北京市房山區(qū)2023-2024學(xué)年高二下學(xué)期期中考試語(yǔ)文試題2

北京市房山區(qū)20232024學(xué)年高二下學(xué)期期中考試語(yǔ)文試題本試卷共12頁(yè)，滿分150分，考試時(shí)長(zhǎng)150分鐘?？忌鷦?wù)必將答案填涂或書寫在答題卡上，在試卷上作答無效?？荚嚱Y(jié)束后，將試卷和答題卡一并交回。一、本大題共5小題，共18分。閱讀下面材料，完成下面小題。材料一“藝術(shù)”（Art）這個(gè)詞在西文里本義是“人為”或“人工造作”。藝術(shù)與“自然”（現(xiàn)實(shí)世界）是對(duì)立的，藝術(shù)的對(duì)象就是自然。就認(rèn)識(shí)觀點(diǎn)說，藝術(shù)是自然在人的頭腦里的“反映”，是一種意識(shí)形態(tài)；就實(shí)踐觀點(diǎn)說，藝術(shù)是人對(duì)自然的加工改造，是一種勞動(dòng)生產(chǎn)，所以藝術(shù)有“第二自然”之稱。自然也有“人性”的意思，并不全是外在于人的，也包括人自己和他的內(nèi)心生活。人對(duì)自然為什么要加工改造呢？這問題也就是人為什么要?jiǎng)趧?dòng)生產(chǎn)的問題。答案也很簡(jiǎn)單，勞動(dòng)生產(chǎn)是為著適應(yīng)人的物質(zhì)生活和精神生活的需要，并且不斷地日益改善和提高人的物質(zhì)生活和精神生活。一切藝術(shù)都要有一個(gè)創(chuàng)造主體和一個(gè)創(chuàng)造對(duì)象，因此，它就既要有人的條件，又要有物的條件。人的條件包括藝術(shù)家的自然資稟、人生經(jīng)驗(yàn)和文化教養(yǎng)；物的條件包括社會(huì)類型、時(shí)代精神、民族特色、社會(huì)實(shí)況和問題，這些都是需要不斷加工改造的對(duì)象；此外還要加上用來加工改造的工具和媒介（例如：木、石、紙、帛、金屬、塑料之類材料，造形藝術(shù)中的線條和顏色，音樂中的聲音和樂器，文學(xué)中的語(yǔ)言之類媒介）。所以藝術(shù)既離不開人，也離不開物，它和美感一樣，也是主客觀的統(tǒng)一體。藝術(shù)和社會(huì)都在不斷變化和改革中，經(jīng)歷著長(zhǎng)期歷史發(fā)展的過程。關(guān)于藝術(shù)的這些基本道理我們此前在學(xué)習(xí)馬克思的《經(jīng)濟(jì)學(xué)——哲學(xué)手稿》和《資本論》、恩格斯的《自然辯證法》等經(jīng)典著作的有關(guān)論述中已略見一斑了。（取材于朱光潛的相關(guān)文章）材料二真實(shí)是文學(xué)的第一天性，是文學(xué)創(chuàng)作的出發(fā)點(diǎn)。文學(xué)的對(duì)象是人性和人的生存條件。因此，文學(xué)的真實(shí)性最重要的是見證與呈現(xiàn)人性的真實(shí)性和生存條件的真實(shí)性。偉大的作品總是深刻展示人性的復(fù)雜性與人生的巨大困境。西方的莎士比亞和東方的曹雪芹這兩位偉大作家都無與倫比地揭示了人性的豐富、復(fù)雜，和擁有對(duì)人類生存環(huán)境最深刻的認(rèn)知。他們筆下的人物，其性情性格，全都具有多重暗示、絕無簡(jiǎn)單化現(xiàn)象。人物所處的環(huán)境，也都是復(fù)雜的多重沖突，父與子、母與子、丈夫與妻子、兄弟與姐妹、戀人與戀人等，他們?cè)谏鏆v程中所產(chǎn)生的自然悲?。ㄉ喜∷溃⑷藶楸瘎。ㄈ穗H關(guān)系所造成的沖突）、個(gè)體悲?。ㄇ榕c欲、義與利等），相互交織，把人性的各個(gè)層面，展示得極為真實(shí)動(dòng)人。文學(xué)的真實(shí)性除了表現(xiàn)為展示于作品中的人性真實(shí)與環(huán)境真實(shí)之外，還特別表現(xiàn)在作家主體寫作態(tài)度的真誠(chéng)。不欺騙讀者，這對(duì)于作家來說，不僅是創(chuàng)作的思路，而且是創(chuàng)作的道德。古往今來，一切不朽的經(jīng)典，其生命力的密碼就在這里。（取材于劉再?gòu)?fù)的相關(guān)文章）材料三文學(xué)的藝術(shù)真實(shí)不同于生活真實(shí)，在于前者被灌注了“生氣”或“生命”。真正的藝術(shù)家不在于復(fù)制原物和畫出生命的外表，而要讓人看到人物形象的內(nèi)在，所以，“我們必須抓住事物和生命的精神、靈魂和特征”。要?jiǎng)?chuàng)造出這樣的藝術(shù)真實(shí)，就必須通過藝術(shù)的典型化手段，創(chuàng)造出藝術(shù)真實(shí)的“完整體”。因?yàn)槲ㄓ羞@種“完整體”，才能透入事物的內(nèi)在，表現(xiàn)出事物的最本質(zhì)的特征，它的靈魂和精神，反映出事物的本來面目，成為藝術(shù)認(rèn)識(shí)和把握生活的根本手段。這里的困難在于對(duì)象是極其復(fù)雜的社會(huì)生活和有生命的人。文學(xué)不能滿足于個(gè)別事實(shí)、個(gè)別現(xiàn)象，特別是局限于事物和現(xiàn)象自身，文學(xué)的真實(shí)比個(gè)別事實(shí)、現(xiàn)象更多。高爾基說，在文學(xué)中，單個(gè)的某種真實(shí)事實(shí)的描繪，“不能把一個(gè)具有典型性和藝術(shù)真實(shí)性、并能令讀者信服的現(xiàn)象的特征表現(xiàn)出來”。這猶如一塊磚頭不過是房子的組成部分，不能用它來建成墻和樓房。同時(shí)，文學(xué)又要寫單個(gè)的事，但它不同于某種真實(shí)情形，而是經(jīng)過選擇、取舍、概括、集中的事物。選擇、集中后的單個(gè)事物，或某種非常現(xiàn)象，概括了同類事物的特征，它的本質(zhì)面，它與其他事物的相互聯(lián)系，這是典型化了藝術(shù)真實(shí)的完整體，是高度的藝術(shù)真實(shí)。由于它具備了事物的“精神、靈魂和特征”，所以具有重大的認(rèn)識(shí)意義。把紛繁復(fù)雜的生活現(xiàn)象、它們的矛盾和沖突改造為藝術(shù)真實(shí)的完整體，塑造典型人物，照托爾斯泰的說法，這是作家對(duì)生活混亂狀態(tài)的一個(gè)克服過程。有的同志說他寫他所見到的，實(shí)際上他只是記錄了生活的混亂狀態(tài)，而沒有“克服”。情節(jié)的選擇對(duì)于展現(xiàn)人物性格的完整性十分重要。人們可以通過情節(jié)的安排，把人物的沖突寫得非常尖銳，甚至動(dòng)刀動(dòng)槍，做到這點(diǎn)還是容易的。但要使這些尖銳的對(duì)立和沖突變?yōu)槿宋镄愿竦耐暾w的組成部分就不容易了；而要“在特定的人物身上找出最穩(wěn)定的性格特征，必須理解他的行動(dòng)的最深刻意義”，“選取最有普遍意義的、最有人性的東西，從而構(gòu)造某種令人信服的、不可搖撼的東西”，就更加困難。但是也只有如此才能創(chuàng)造出完整的人物性格。文學(xué)史上最著名的典型人物，總是一定時(shí)代的產(chǎn)物。他們既體現(xiàn)某個(gè)階級(jí)、集團(tuán)、人群的傾向，同時(shí)也表現(xiàn)了人類共有的、但又富有個(gè)人特征的人性，成為最具穩(wěn)定性格特征的人物形象。正是由于這一原因，我們可以稱“典型是一種時(shí)代現(xiàn)象”，人們通過它們可以認(rèn)識(shí)歷史的變遷，也可以從中感知現(xiàn)實(shí)。（取材于錢中文的相關(guān)文章）1.根據(jù)材料一，下列對(duì)文本理解不正確的一項(xiàng)是（）A.藝術(shù)世界脫離于現(xiàn)實(shí)世界，二者是對(duì)立關(guān)系。B.人們?yōu)榱颂嵘镔|(zhì)與精神生活，而改造自然。C.物的條件既包括社會(huì)生活，又包括改造工具。D.藝術(shù)創(chuàng)作主體和客體相統(tǒng)一，且在不斷改變。2.根據(jù)材料二，不能證明文中畫線句子觀點(diǎn)的一項(xiàng)的是（）A.沈從文的《邊城》用清新優(yōu)美的語(yǔ)言，為讀者營(yíng)造了一個(gè)田園牧歌般的世界。B.莎士比亞《哈姆雷特》中主人公彷徨軟弱性格的背后，是內(nèi)心的矛盾與掙扎。C.曹禺《雷雨》中的主人公周樸園身上交織著癡情與無情、溫柔與冷酷等矛盾。D.托爾斯泰的《復(fù)活》中男主人公最終通過懺悔與救贖實(shí)現(xiàn)精神解脫走向復(fù)活。3.根據(jù)材料三，下列理解與推斷正確的一項(xiàng)是（）A.因?yàn)樗囆g(shù)真實(shí)的“完整體”表現(xiàn)了事物最本質(zhì)的特征，所以它可以改變現(xiàn)實(shí)。B.創(chuàng)造出高度的藝術(shù)真實(shí)，需要選擇、集中單個(gè)事物或現(xiàn)象，概括其本質(zhì)特征。C.對(duì)生活混亂狀態(tài)克服是指作家如實(shí)記錄所見的生活，塑造典型的人物形象。D.只要情節(jié)充滿尖銳對(duì)立和沖突，就能創(chuàng)造完整的人物性格，塑造出典型人物。4.根據(jù)材料二、三，下列表述不正確的一項(xiàng)是（）A.文學(xué)作品應(yīng)把展示人性真實(shí)與人類生存條件的真實(shí)作為出發(fā)點(diǎn)。B.經(jīng)典作品的生命力密碼是以不欺騙讀者為創(chuàng)作的思路和道德追求。C.文學(xué)要想準(zhǔn)確表現(xiàn)極其復(fù)雜的社會(huì)生活和有生命的人是很困難的。D.磚頭和樓房分別比喻為文學(xué)作品中單個(gè)事實(shí)真實(shí)和單個(gè)藝術(shù)真實(shí)。5.請(qǐng)結(jié)合以上三則材料內(nèi)容，簡(jiǎn)要概括一部成功文藝作品應(yīng)具有哪些特點(diǎn)。二、本大題共6小題。共23分。閱讀下面文言文，完成下面小題。材料一今上即位，招致儒術(shù)之士，令共定儀，十余年不就?；蜓怨耪咛?，萬民和喜，瑞應(yīng)辨①至，乃采風(fēng)俗，定制作。上聞之，制詔御史曰：“蓋受命而王，各有所由興，殊路而同歸，謂因民而作，追俗為制也。議者咸稱太古，百姓何望？漢亦一家之事，典法不傳，謂子孫何？化隆者閨博，治淺者褊狹，可不勉與！”乃以太初之元改正朔，易服色，封太山，定宗廟百官之儀，以為典常，垂之于后云。（取材于《史記·禮書》）材料二道者，所繇②適于治之路也，仁義禮樂皆其具也。故圣王已沒，而子孫長(zhǎng)久安寧數(shù)百歲，此皆禮樂教化之功也。王者未作樂之時(shí)，乃用先王之樂宜于世者，而以深入教化于民。教化之情不得，雅頌之樂不成，故王者功成作樂，樂其德也。樂者，所以變民風(fēng)，化民俗也；其變民也易，其化人也著。故聲發(fā)于和而本于情，接于肌膚，臧于骨髓。故王道雖徽缺，而管弦之聲未衰也。夫虞氏之不為政久矣，然而樂頌遺風(fēng)猶有存者，是以孔子在齊而聞《韶》也。夫人君莫不欲安存而惡危亡，然而政亂國(guó)危者甚眾，所任者非其人，而所繇者非其道，是以政日以仆滅也。夫周道衰于幽厲，非道亡也，幽厲不繇也。至于宣王，思昔先王之德，興滯補(bǔ)弊，明文武之功業(yè)，周道粲然復(fù)興，詩(shī)人美之而作，上天佑之，為生賢佐，后世稱誦，至今不絕。此夙夜不解行善之所致也?？鬃釉弧叭四芎氲溃堑篮肴恕币?。故治亂廢興在于己，非天降命不可得反，其所操持悖謬失其統(tǒng)也。（取材于《漢書·董仲舒?zhèn)鳌罚┎牧先撕?、地、陰、?yáng)之氣，有喜、怒、哀、樂之情。天稟其性而不能節(jié)也，圣人能為之節(jié)而不能絕也，故象天、地而制禮、樂，所以通神明，立人倫，正情性，節(jié)萬事者也?？鬃釉唬骸鞍采现蚊?，莫善于禮；移風(fēng)易俗，莫善于樂。”禮節(jié)民心，樂和民聲，政以行之，刑以防之。禮、樂、政、刑四達(dá)而不悖，則王道備矣。王者必因前王之禮，順時(shí)施宜，有所損益，即民之心，稍稍制作，至太平而大備。周監(jiān)于二代，禮文尤具，事為之制，曲為之防，故稱禮經(jīng)三百，威儀三千。于是教化浹洽，民用和睦，災(zāi)害不生，禍亂不作，囹圄空虛，四十余年?？鬃用乐唬骸坝粲艉跷脑眨∥釓闹?。”（取材于《漢書·禮樂志》）注釋：①辨，音遍，以“遍”釋“辨”亦通。②繇：由，從。6.下列對(duì)句中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）A.十余年不就就：完成B.樂其德也樂：認(rèn)為……快樂C.此夙夜不解行善之所致也解：懈怠D.天稟其性而不能節(jié)也稟：賦予7.下列各組語(yǔ)句中，加點(diǎn)詞的意義和用法都相同的一組是（）A.蓋受命而王，各有所由興夫人君莫不欲安存而惡危亡B.以為典常，垂之于后云安上治民，莫善于禮C.道者，所繇適于治之路也思昔先王之德D.是以政日以仆滅也政以行之，刑以防之8.下列對(duì)文中語(yǔ)句的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.瑞應(yīng)辨至，乃采風(fēng)俗，定制作

上天普遍降下各種祥瑞，才能采擇社會(huì)風(fēng)俗，制定禮樂制度B.化隆者閎博，治淺者褊狹

教化隆盛的治理天下時(shí)宏偉博大，治化淺薄的治理天下時(shí)氣量狹隘C.教化之情不得，雅頌之樂不成

得不到教化的實(shí)效，雅、頌之樂也就做不成D.禮文尤具，事為之制，曲為之防

禮儀和文采都具體了，事情為它制定，樂曲也為它而防范9.根據(jù)文意，下列理解與推斷，不正確的一項(xiàng)是（）A.董仲舒認(rèn)為仁義禮樂皆為治理天下的工具，推行禮樂教化，可讓天下安寧。B.禮樂教化可以深入人心，長(zhǎng)久流傳，甚至可以不受時(shí)代變遷的影響而流傳。C.推行禮樂教化可以調(diào)節(jié)人們的思想，但是政令與刑罰的推行與之并不沖突。D.孔子認(rèn)為周禮借鑒夏商禮樂的優(yōu)長(zhǎng)而內(nèi)容完備，故使民風(fēng)和睦，天下大治。10.根據(jù)三則選文，用自己的話分條概括“禮樂之法”制定的原則與作用。11.閱讀下面三則材料，按要求回答問題。①孟懿子問孝，子曰：“無違?！狈t御，子告之曰：“孟孫問孝于我，我對(duì)曰‘無違’?！狈t曰：“何謂也？”子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。”（《為政》）②子游問孝，子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎？”（《為政》）③子曰：“三年無改于父之道，可謂孝矣?！保ā独锶省罚└鶕?jù)以上材料，用自己的話解釋“無違”的含義，并分條概括孔子所說“孝”的標(biāo)準(zhǔn)。三、本大題共5小題，共26分。閱讀下面的宋詞，完成下面小題。思佳客·癸卯除夜吳文英①自唱新詞送歲華。鬢絲添得老生涯。十年舊夢(mèng)無尋處，幾度新春不在家。衣懶換，酒難賒?？蓱z此夕看梅花。隔年昨夜青燈在，無限妝樓盡醉嘩。注釋：①吳文英，字君特，號(hào)夢(mèng)窗，南宋詞人，一生未第，顛沛流離，游幕終身。12.以下對(duì)本首詞的分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.“鬢絲”句寫送舊迎新之際，自己生活無所進(jìn)益，唯添白發(fā)與衰老。B.“十年”句寫自己多年來羈旅異鄉(xiāng)，曾經(jīng)的美好理想更是難以實(shí)現(xiàn)。C.“可憐”句寫詞人在窘迫的生活中，仍有雅興，以賞梅來度過長(zhǎng)夜。D.“隔年”句寫出詞人回憶往昔新春與親友相伴盡情暢飲的無盡歡樂。13.以下對(duì)本首詞的理解與賞析，正確的一項(xiàng)是（）A.本詞開頭二句以白描起筆，通過“自唱新詞”入題，抒發(fā)自己喜迎新春的情緒。B.本詞下片借“衣懶換”等細(xì)節(jié)，寫出詞人頹唐、疏懶的狀態(tài)與貧窮、尷尬的處境。C.本詞選取“鬢絲”“梅花”“青燈”“妝樓”等意象，凄苦異常，與詞人心境相合。D.本詞采取第三人稱的視角，作者在字里行間滲透著感時(shí)傷老、人生如寄的悲哀。14.本詞在抒發(fā)情感時(shí)運(yùn)思巧妙，請(qǐng)結(jié)合具體詞句分析。15.在橫線處填寫作品原句。要求：書寫規(guī)范，字跡清晰。（1）古代文人常借助景物抒發(fā)情感。如屈原在《離騷》中用香草來象征自己的高潔品質(zhì)“_________，_______”。（2）家庭的衰落、親人的離散是人一生的傷痛，李密在《陳情表》中，用“_______，形影相吊”兩句寫出了自己幼年的孤苦無依；歸有光在《項(xiàng)脊軒志》中用“頃之，________”來抒寫自己對(duì)親人的追憶。（3）酒常與詩(shī)人相伴。人生失意時(shí)，鮑照用“酌酒以自寬，_______”抒發(fā)人生失意之痛；有客來訪時(shí)，杜甫用“________，隔籬呼取盡余杯”表達(dá)相聚之歡。（4）柳宗元的《種樹郭橐駝傳》有著很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性，文中由郭橐駝“________，________”的種樹之道“移之官理”，指出“長(zhǎng)人者”政令頻出的危害，批評(píng)了當(dāng)時(shí)的弊政。16.閱讀下面的《紅樓夢(mèng)》選文，回答問題。只聽那黑影里嘎然一聲，卻飛起一個(gè)白鶴來，直往藕香榭去了。A笑道：“原來是它，猛然想不到，反嚇了一跳?！盉笑道：“這個(gè)鶴有趣，倒助了我了?！币蚵?lián)道：窗燈焰已昏，寒塘渡鶴影。A聽了，又叫好，又跺足，說道：“了不得，這鶴真是助她的了！這一句更比‘秋湍’不同，叫我對(duì)什么才好？‘影’字只有一個(gè)‘魂’字可對(duì)，況且‘寒塘渡鶴’，何等自然，何等現(xiàn)成，何等有景且又新鮮，我竟要擱筆了?！盉笑道：“大家細(xì)想就有了，不然就放著明日再聯(lián)也可?！盇只看天，不理她，半日，猛然笑道：“你不必說嘴，我也有了，你聽聽。”因?qū)Φ溃豪湓略嵩?shī)魂。B拍手贊道：“果然好極！非此不能對(duì)。好個(gè)‘葬詩(shī)魂’！”因又嘆道：“詩(shī)固新奇，只是太頹喪了些。你現(xiàn)病著，不該作此過于清奇詭譎之語(yǔ)?！盇笑道：“不如此，如何壓倒你？下句竟還未得，只為用工在這一句了。”（1）選文中A、B是《紅樓夢(mèng)》中的兩個(gè)主要人物。人物A是：________（人名）；人物B是：________（人名）。（2）選文中的“寒塘渡鶴影”與“冷月葬詩(shī)魂”一聯(lián)可稱為絕對(duì)。對(duì)聯(lián)在展現(xiàn)人物才華的同時(shí)，也暗示人物的命運(yùn)。請(qǐng)以其中一句為例，結(jié)合具體情節(jié)，談?wù)勀銓?duì)所暗示人物的理解。四、本大題共4小題，共18分。閱讀下文，完成下面小題。眺望王維“獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親。遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人。”因?yàn)檫@首詩(shī)，我記住了重陽(yáng)節(jié)，一個(gè)吃重陽(yáng)糕、登高祈福以及敬老的中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日。因?yàn)橹仃?yáng)節(jié)，每年這一天我都會(huì)情不自禁地吟誦這首詩(shī)，也會(huì)在中秋、春節(jié)等時(shí)刻掛懷遠(yuǎn)方的親人時(shí)默念“每逢佳節(jié)倍思親”，遙想他們“獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客”。然后有一天，我發(fā)現(xiàn)：身居盛唐時(shí)期，王維寫下這首廣為流傳、至今已有一千多年的詩(shī)作時(shí)才17歲，而他在15歲時(shí)已寫下了英雄氣概四溢的《少年行》。此詩(shī)名為《九月九日憶山東兄弟》。當(dāng)時(shí)王維獨(dú)自一人旅居在外，以樸素、曉暢而又意韻十足的語(yǔ)句傾倒出對(duì)家鄉(xiāng)和親人的深切思念之情。前兩句與后兩句連接中，視線的切換連起異鄉(xiāng)與故鄉(xiāng)，作品的空間感立刻顯得立體、開闊又形象，整首詩(shī)呈現(xiàn)出電影的流動(dòng)畫面?！渡倌晷小饭菜氖?。主人公為少年游俠。抒寫了他們的豪爽、俠骨、驍勇、不計(jì)功名，“相逢意氣為君飲”“一身能擘兩雕弧，虜騎千重只似無”。少年們的意氣風(fēng)發(fā)振動(dòng)人心，同樣觸動(dòng)人心的還有作者酣暢淋漓的筆調(diào)。忍不住，眺望這位遙遠(yuǎn)的奇人?！凹t豆生南國(guó)，春來發(fā)幾枝。愿君多采擷，此物最相思?！边@是王維的《相思》，別名“江上贈(zèng)李龜年”。當(dāng)年，名聞遐邇的音樂家李龜年流落他鄉(xiāng)時(shí)演唱此詩(shī)，在座聽者無不潸然淚下?！段汲乔芳础端驮拱参鳌?，是一首送別詩(shī)：“渭城朝雨浥輕塵，客舍青青柳色新。勸君更盡一杯酒，西出陽(yáng)關(guān)無故人?！辟?zèng)予或者送別友人的詩(shī)可謂一封封書翰，見字如面，它們不是寫給我的，但我依然在此中感受到書寫者的懇摯，一顆重情誼的心，為之感動(dòng)并慶幸所相逢的閱讀。漫游王維的詩(shī)歌，深入心扉的是清明、豐富、極簡(jiǎn)之深透、趣味、坦誠(chéng)。他的作品彌散著本真的生活之氣，涌動(dòng)著天地間生生不息的力量。他曾奉命出使邊塞，因此有了《使至塞上》中的詩(shī)句：“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A?！薄独蠈⑿小分校耙簧磙D(zhuǎn)戰(zhàn)三千里，一劍曾當(dāng)百萬師”描寫昔日盛年的勇士威震四方，遭棄置后流落民間，只得“門前學(xué)種先生柳”。但在國(guó)難當(dāng)頭之際，已白發(fā)蒼蒼仍一心報(bào)國(guó)：“試拂鐵衣如雪色，聊持寶劍動(dòng)星文。”他的《戲題盤石》：“可憐盤石臨泉水，復(fù)有垂楊拂酒杯。若道春風(fēng)不解意，何因吹送落花來?！痹凇督K南別業(yè)》中他寫道：“行到水窮處，坐看云起時(shí)。偶然值林叟，談笑無還期?！陛y川一景“竹里館”：“獨(dú)坐幽篁里，彈琴?gòu)?fù)長(zhǎng)嘯。深林人不知，明月來相照?！绷硪痪啊靶烈膲]”中的辛夷花：“澗戶寂無人，紛紛開且落?！睆碾S這些言詞，有如身臨其境，我聞到山林的氣息，靜觀花開花落，聽到琴聲；仿佛看到那位老將軍，眼神堅(jiān)毅，依然目光如炬；仿佛瞧見詩(shī)人與林中偶遇的老農(nóng)談笑甚歡……我也笑逐顏開。王維用文字描繪的世間之景，是一幅幅圖畫，是音符在跳躍，在飄游。他真的也擅長(zhǎng)用筆作畫。《袁安臥雪圖》“留”在北宋沈括的《夢(mèng)溪筆談》中：“予家所藏摩詰畫《袁安臥雪圖》，有雪中芭蕉，此乃得心應(yīng)手，意到便成，故造理入神，迥得天意。此難可與俗人論也?！彼膬煞嬛駡D在北宋時(shí)期（宋元祐六年，公元1091年）被摹刻為石刻線畫，如今收存于陜西省西安碑林博物館里；《輞川圖》為壁畫，現(xiàn)只有歷代臨摹本存世。“摩詰所謂云峰石跡，迥出天機(jī)，筆意縱橫，參乎造化者?！泵鞔嫾叶洳凇懂嫸U室隨筆》中贊嘆，在山水畫論著《畫旨》中又寫：“文人之畫自王右丞始”，將王維視為南宗山水畫之祖。他也真的通曉音樂，還彈得一手好琵琶。他與音樂的緣分還有古琴曲：《陽(yáng)關(guān)三疊》取材于他的七言絕句《渭城曲》，歌曲分三大段，即三次疊唱，另取詩(shī)中“陽(yáng)關(guān)”一詞而得名，至今仍在演奏及傳唱?！拔赌υ懼?shī)，詩(shī)中有畫；觀摩詰之畫，畫中有詩(shī)?！彼未K軾的評(píng)價(jià)深入人心已近千年。明人王鏊說：“摩詰以淳古澹泊之音，寫山林閑適之趣，如輞川諸詩(shī)，真一片水墨不著色畫?！彼脑?shī)作融合了才情、文化底蘊(yùn)、繪畫、音樂等眾多元素，包括自身的生命狀態(tài)。路在腳下，不管有意無意、主動(dòng)被動(dòng)，每個(gè)人都邁出自己的腳步，陶養(yǎng)自身理念，以此與時(shí)光相融。王維亦如此。他年少時(shí)父親去世，母親將他與弟弟妹妹拉扯大，他自然地?cái)y起長(zhǎng)子長(zhǎng)兄之任。猶如今人尋求一條上學(xué)、畢業(yè)、工作之路，他也走著相仿的路途；也同今人，有時(shí)去游歷大川，抑或“屏居”勝地一段時(shí)日，修身養(yǎng)性也如無數(shù)人，成長(zhǎng)中有苦悶，有猶疑，有悲傷。向往田園的恬淡，流連忘返于山光水色，又自然而然地回到崗位。當(dāng)友人們“登車上馬，倏忽云散”后，也會(huì)感“幽獨(dú)”而吁嘆。生于塵寰，主導(dǎo)著他的心靈空間的是詩(shī)文、佛學(xué)、悟道，以及報(bào)國(guó)之志。四十出頭時(shí)，王維在長(zhǎng)安藍(lán)田縣輞川山谷中購(gòu)得別業(yè)，以便慈母持戒安禪，而他在長(zhǎng)安城供事閑暇時(shí)也有了“草堂”可歸。他也跟友人們同享這些大自然賦予的勝境，徜徉其間，彈琴賦詩(shī)，還與同樣居住輞川的多年道友裴迪以每一景點(diǎn)為題各賦絕句二十首，匯編成一部《輞川集》，除此，他又將二十景創(chuàng)作為畫作《輞川圖》，繪于墻面。乾元元年戊戌（公元758年），王維上表“請(qǐng)施莊為寺”，輞川別業(yè)因此成清源寺。三年后王維去世。清源寺消逝于唐末的戰(zhàn)亂。每個(gè)人的路都必由自己走。選擇是個(gè)人的事情。蘇軾品賞陶淵明：“欲仕則仕，不以求之為嫌；欲隱則隱，不以去之為高?！焙沃固諟Y明，王維、蘇軾都是，他們自覺地面對(duì)自己的心靈，終其一生開辟各自的成長(zhǎng)空間。王維的人生合上了。他的詩(shī)文和藝術(shù)夢(mèng)想在今天——在我的眼前——閃射著裴迪詩(shī)句中描述輞川金屑泉水的光景：“縈渟①澹不流，金碧如可拾?！保ㄈ〔挠趶垵嵉耐⑽模┳⑨專孩倏M渟：水流回旋的樣子。17.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.傾倒出對(duì)家鄉(xiāng)和親人的深切思念之情傾倒：傾吐心意B.漫游王維的詩(shī)歌漫游：仔細(xì)品味C.作品彌散著本真的生活之氣彌散：彌漫消散D.清源寺消逝于唐末的戰(zhàn)亂消逝：逐漸消失18.下列對(duì)文章的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.王維《相思》一詩(shī)，為贈(zèng)李龜年而做，詩(shī)人親自演唱此詩(shī)，讓在場(chǎng)聽者潸然淚下。B.王維將生活中的苦悶與悲傷融入恬淡的田園生活中，流連山光水色，讓心靈棲息。C.作者穿越歷史的時(shí)空，通過閱讀王維的詩(shī)歌，去體察、理解詩(shī)人一生的“心路”。D.作者品味分析王維詩(shī)句與人生的同時(shí)，亦在對(duì)詩(shī)文與藝術(shù)的真諦進(jìn)行深入的思考。19.文章的題目是“眺望王維”，請(qǐng)結(jié)合文章內(nèi)容，簡(jiǎn)要分析作者在眺望中，看到了怎樣的王維形象。20.文章引用裴迪“縈渟澹不流，金碧如可拾”的詩(shī)句作結(jié)，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析這句詩(shī)在全文中的作用。五、本大題共3小題，共65分。語(yǔ)言基礎(chǔ)運(yùn)用21.閱讀下面的文字，完成下面小題。①閱讀始終是人類獲取知識(shí)的主要方式，也是維系文明傳承發(fā)展的關(guān)鍵紐帶。②閱讀能滋養(yǎng)人生，能潛移默化地影響人。③那些用文字構(gòu)建了綺麗多彩的世界，不僅能讓人獲得美的享受，反而能讓人從浮躁的現(xiàn)實(shí)世界中跳脫出來，實(shí)現(xiàn)真正的自由。④在信息泛濫和電子產(chǎn)品包圍的今天，讀書的人也是幸運(yùn)的，因?yàn)樗麄儞碛辛俗寱r(shí)間變慢的魔法。⑤慢，是