)了中國的古典舞蹈傳統(tǒng)。C．全文從序幕期、鼎盛期、衰落期三個階段介紹了昆曲的興衰沉浮史。D．作者以昆曲為表征，寄托了對中國本土藝術(shù)的生存發(fā)展的憂思。5．分析第6段在文中的作用。（3分）1．詩樂一體，文辭和音樂的和諧統(tǒng)一，均有高的水準(zhǔn)。2．《浣紗記》和《牡丹亭》相繼造就了昆曲的繁榮，提高了昆曲的地位。3．C4．B5．承上啟下，指出文人階層地位高低是昆曲興衰的關(guān)鍵，以《十五貫》為例，強調(diào)表面的熱鬧無法掩蓋昆曲的衰弱，表達了作者對此的痛心、失望、無奈，為下文對雅文化的心衰沉浮思考蓄勢。城市是個“雙面?zhèn)b”柯利爾·津薩貝爾①上海是我中國之旅的第一站，她所呈現(xiàn)出來的力量和雄偉令我感到疑惑，驚奇甚至有點望而生畏。除了紐約，她是我平生見過的最宏偉的都市，處處充滿著莊重的氣息。那絕對是一個人造奇跡，它讓身在其中的每一個人都深深愛戀并肅然起敬。當(dāng)我們行走于這雄偉的城市間，都市景觀極度充斥著我們的眼球，可謂包羅萬象，勢不可擋。②□一開始的時候，你還會覺得一種隨波逐流的快感，但頃刻間你就會被一種放任離棄、格格不入的感覺籠罩著。你會發(fā)覺，城市生活讓人感到身心疲憊，即使對于那些一開始興致勃勃想要融入城市生活的人來說也不例外。在這種極度的刺激和興奮狀態(tài)下，人們很容易迷失自我。③在城市里，每天都上演著戲劇性的相遇，讓那些原本沒有交集的各類社會群體有了交匯的一天。幾乎在所有的大都市里，都同時包容了精英團體和弱勢群體，腰纏萬貫的富人和流離失所的窮人，滿懷希望的人和垂頭喪氣的人，目標(biāo)明確的人和漫無目的的人。形形色色的人不斷地在城市進進出出，給她注入新鮮血液，添加全新的社會元素。有的人來此地追求他人的認可，有的則是尋求藏身之所。他們居住在同一個城市里，卻奉行著各自不同的生活哲學(xué)。但畢竟他們身在“同一屋檐下”，經(jīng)常會擦肩而過甚至有面對面的交流。對他們而言，分歧在所難免，但是很多時候總能夠求同存異，殊途同歸。對于那些不是在城市里出生的群體而言，他們在城市的生活很多時候意味著一種抉擇：即不要帶著家鄉(xiāng)的習(xí)俗去生活，而要入鄉(xiāng)隨俗，學(xué)習(xí)城市的生活方式。

④過度的工業(yè)化和城市化發(fā)展使得社會紐帶也日益松動。隨著小社群歸屬感的消逝，社會對于個體的約束也在漸漸削弱。人們開始不愿意和家人分享他和朋友在閑暇時的作為，他們的老師也不再是和家長最為親密的人了——現(xiàn)在在我的國家就是這樣的情況。那些流言蜚語曾經(jīng)讓人們循規(guī)蹈矩，埋頭苦干，時刻銘記要服從權(quán)威，免于降職。而現(xiàn)在看來，它所起到的社會約束也已是微乎其微了。

⑤城市是神秘的，她在我們生活中起到了舉足輕重的影響。在不同的文化和時代里，城市的內(nèi)涵總是超越了物質(zhì)的意義。她成了所有發(fā)生在她身上的事件的化身。宗教運動賦予耶路撒冷圣城的神圣。索多瑪（罪惡之城）在圣經(jīng)時代就成為腐敗罪惡的象征，后來人們就借用sodomy這個詞來解釋宗教中一些禁止的行為。在當(dāng)今的以色列，我所居住的城市常被貶低成墮落頹廢、不關(guān)心國家政治等等。更有甚者將其描繪成對以色列不忠誠的城市，當(dāng)人們提及“特拉維夫人”的時候，他們指的是那種獨善其身，無心國事的人。

⑥讓我們再來看看其他稍許不同的城市影響吧，她們身上折射出一些舉世共通的社會現(xiàn)象。全球的大城市都有著如下的標(biāo)簽：魚龍混雜，優(yōu)裕富奢；超荷，強大，浮華。所有這些共性也都映射在城市的居民身上，因而城市或許詮釋著一種赤裸裸的“造錢式”生活，抑或是蘊含著放浪形骸的不羈與散漫。

⑦如果城市真的有性格，那么它只能被感知。但她的性格卻是在人們反復(fù)的敘述中所表現(xiàn)出來的，表現(xiàn)在人們的傾訴中，表現(xiàn)在娓娓道來的故事中，表現(xiàn)在文化中，無論是陽春白雪抑或下里巴人。那些關(guān)于城市的故事，塑造了并重塑著城市的個性，最近最為貼切的例子莫過于電視劇《欲望都市》了。但如果我們回顧古代，不難發(fā)現(xiàn)文學(xué)作品長久以來一直創(chuàng)造著大城市的性格，荷馬所吟誦的特洛伊，維吉爾所刻畫的古羅馬，但丁所描繪的中世紀(jì)翡冷翠……

⑧城市在人們生活中所扮演的角色取決于每個人的心境。城市可能險象叢生，令人厭惡，但也可能啟迪人心，寄托欲火，滿載恐懼。正如我們所想的那樣，城市是個不折不扣的“雙面?zhèn)b”。1．第②段末句“迷失自我”一詞，在文中的含義是___________________________。（2分）2．把下列語句組織起來填入第②段方框處，語意連貫的一項是 （ ）（3分）①自然風(fēng)景是兼容并蓄的，而城市風(fēng)光從本質(zhì)上看顯得有點排外，因而很容易讓人產(chǎn)生疏遠感。②然而，與自然風(fēng)景不同的是，城市并不包容每一個參觀的游客。③和大自然一樣，城市的迷人風(fēng)光為每一個人而敞開。④城市的節(jié)奏，如同她快速跳動的脈搏，是在奔跑著的。⑤城市作為人類偉大成就的標(biāo)志，總是時刻炫耀著自己的卓越功績。A．⑤④①②③ B．④③①②⑤ C．⑤③②①④ D．③①②⑤④3．簡析第⑤段舉了多則例子的用意。（2分）4．聯(lián)系全文，分析第⑧段的作用。（3分）5．下列說法符合文意的一項是 （ ）（3分）A．上海是作者所見過的最宏偉的都市，因為它處處顯示著卓越的功績。B．隨著過度的工業(yè)化和城市化的發(fā)展，社會對個體的約束力逐漸減弱。C．在同一個城市里，不同的社會群體對生活都懷有相同的憧憬和向往。D．全球大城市的共性折射在居民身上，表現(xiàn)為一種超負荷的忙碌匆忙。1．（2分）在城市生活中隨波逐流，為了融入城市生活而拋棄家鄉(xiāng)習(xí)俗、個人習(xí)慣。2．（3分）C3．（2分）用古今不同的事例具體闡述發(fā)生在特定城市的重要事件塑造了城市的內(nèi)涵與個性。4．（3分）篇尾點題，使文章結(jié)構(gòu)更嚴(yán)謹(jǐn)。（1分）總結(jié)全文，明確人的心境決定了城市在人們生活中扮演的角色具有兩面性。（2分）5．（3分）B6．（4分）城市帶給人隨波逐流的快感，但也會讓人身心疲憊、迷失自我，讓人拋棄一些原有的生活習(xí)俗；城市可能充滿危險，令人厭惡，但也可能啟迪心智、寄托期望。回家作業(yè)回家作業(yè)誰是最可憐的人劉再復(fù)(1)想想中國歷史的滄桑起落，看到一些大人物的升降浮沉，便冒出一個問題自問自答。問的是：“誰是最可憐的人？”答的是：“孔夫子?！?2)被權(quán)勢者抬的時候、捧的時候已經(jīng)“可憐得很”，更不用說被打、被罵、被聲討的時候。(3)一九八八年，我應(yīng)瑞典文學(xué)院的邀請，在斯德哥爾摩大學(xué)做了一次題為“傳統(tǒng)和中國當(dāng)代文學(xué)”的講座，就說在五四新文化運動中最倒霉的是孔夫子。因為拿他作文化革命運動的靶子，就把他判定為“孔家店”總頭目，吃人文化的總代表，讓他承擔(dān)數(shù)千年中國文化負面的全部罪惡。在當(dāng)時的文化改革者的筆下，中國的專制、壓迫、奴役，中國人奴性、獸性、羊性、家畜性，中國國民的世故、圓滑、虛偽、勢利、自大，中國婦女的裹小腳，中國男人的抽鴉片，等等黑暗，全都推到孔夫子頭上，那些年月，他老人家真被狠狠地潑了一身臟水。(4)僅著眼于“五四”，說孔夫子是“最倒霉的人”恐怕沒有錯，但是如果著眼于整個20世紀(jì)乃至今天，則應(yīng)當(dāng)用一個更準(zhǔn)確的概念，這就是“最可憐的人”。我所定義“最可憐的人”，是任意被揉捏的人。更具體地說，是被任意宰割、任意定性、任意編排、任意驅(qū)使的人。不錯，最可憐的人并非被打倒、被打敗的人，而是像面團一樣被任意揉捏的人。不幸，我們的孔夫子正是這樣的人?？蓱z這位“先師”，一會兒被捧殺，一會兒被扼殺，一會兒被追殺。揉來捏去，翻手為神，覆手為妖。時而是圣人，時而是罪人;時而是真君子，時而是“巧偽人”;時而是文曲星，時而是“落水狗”;時而是“王者師”，時而是“喪家犬”。(5)孔夫子的角色被一再揉捏、一再變形之后，其“功能”也變幻無窮。魯迅點破的功能是“敲門磚”，權(quán)力之門，功名之門，豪門，侯門，宮廷門，都可以敲進去。不讀孔子的書，怎可進身舉人進士狀元宰相？但魯迅看到的是孔子當(dāng)圣人時的功能，未見到他倒霉而被定為罪人時的功能。在“批林批孔”運動中，他從“至圣先師”變成“反面教員”，其功能也是反面的。先前要當(dāng)進士得靠他，現(xiàn)在要當(dāng)戰(zhàn)士也得靠他，誰把孔子批得最狠，誰才是最堅定忠誠的革命戰(zhàn)士。這回與五四不同，五四時只是一群知識分子寫寫文章，這次批孔則是全黨共誅之，全國共討之，動用了整個強大的國家機器，不僅口誅筆伐，還給他踩上億萬只腳。(6)文革后期，孔夫子被打到了谷底，真正是被批倒批臭了?！踹@次重新摩登，差不多又是把孔子當(dāng)面團，不同的是二十年前那一回把他踩下了地，這回則是捧上了天。揉捏時面團里放了不少發(fā)酵劑，于是格外膨