北京市懷柔區(qū)2023-2024學年高二下學期期末考試語文試題2

懷柔區(qū)20232024學年度第二學期高二質(zhì)量檢測語文一、本大題共5小題，共17分。閱讀下面材料，完成下面小題。材料一“戲”字在幾千年前的商周鐘鼎文中就出現(xiàn)了，意思是指一種祭祀性儀式。秦漢時期，娛樂性表演又稱“百戲”，包括樂舞、雜技、魔術(shù)、馬戲等。后來，娛樂性的玩耍也叫“游戲”。所以“戲”原本有儀式、百戲、游戲的含義。戲劇是人物扮演故事的表演藝術(shù)。表演是手段，故事才是核心。有了“故事”，戲劇便區(qū)別于廣泛意義上的“戲”與“百戲”。故事內(nèi)涵在戲劇中的存在和被強調(diào)，意味著文學性成分的增強，于是，便有了劇本。盡管戲劇是一種劇場中的表演藝術(shù)，沒有劇本也可以有戲劇，但是，文學的參與使思想內(nèi)涵深化了。戲曲是中國傳統(tǒng)的、民族性的戲劇藝術(shù)。它把中國傳統(tǒng)的詩、歌、舞、樂、技的手段在舞臺上綜合運用起來，表演故事，有別于西方的話劇、歌劇、舞劇。前些年，流行“世界三大戲劇體系”的說法：一是蘇俄的斯坦尼斯拉夫斯基體系，一是德國的布萊希特體系，一是中國的梅蘭芳體系（或稱中國戲曲表演體系）。簡單地說，所謂斯坦尼體系，指的是幕景化的、模擬現(xiàn)實場景的、創(chuàng)造生活幻覺的話劇表演體系；所謂布萊希特體系，指的是將舞臺視為流動空間的、無場景無場次的、使演員與觀眾產(chǎn)生意識交流，并帶有某種哲理意味兒的戲劇體系。斯坦尼和布萊希特30年代在蘇聯(lián)都觀看過梅蘭芳的演出，不約而同地大為贊嘆，都認為梅蘭芳的表演可以印證他們各自的理論。后來，就有人稱中國戲曲為“梅蘭芳表演體系”。實際上，斯坦尼體系和布萊希特體系與梅蘭芳所代表的中國傳統(tǒng)戲曲是不同文化背景的產(chǎn)物，三者并列，在理論上，邏輯上都不嚴密。如果要講體系的話，那么中國戲曲是“神形兼?zhèn)洹钡膽騽”硌蒹w系。在世界戲劇史上，東西方古典戲劇可以進行比較，但不宜將西方現(xiàn)代戲劇與中國傳統(tǒng)戲劇加以類比。中國戲曲有古老的傳統(tǒng)，通常以公元12世紀左右的雜劇和南戲為戲曲成熟的標志，從那時起，戲曲的藝術(shù)傳統(tǒng)一脈相承，從未間斷，到現(xiàn)在已有800余年歷史。目前中國戲曲有300多個劇種，劇目數(shù)以萬計，戲曲工作者數(shù)十萬人。如此深厚的文化積淀、如此龐大的藝術(shù)隊伍，任何一個國家都無法相比。（取材于周華斌《什么是戲曲》）材料二齊白石說過：“夫作畫之道妙在似與不似之間，太似為媚俗，不似為欺世?！睂﹦碚f，太似是表演近于生活，雖易于讓人看懂，但藝術(shù)含量不高。不似則只有形式，無生活依據(jù)，讓人看了莫名其妙，同樣無以感人。以美的形式深刻、準確地表現(xiàn)劇中人物的感情和想法，這個標準是比較高的，大概只有名演員才能做到。有發(fā)展前途的青年演員，如果有相當?shù)奶熨x和扎實的基本功并認真繼承前輩的藝術(shù)，雖無自己獨特的成就和風格，但對觀眾也有相當?shù)奈?，成為說得過去的演員，這也往往是成為名家的必由之路。這樣的演員給觀眾的是初級層次的吸引力。此外，京劇尚有未引起廣泛注意的最高層次的吸引力，比如京劇大師余叔巖，他留世的《失街亭》中的唱段，唱的是馬謖登程后諸葛亮內(nèi)心活動的獨白。我們從中感受到的是殫精竭慮的蜀漢丞相的思想面貌，不禁使人聯(lián)想到“出師未捷身先死”，因而很受觸動。而對諸葛亮在此劇中所處的特定環(huán)境反而倒不很注意了。與此類似，我們看梅蘭芳的表演，感受最深的是貴婦或淑女端莊秀麗的氣質(zhì)，而劇中人物究竟是《鳳還巢》中的程雪娥，還是《奇雙會》中的李桂枝，人們可能反倒不以為然了。京劇藝術(shù)達到最高層次是很難的，只有少數(shù)大師級人物能達到這種標準。我們欣賞此種表演，可以拋開劇情和劇中人物，甚至忘記劇中人的姓名和所處的特定條件，只是深刻感受到當時的社會風貌和人物氣質(zhì)，產(chǎn)生深刻的思想、文化以至世界觀的共鳴。說這種表演形神兼?zhèn)涫钦_的，但形已退居次要地位，而突出了神，深刻展現(xiàn)出人物的精神世界，這乃是京劇最高層次魅力之所在。為了加深對京劇最高層次魅力的理解，我們舉其它藝術(shù)的例子，和京劇藝術(shù)互相比較和驗證。讓我們來看大詩人王維的《山居秋暝》：“空山新雨后，天氣晚來秋。明月松間照，清泉石上流。竹喧歸浣女，蓮動下漁舟。隨意春芳歇，王孫自可留?！痹娭薪o予我們的絕不是浣女、明月、松樹、石頭、流水這幾樣有形之物。該詩的高明之處是讓人讀了之后深刻感受到山中的寧靜、清爽，生活的安閑自在，讓人忘掉了世間的名爭利奪，使自己的感情深入自然，找到歸宿與寄托。因此我們仔細體味，有形之物的景居于次要地位，它只是作為感受詩中意境的媒介。我們被引入了情，就淡化了景。這和京劇中提到的忘掉劇情、人物是一回事。（節(jié)選自《魅力無窮話京劇》，有刪改）1.根據(jù)材料一，下列判斷不符合文意一項是（）A.戲劇是人物扮演故事的表演藝術(shù)，在戲劇中，表演是手段，故事才是核心，所以沒有劇本就沒有戲劇。B.戲曲是中國傳統(tǒng)藝術(shù)，它綜合運用詩、歌、舞、樂、技等手段，“故事性”是它與“戲”“百戲”的區(qū)別。C.對于“世界三大戲劇體系”的說法，作者持不贊成態(tài)度，認為三者并列，在理論上、邏輯上都不嚴密。D.雖然“戲”字在幾千年前就出現(xiàn)了，但作為中國戲曲成熟標志的雜劇和南戲，距今還不到1000年。2.根據(jù)材料一，“87版”電視連續(xù)劇《紅樓夢》從表演體系來說，與下列選項最為接近的一項是（）A.斯坦尼斯拉夫斯基體系 B.布萊希特體系C.梅蘭芳表演體系 D.“神形兼?zhèn)洹钡膽騽”硌蒹w系3.結(jié)合語境判斷，材料二中劃線成語的使用有誤的一項是（）A.莫名其妙 B.必由之路 C.殫精竭慮 D.不以為然4.根據(jù)材料二，概括“京劇最高層次魅力之所在”最恰當?shù)囊粋€詞是（）A.似與不似 B.形神兼?zhèn)?C.遺貌取神 D.情感共鳴5.結(jié)合材料一、材料二的相關(guān)內(nèi)容，為“京劇”寫一段文字介紹。二、本大題共9小題，共37分。（一）（27分）閱讀下面文言文，完成下面小題。文與可畫筼筜谷偃竹記①蘇軾竹之始生，一寸之萌耳，而節(jié)葉具焉。自蜩腹蛇蚹以至于劍拔十尋者，生而有之也。今畫者乃節(jié)節(jié)而為之，葉葉而累之，豈復有竹乎？故畫竹，必先得成竹于胸中，執(zhí)筆熟視，乃見其所欲畫者，急起從之，振筆直遂，以追其所見，如兔起鶻落，少縱則逝矣。與可之教予如此。予不能然也，而心識其所以然。夫既心識其所以然而不能然者，內(nèi)外不一，心手不相應，不學之過也。故凡有見于中而操之不熟者，平居自視了然，而臨事忽焉喪之，豈獨竹乎？子由②為《墨竹賦》以遺與可曰：“庖丁，解牛者也，而養(yǎng)生者取之；輪扁③，斫輪者也，而讀書者與之。今夫夫子之托于斯竹也，而予以為有道者，則非耶？”子由未嘗畫也，故得其意而已。若予者，豈獨得其意，并得其法。與可畫竹，初不自貴重。四方之人，持縑素而請者，足相躡于其門。與可厭之，投諸地而罵曰：“吾將以為襪！”士大夫傳之，以為口實。及與可自洋州還，而余為徐州。與可以書遺余曰：“近語士大夫，吾墨竹一派，近在彭城④，可往求之。襪材當萃于子矣?！蔽崤c與可詩信往還。因以所畫《筼筜谷偃竹》遺予曰：“此竹數(shù)尺耳，而有萬尺之勢?！惫o筜谷在洋州，與可嘗令予作《洋州三十詠》，《筼筜谷》其一也。予詩云：“漢川修竹賤如蓬，斤斧何曾赦籜龍！料得清貧饞太守，渭濱千畝在胸中?！迸c可是日與其妻游谷中，燒筍晚食，發(fā)函得詩，失笑噴飯滿案。元豐二年正月二十日，與可沒于陳州。是歲七月七日，予在湖州曝書畫，見此竹，廢卷而哭失聲。昔曹孟德祭橋公文，有車過腹痛之語，而余亦載與可疇昔戲笑之言者，以見與可于予親厚無間如此也。（有刪改）注釋：①文與可：文同，字與可，長于畫竹。偃竹：仰斜的竹子②子由：蘇轍，字子由。③輪扁：古代斫輪的工匠，名扁。④彭城：徐州6.下列對句中加點詞語的理解，不正確的一項是（）A.子由為《墨竹賦》以遺與可遺：贈送B.而讀書者與之與：給予C.襪材當萃于子矣萃：聚集D.廢卷而哭失聲廢：擱下7.下列各組語句中加點詞的意義和用法，相同的一項是（）A.而節(jié)葉具焉/而有萬尺之勢B.生而有之也/與可之教予如此C.今畫者乃節(jié)節(jié)而為之/乃見其所欲畫者D.因以所畫《筼筜谷偃竹》遺予/以見與可于予親厚無間如此也8.下列對文中語句的理解，不正確的一項是（）A.如兔起鶻落，少縱則逝矣

就像兔子出洞鶻鳥就立即撲過去那樣，稍微放松就會失掉兔子B.庖丁，解牛者也，而養(yǎng)生者取之

庖丁，是宰牛，可是（他講的道理）卻為養(yǎng)生的人所采納C.四方之人，持縑素而請者，足相躡于其門

各地拿著白絹請他作畫的人，一個接著一個找上門來D.昔曹孟德祭橋公文，有車過腹痛之語

從前曹操祭奠橋公文中，有車過墳前就會腹痛的話9.下列文學、文化常識解說有誤的一項是（）A.蘇軾，唐宋八大家之一，字子瞻，號東坡居士，在詩、詞、文、書、畫等諸方面成就斐然。散文著述豐富，與歐陽修并稱“歐蘇”。B.“尋”，是古代的長度單位。一般認為八尺為一尋，“劍拔十尋”是指筍長成竹后，高數(shù)丈，如劍拔出鞘似的。C.蘇軾詩中所提到的“籜龍”，是竹筍的別稱。在文人的筆下，竹筍還有許多別稱，如“竹萌”“竹雛”“竹胎”等。D.“記”是古代一種議論性文體，可敘事、寫景、狀物、描寫等，也可用來抒發(fā)情懷抱負，也可用來闡述觀點。10.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（）A.蘇子由雖未向文與可學畫竹，但他卻贊賞文與可的繪畫，領(lǐng)悟到文與可在畫竹方面所蘊含的高深修養(yǎng)。B.文與可雖然是有名的畫家，但他對自己的作品并不看重，甚至把求畫者送來請他作畫的素絹拿來做襪子。C.文與可寫信給蘇軾，開玩笑說已經(jīng)告訴求畫者，畫墨竹的大師蘇軾就在徐州，以后就向已到徐州任職的蘇軾求畫吧。D.蘇軾睹物思人，借用曹操祭橋公的典故，意指自己與文與可情意深厚，讀來情思綿長，悲意頓生，更顯真情。11.翻譯下面文中劃波浪線句子①予不能然也，而心識其所以然。②士大夫傳之，以為口實。12.文章第一段敘述了文與可畫竹的方法和作者在藝術(shù)實踐中的體會。請用自己的話概括出其中蘊含的繪畫理論。（二）（10分）閱讀下面《論語》中的文字，完成下面小題。①夫禮者，所以定親疏，決嫌疑，別同異，明是非也。（《禮記·曲禮》）②君子博學于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫。（《論語·顏淵》）③定公問：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子對曰：“君使臣以禮，臣事君以忠?！保ā墩撜Z·八佾》）④子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！保ā墩撜Z·為政》）13.分別解釋文中加點詞語“決”“畔”“事”“齊”的含義。14.綜合以上四則材料，用自己的話分條概括“禮”有哪些作用。三、本大題共4小題，共22分。閱讀下面詩歌，完成下面小題。何草不黃何草不黃？何日不行？何人不將①？經(jīng)營②四方。何草不玄？何人不矜③？哀我征夫，獨為匪民。匪兕匪虎，率④彼曠野。哀我征夫，朝夕不暇。有芃⑤者狐，率彼幽草。有棧⑥之車，行彼周道。注釋：①將：出征。②經(jīng)營：征討。③矜：通“鰥”。④率：沿著。⑤芃：獸毛蓬松。⑥棧：役車高高的樣子。15.下列對本詩的理解，不正確的一項是（）A.全詩以一個征人的口吻凄凄慘慘道來，別有一份無奈中的苦楚。B.全詩四章，每章四句，描寫行役在外的征夫們艱險辛勞的生活。C.全詩多用反問句式，訴說征夫所過的非人生活，情感表達強烈。D.全詩借景寄情，表達改變命運，像兕、虎、狐那樣自由生活的愿望。16.下列選項中和例句所用手法相同的一項是（）例句：于嗟鳩兮，無食桑葚；于嗟女兮，無與士耽。A.何草不黃？何日不行？B.匪兕匪虎，率彼曠野。C.有芃者狐，率彼幽草。D.有棧之車，行彼周道。17.采用重章疊唱來抒情達意是《詩經(jīng)》藝術(shù)表達的顯著特點。請任選本詩中運用重章疊唱手法的句子并加以賞析。18.在橫線處填寫作品原句。要求：書寫規(guī)范，字跡清晰。①斬木為兵，__________，天下云集響應，_________。（賈誼《過秦論》）②________，_________；郡縣逼迫，催臣上道。（李密《陳情表》）③屈平疾王聽之不聰也，________，________，方正之不容也。（司馬遷《屈原列傳》）④“詩言志，歌詠言”。李白《蜀道難》“捫參歷井仰脅息，__________”，表達蜀道難行，如履薄冰之感；陶淵明《歸去來兮辭》“________，知來者之可追”，表達詩人知錯就改的的決心；杜甫《蜀相》“________，_________”，以飽滿深情高度概括諸葛亮一生的豐功偉績。四、本大題共5小題，共24分。閱讀下面作品，完成下面小題。①家鄉(xiāng)的端午，很多風俗和外地一樣。系百索子。五色的絲線擰成小繩，系在手腕上。絲線是掉色的，洗臉時沾了水，手腕上就印得紅一道綠一道的。做香角子。絲絲纏成小粽子，里頭裝了香面，一個一個串起來，掛在帳鉤上。貼五毒。紅紙剪成五毒，貼在門檻上。貼符。這符是城隍廟送來的。城隍廟的老道士還是我的寄名干爹，他每年端午節(jié)前就派小道士送符來，還有兩把小紙扇。符送來了，就貼在堂屋的門楣上。一尺來長的黃色、藍色的紙條，上面用朱筆畫些莫名其妙的道道，這就能辟邪么？喝雄黃酒。用酒和的雄黃在孩子的額頭上畫一個王字，這是很多地方都有的。有一個風俗不知別處有不：放黃煙子。黃煙子是大小如北方的麻雷子的炮仗，只是里面灌的不是硝藥，而是雄黃。點著后不響，只是冒出一股黃煙，能冒好一會。把點著的黃煙子丟在櫥柜下面，說是可以熏五毒。小孩子點了黃煙子，常把它的一頭抵在板壁上寫虎字。寫黃煙虎字筆畫不能斷，所以我們那里的孩子都會寫草書的“一筆虎”。還有一個風俗，是端午節(jié)的午飯要吃“十二紅”，就是十二道紅顏色的菜。十二紅里我只記得有炒紅莧菜、油爆蝦、咸鴨蛋，其余的都記不清，數(shù)不出了。也許十二紅只是一個名目，不一定真湊足十二樣。不過午飯的菜都是紅的，這一點是我沒有記錯的，而且，莧菜、蝦、鴨蛋，一定是有的。這三樣，在我的家鄉(xiāng)，都不貴，多數(shù)人家是吃得起的。②我的家鄉(xiāng)是水鄉(xiāng)。出鴨。高郵大麻鴨是著名的鴨種。鴨多，鴨蛋也多。高郵人也善于腌鴨蛋。高郵咸鴨蛋于是出了名。我在蘇南、浙江，每逢有人問起我的籍貫，回答之后，對方就會肅然起敬：“哦！你們那里出咸鴨蛋！”上海的賣腌臘的店鋪里也賣咸鴨蛋，必用紙條特別標明：“高郵咸蛋”。高郵還出雙黃鴨蛋。別處鴨蛋也偶有雙黃的，但不如高郵的多，可以成批輸出。雙黃鴨蛋味道其實無特別處。還不就是個鴨蛋！只是切開之后，里面圓圓的兩個黃，使人驚奇不已。我對異鄉(xiāng)人稱道高郵鴨蛋，是不大高興的，好像我們那窮地方就出鴨蛋似的！不過高郵的咸鴨蛋，確實是好，我走的地方不少，所食鴨蛋多矣，但和我家鄉(xiāng)的完全不能相比！曾經(jīng)滄海難為水，他鄉(xiāng)咸鴨蛋，我實在瞧不上。袁枚的《隨園食單·小菜單》有“腌蛋”一條。袁子才這個人我不喜歡，他的《食單》好些菜的做法是聽來的，他自己并不會做菜。但是《腌蛋》這一條我看后卻覺得很親切，而且“與有榮焉”。文不長，錄如下：腌蛋以高郵為佳，顏色細而油多，高文端公最喜食之。席間，先夾取以敬客，放盤中?？傄饲虚_帶殼，黃白兼用；不可存黃去白，使味不全，油亦走散。③高郵咸蛋的特點是質(zhì)細而油多。蛋白柔嫩，不似別處的發(fā)干、發(fā)粉，入口如嚼石灰。油多尤為別處所不及。鴨蛋的吃法，如袁子才所說，帶殼切開，是一種，那是席間待客的辦法。平常食用，一般都是敲破“空頭”用筷子挖著吃?？曜宇^一扎下去，吱——紅油就冒出來了。高郵咸蛋的黃是通紅的。蘇北有一道名菜，叫做“朱砂豆腐”，就是用高郵鴨蛋黃炒的豆腐。我在北京吃的咸鴨蛋，蛋黃是淺黃色的，這叫什么咸鴨蛋呢！④端午節(jié)，我們那里的孩子興掛“鴨蛋絡子”。頭一天，就由姑姑或姐姐用彩色絲線打好了絡子。端午一早，鴨蛋煮熟了，由孩子自己去挑一個，鴨蛋有什么可挑的呢？有！一要挑淡青殼的。鴨蛋殼有白的和淡青的兩種。二要挑形狀好看的。別說鴨蛋都是一樣的，細看卻不同。有的樣子蠢，有的秀氣。挑好了，裝在絡子里，掛在大襟的紐扣上。這有什么好看呢？然而它是孩子心愛的飾物。鴨蛋絡子掛了多半天，什么時候孩子一高興，就把絡子里的鴨蛋掏出來，吃了。端午的鴨蛋，新腌不久，只有一點淡淡的咸味，白嘴吃也可以。⑤孩子吃鴨蛋是很小心的。除了敲去空頭，不把蛋殼碰破。蛋黃蛋白吃光了，用清水把鴨蛋殼里面洗凈，晚上捉了螢火蟲來，裝在蛋殼里，空頭的地方糊一層薄羅。螢火蟲在鴨蛋殼里一閃一閃地亮，好看極了?、扌r讀囊螢映雪故事，覺得東晉的車胤用練囊盛了幾十只螢火蟲，照了讀書，還不如用鴨蛋殼來裝螢火蟲。不過用螢火蟲照亮來讀書，而且一夜讀到天亮，這能行么？車胤讀的是手寫的卷子，字大，若是讀現(xiàn)在的新五號字，大概是不行的。（取材自汪曾祺同名散文《端午的鴨蛋》）19.下列詩句中的端午節(jié)習俗，和本文最相符的一項是（）A.包中香黍分邊角，彩絲剪就交絨索。（陳與義《菩薩蠻》）B.粽包分兩鬢，艾束著危冠。（陸游《乙卯重五詩》）C.誰家兒共女，慶端陽。細纏五色臂絲長。（舒頔《小重山·端午》）D.榴花三日迎端午，蕉葉千春紀誕辰。（范成大《鷓鴣天》）20.下列對文章內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.第①段詳寫放黃煙子，該習俗是高郵獨有的，表達驅(qū)邪避毒的愿望：成年人用黃煙子熏五毒，孩子則用黃煙子驅(qū)老虎。B.第②段“我對異鄉(xiāng)人稱道高郵鴨蛋，是不大高興”，是因為家鄉(xiāng)在