統(tǒng)編版（2019）高中歷史：選擇性必修3文化交流與傳播第二單元檢測(cè)試卷（含答案）

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\o"選擇性必修3文化交流與傳播"文化交流與傳播第二單元檢測(cè)試卷第二單元豐富多樣的世界文化(本卷滿分：100分)一、選擇題(本大題共16小題，每小題3分，共48分)1．(2024·河北滄州聯(lián)考)有學(xué)者指出，馬來(lái)語(yǔ)和爪哇語(yǔ)大量詞匯起源于梵語(yǔ)和達(dá)羅毗荼語(yǔ)；泰國(guó)為了舉行合乎體統(tǒng)的禮儀，仍然需要宮廷婆羅門(mén)在場(chǎng)；泰國(guó)、馬來(lái)西亞和爪哇的傳統(tǒng)舞蹈和皮影戲仍以羅摩、悉達(dá)和哈努曼的故事吸引觀眾。該學(xué)者意在說(shuō)明()A．不同文明發(fā)展的趨同化B．古代印度文化影響了東南亞社會(huì)生活C．印度宗教環(huán)境的復(fù)雜性D．古代東南亞國(guó)家具有強(qiáng)大的外貿(mào)能力2．(2024·廣西桂林聯(lián)考)下表所示是《漢謨拉比法典》中關(guān)于女性遭到自由民毆打時(shí)，對(duì)罪犯懲處的規(guī)定。由此可知，該法典()被打者法律規(guī)定一個(gè)自由民的女兒導(dǎo)致她流產(chǎn)應(yīng)賠償10舍克勒銀子，導(dǎo)致她死亡要處死他的女兒來(lái)償命穆什根努(無(wú)公民權(quán)的人)的女兒導(dǎo)致她流產(chǎn)需賠償5舍克勒銀子，導(dǎo)致她死亡要賠償半米那銀子女奴導(dǎo)致她流產(chǎn)需賠償2舍克勒銀子，導(dǎo)致她死亡要賠償1/3米那銀子A．維護(hù)貴族階層的權(quán)益B．形式主義嚴(yán)重，缺乏操作性C．保護(hù)女性人身自由權(quán)D．實(shí)行同罪異罰，體現(xiàn)階級(jí)性3．(2024·河南新鄉(xiāng)期中)伊斯蘭教創(chuàng)始人穆罕默德在傳教之初即承認(rèn)猶太教徒、基督徒為“有經(jīng)典的人”。歐麥爾時(shí)代，每征服一地，歐麥爾必囑咐戰(zhàn)士寬待基督徒。在攻打埃及之前，歐麥爾還特意囑咐將士：“你們?nèi)暨M(jìn)入埃及，必須善待科普特人。”這些舉措()A．實(shí)現(xiàn)了民族間的和睦B．有助于阿拉伯文化的傳播C．旨在豐富阿拉伯文化D．開(kāi)啟了東西方的文化交流4．(2023·遼寧錦州期末)《天方夜譚》中的很多故事來(lái)源于古代埃及和西亞等地的民間傳說(shuō)，它傳入歐洲后，但丁的《神曲》、莎士比亞的《終成眷屬》都受到其影響，印度的數(shù)字符號(hào)經(jīng)阿拉伯人傳入歐洲，至今仍被稱為“阿拉伯?dāng)?shù)字”。這表明阿拉伯文化()A．反映了東西方的文化沖突B．成為歐洲文化的源頭C．成為東西文化交流的橋梁D．直接推動(dòng)歐洲社會(huì)轉(zhuǎn)型5．(2023·浙江卷)史詩(shī)是文化傳承與保護(hù)的最初形式之一。有部史詩(shī)主要描寫(xiě)了婆羅多族兩支后裔之間為爭(zhēng)奪王位而進(jìn)行的戰(zhàn)爭(zhēng)，反映了雅利安人由軍事民主制向國(guó)家過(guò)渡時(shí)期的社會(huì)情況，堪稱一部歷史和文化的百科全書(shū)。該史詩(shī)產(chǎn)生于()A．古代印度B．古代希臘C．古代埃及D．古巴比倫6．(2024·山西大同調(diào)研)公元前五世紀(jì)初，雅典酒神劇院逐漸建成。它采用了“碗”型結(jié)構(gòu)，依托山體建造了斜坡式座位，不僅確保了每個(gè)座位的視線都能完整地觀看舞臺(tái)表演，還使高處的人能夠享受到不弱于底層席位的音效。雅典酒神劇院的這一設(shè)計(jì)()A．體現(xiàn)了一定的人文主義色彩B．反映了雅典等級(jí)觀念的消失C．推動(dòng)了雅典民主政治的發(fā)展D．表明雅典建筑技藝領(lǐng)先世界7．(2023·山東濱州期末)古希臘歷史學(xué)家希羅多德稱贊異邦人的好風(fēng)俗，并承認(rèn)希臘人的很多知識(shí)都是從東方學(xué)來(lái)的，同時(shí)代的希臘人也普遍持有這一態(tài)度。這一態(tài)度()A．源于發(fā)達(dá)的奴隸制工商業(yè)B．反映了希臘文化的擴(kuò)張性C．有利于文化的交流與融合D．體現(xiàn)了民主政治的先進(jìn)性8．(2023·河南焦作期末)古希臘數(shù)學(xué)家畢達(dá)哥拉斯認(rèn)為美是數(shù)的和諧，提出了著名的“黃金分割比例”。雅典帕特農(nóng)神廟、米洛的維納斯雕像在創(chuàng)作中都曾以數(shù)學(xué)模型為依據(jù)。古希臘服飾在衣褶的數(shù)量、方向，服裝折疊后整體造型都符合“數(shù)”的比例和諧觀念。這體現(xiàn)出，古希臘文明具有()A．開(kāi)放包容態(tài)度B．理性主義取向C．人文主義情懷D．以人為本意識(shí)9．(2024·河南新鄉(xiāng)測(cè)試)英國(guó)歷史學(xué)家赫·喬·韋爾斯評(píng)論說(shuō)：“這種藝術(shù)曾一度衰頹而又興起，在11世紀(jì)達(dá)到了新的高峰。它在東歐仍然是現(xiàn)代的藝術(shù)傳統(tǒng)。它說(shuō)明了新的官方基督教的抑制和沖動(dòng)。東方的特性，尤其是埃及和波斯的傾向被強(qiáng)加于古典傳統(tǒng)之上。”這一評(píng)價(jià)旨在()A．肯定古希臘的古典藝術(shù)B．闡釋中世紀(jì)基督教文化C．頌揚(yáng)東西方的文化交流D．揭示拜占庭藝術(shù)的特色10．互相學(xué)習(xí)、充實(shí)、傳承是人類文化發(fā)展的必然規(guī)律，阿拉伯文化在整個(gè)中世紀(jì)是一個(gè)強(qiáng)勢(shì)文化，對(duì)東西方都產(chǎn)生過(guò)深遠(yuǎn)的影響，特別是“阿拉伯人點(diǎn)燃了文明之火，照亮了歐洲黑暗的走廊”。材料表明()A．阿拉伯人是東西方文化傳播使者B．阿拉伯文化對(duì)文藝復(fù)興有推動(dòng)作用C．文化傳播實(shí)現(xiàn)于國(guó)家統(tǒng)治范圍內(nèi)D．歐洲文明源于阿拉伯及東方國(guó)家11．(2024·山西運(yùn)城期中)12世紀(jì)，教會(huì)學(xué)校的學(xué)生們除了必須閱讀的《圣經(jīng)》和早期基督教作家的著作外，也會(huì)閱讀古典拉丁文學(xué)和柏拉圖、亞里士多德的拉丁譯本。一些教會(huì)學(xué)校還開(kāi)設(shè)法學(xué)、醫(yī)學(xué)等方面的課程。這反映出()A．教會(huì)對(duì)文明發(fā)展具有多元作用B．基督教文明具有多樣化特點(diǎn)C．基督教壟斷了歐洲教育與文化D．教會(huì)推動(dòng)了世俗教育的發(fā)展12．(2024·湖北鄂州期中)中世紀(jì)時(shí)，人們普遍相信男人比女人要少一根肋骨(《圣經(jīng)》中，上帝用亞當(dāng)?shù)囊桓吖莿?chuàng)造了夏娃)。1543年比利時(shí)醫(yī)生維薩里出版了《人體的構(gòu)造》，該書(shū)駁斥了這一理論，稱之為“可笑的”，并且對(duì)人體展開(kāi)進(jìn)一步的解剖，挑戰(zhàn)了對(duì)于身體的形態(tài)和移動(dòng)的古老觀念。維薩里的研究()A．是西方近代醫(yī)學(xué)的開(kāi)端B．摧毀了基督教神學(xué)統(tǒng)治C．豐富了人文精神的內(nèi)涵D．因科學(xué)性備受人們追捧13．(2023·安徽阜陽(yáng)期末)由于地處歐亞非三洲交界處，拜占庭帝國(guó)繼承了古希臘、羅馬文化，融匯了基督教文化和西亞、北非文化，形成了獨(dú)具一格的拜占庭文化。14世紀(jì)時(shí)，奧斯曼帝國(guó)不斷入侵，迫使拜占庭學(xué)者帶著大批的古希臘和羅馬的文學(xué)、歷史、哲學(xué)、法律等書(shū)籍，紛紛逃往西歐避難，在那里講授古希臘、羅馬輝煌的歷史和文化。由此產(chǎn)生的影響是()A．使天主教文化受到批判和改造B．加速了羅馬法完整體系的形成C．推動(dòng)了東正教中心轉(zhuǎn)移到西歐D．為文藝復(fù)興提供了豐富的營(yíng)養(yǎng)14．(2024·山西運(yùn)城期中)1657年，德川幕府成員德川光圀(國(guó))設(shè)史館，并以朱熹《通鑒綱目》為圭臬，開(kāi)始修撰日本第一部紀(jì)傳體通史《大日本史》(如圖)。該史書(shū)的修撰反映出()A．日本善于學(xué)習(xí)先進(jìn)文化B．東西方文化交流的積極影響C．日本民族意識(shí)開(kāi)始覺(jué)醒D．德川幕府思想上的保守封閉15．(2023·安徽阜陽(yáng)期末)印加帝國(guó)13世紀(jì)崛起，被歷史學(xué)家稱為“美洲羅馬”，建立了以中央集權(quán)為中心的國(guó)家制度，有自己的行政系統(tǒng)，通過(guò)各級(jí)官吏，牢牢地控制著全國(guó)。這些與歐亞大陸國(guó)家有著極強(qiáng)的相似性。這種現(xiàn)象說(shuō)明()A．印加文明受羅馬帝國(guó)的影響較大B．印加的政治制度在當(dāng)時(shí)領(lǐng)先世界C．人類文明的發(fā)展具有多樣性特點(diǎn)D．人類文明發(fā)展存在一定客觀規(guī)律16．(2024·山東濰坊質(zhì)檢)印加帝國(guó)的政治、軍事與社會(huì)結(jié)構(gòu)都高度發(fā)達(dá)，但由于沒(méi)有文字，我們要了解他們，就需要借助西班牙人的記錄。從這些記錄以及遺留下來(lái)的文物中，我們得知印加文明的建立是世界史上最大的成就之一。采用這一研究方式主要是因?yàn)?)A．安第斯山區(qū)國(guó)家盛行拉丁文B．西班牙殖民者對(duì)印加的征服C．西班牙人最早開(kāi)辟了新航路D．印加文明借鑒西班牙成果二、非選擇題(本大題共4小題，共52分)17．(2024·湖北鄂州期中)閱讀材料，完成下列要求。(12分)材料一東亞中華文化圈是古代東亞地區(qū)以中國(guó)為地理中心、以中華文化為文化內(nèi)核形成的包括日本、朝鮮、越南在內(nèi)的儒家文化圈。東亞文化圈在唐代的最終形成是唐文化對(duì)中國(guó)文化發(fā)展的一大貢獻(xiàn)。因此，唐對(duì)外開(kāi)放的深遠(yuǎn)意義在于促進(jìn)了東亞區(qū)域的共同發(fā)展，使中華文化自身的發(fā)展有了更堅(jiān)實(shí)的環(huán)境依托和文化依托?？傊?，在唐代經(jīng)濟(jì)繁榮、文化昌盛、國(guó)威遠(yuǎn)播等諸層表象的背后活躍著對(duì)外開(kāi)放這一積極因素，正是因?yàn)樘茖?duì)外開(kāi)放，廣泛吸納域外優(yōu)秀文明成果，才最終孕育、產(chǎn)生了高度發(fā)展的唐代文明?！幾蕴苿偯汀短拼膶?duì)外開(kāi)放與經(jīng)濟(jì)文化的繁榮》材料二隋唐以后，東亞漢文化圈并非中國(guó)一個(gè)國(guó)家創(chuàng)造的文化，而是東亞國(guó)家特別是東方的朝鮮、日本、越南等國(guó)家與中國(guó)共同創(chuàng)造的文化。東亞各國(guó)在接受漢文化的同時(shí)，根據(jù)本國(guó)的需要而有所取舍，總之，在接受華夏漢文化的同時(shí)，東亞各國(guó)并未失去其文明的個(gè)性。可以說(shuō)漢文化的生命力是由漢字文化圈的各個(gè)富有個(gè)性的文化單元來(lái)維系的。而華夏文明也從周邊各國(guó)獲得了新鮮的文化血液?！幾栽婿骶帯吨腥A文明史》(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出唐代東亞文化圈形成的主要原因。(6分)(2)綜合材料一、二概括東亞文化圈的特點(diǎn)。(6分)18．(2024·山西運(yùn)城期中)閱讀材料，回答問(wèn)題。(14分)材料一孟子認(rèn)為先王因?yàn)橛猩菩?，所以才?shí)行仁政，仁政之所以是正確的、合理的，是因?yàn)樗哺谌说谋拘灾?，是合乎人性的。他總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)桀紂之失敗，實(shí)際上是失去了民心。反之，湯、武無(wú)敵于天下，就在于“四海之內(nèi)皆舉首而望之”，順從了天下民心。因此認(rèn)為君主之行事，必須以民意為依歸，認(rèn)為民意即天意，若君主不能以人民意志為意志，人民可以把君主當(dāng)作仇敵，起來(lái)推翻他。孟子希望國(guó)君能“貴德而尊士”，讓“賢者在位，能者在職”。做到了這一點(diǎn)，就能廣泛地招攬人才，達(dá)到“王天下”的目的。孟子還主張發(fā)展經(jīng)濟(jì)、輕徭薄賦，使人民安居樂(lè)業(yè)，同時(shí)對(duì)人民施行教化，以達(dá)到王道?！幾岳钋锶A《孟子仁政思想初探》材料二柏拉圖在《理想國(guó)》等著作中闡述了許多關(guān)于統(tǒng)治者政德的內(nèi)容。他對(duì)治國(guó)者的政治信念、道德品質(zhì)和文化素養(yǎng)等提出了較高的要求。他認(rèn)為：統(tǒng)治者的統(tǒng)治就是在理智和統(tǒng)治技藝的指引下，始終大公無(wú)私地、公正地對(duì)待他們的臣民，并“運(yùn)用他們的技藝作為一種比成文法更加強(qiáng)大的力量去謀取幸?！?。他以具有智慧和知識(shí)作為君主的首要條件，獨(dú)創(chuàng)性地提出了由“哲學(xué)王”擔(dān)任統(tǒng)治者的觀點(diǎn)，其“理想國(guó)”中的完美君主——“哲學(xué)王”能將智慧與權(quán)力統(tǒng)一起來(lái)、知識(shí)與理性有機(jī)結(jié)合起來(lái)。柏拉圖提出真正的哲學(xué)家要有“正義”“節(jié)制”等品質(zhì)。他認(rèn)為正義是一個(gè)人的理想所在，是人們的一個(gè)目標(biāo)，是人性中理性指導(dǎo)意志、情感節(jié)制欲望的一種理想狀態(tài)，統(tǒng)治者如果能按照最高理性管理好國(guó)家，便是推行社會(huì)的“正義”；他也認(rèn)為節(jié)制像勇敢一樣，是一種具體的善，是一種美德，“節(jié)制型的執(zhí)政官是極為謹(jǐn)慎、公正、循規(guī)蹈矩的，能在私人事務(wù)方面發(fā)揮良好的作用”?！幾孕贤l(wèi)、朱艷紅《孔子與柏拉圖的政德思想探析》(1)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出孟子和柏拉圖政治思想的異同。(8分)(2)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)述孟子和柏拉圖政治思想出現(xiàn)差異的原因。(6分)19．(2024·山西孝義聯(lián)考)閱讀材料，完成下列要求。(14分)材料一古希臘人在從事商品經(jīng)濟(jì)的過(guò)程中需要與外界不斷地交流，這要求人們具有較強(qiáng)的對(duì)外交往能力。一般說(shuō)來(lái)，古希臘人對(duì)外交往能力越強(qiáng)，其理性越發(fā)達(dá)。蘇格拉底認(rèn)為知識(shí)本身就是理性，普遍意義的知識(shí)即為普遍的理性。在教育上正是由于知識(shí)是理性的、普遍的真理，因而傳授理性知識(shí)應(yīng)成為教育教學(xué)的最高目的。公民的理性培養(yǎng)可以通過(guò)參與城邦的公共生活，如公民大會(huì)、公民法庭、劇院、市政廣場(chǎng)等獲得相關(guān)的教育和知識(shí)?！幾詮埍筚t《外國(guó)教育史》等材料二西歐中世紀(jì)早期的教育主要在修道院里進(jìn)行。學(xué)生進(jìn)入學(xué)校后，就像修道士在修道院中一樣，必須講拉丁語(yǔ)。在學(xué)習(xí)文化和閱讀的同時(shí)，學(xué)生還要學(xué)會(huì)唱歌，這是為了參加圣事時(shí)能夠準(zhǔn)確地唱詩(shī)。進(jìn)一步的文化學(xué)習(xí)是閱讀古羅馬詩(shī)人維吉爾的史詩(shī)和一些基督教詩(shī)人的詩(shī)歌。修道院學(xué)校也像古希臘那樣教授修辭學(xué)，但并不注重演說(shuō)技巧的訓(xùn)練，主要是學(xué)習(xí)寫(xiě)作，如撰寫(xiě)修道院日志、法律文書(shū)等。代數(shù)仍舊使用古希臘和羅馬的著作。音樂(lè)主要是學(xué)習(xí)古希臘的音樂(lè)理論。代數(shù)、幾何和天文在修道院學(xué)校中很重要，因?yàn)樗鼈兛捎脕?lái)計(jì)算基督教中那些日期不確定的節(jié)日?！幾酝跬χ稓W洲中世紀(jì)的教育》(1)根據(jù)材料一，指出古希臘教育思想最顯著的特征，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析這一特征形成的原因。(8分)(2)根據(jù)材料二，概括歐洲修道院學(xué)校教育的特點(diǎn)，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析其文化影響。(6分)20．(2024·河北承德期末)閱讀材料，完成下列要求。(12分)材料國(guó)家主席習(xí)近平在亞洲文明對(duì)話大會(huì)開(kāi)幕式上的主旨演講中指出，“交流互鑒是文明發(fā)展的本質(zhì)要求。只有同其他文明交流互鑒、取長(zhǎng)補(bǔ)短，才能保持旺盛生命活力”。文化自信首先基于對(duì)自身文明的認(rèn)知，而重新認(rèn)識(shí)亞洲文明對(duì)于當(dāng)今世界發(fā)展具有重要意義。亞洲是世界上人口最多的大洲，其文明發(fā)展也是世界文明最早的代表，并對(duì)世界文明的奠定起了非常關(guān)鍵的作用，作出了重要貢獻(xiàn)?！幾宰啃缕健秮喼尬拿鲗?duì)世界文明的貢獻(xiàn)》任選一個(gè)古代亞洲的區(qū)域文明，結(jié)合所學(xué)世界古代史的知識(shí)，以具體史實(shí)闡述該古代文明對(duì)世界文明發(fā)展的貢獻(xiàn)。(要求：選擇的古代文明與史實(shí)須相互吻合，表述清晰，觀點(diǎn)正確)統(tǒng)編版（2019）高中歷史：選擇性必修3

\o"選擇性必修3文化交流與傳播"文化交流與傳播第二單元檢測(cè)試卷·教師版(本卷滿分：100分)一、選擇題(本大題共16小題，每小題3分，共48分)1．(2024·河北滄州聯(lián)考)有學(xué)者指出，馬來(lái)語(yǔ)和爪哇語(yǔ)大量詞匯起源于梵語(yǔ)和達(dá)羅毗荼語(yǔ)；泰國(guó)為了舉行合乎體統(tǒng)的禮儀，仍然需要宮廷婆羅門(mén)在場(chǎng)；泰國(guó)、馬來(lái)西亞和爪哇的傳統(tǒng)舞蹈和皮影戲仍以羅摩、悉達(dá)和哈努曼的故事吸引觀眾。該學(xué)者意在說(shuō)明()A．不同文明發(fā)展的趨同化B．古代印度文化影響了東南亞社會(huì)生活C．印度宗教環(huán)境的復(fù)雜性D．古代東南亞國(guó)家具有強(qiáng)大的外貿(mào)能力解析據(jù)材料信息可知，印度的梵語(yǔ)和達(dá)羅毗荼語(yǔ)是馬來(lái)語(yǔ)和爪哇語(yǔ)大量詞匯的起源，印度宗教神話中的故事對(duì)泰國(guó)、馬來(lái)西亞和爪哇都有相應(yīng)的影響，說(shuō)明古代印度文化影響了東南亞的社會(huì)生活，故選B項(xiàng)；材料說(shuō)的是文明交流的影響，文明在相互交流中會(huì)出現(xiàn)相似性，但仍有獨(dú)特性，文明發(fā)展趨同的表述錯(cuò)誤，排除A項(xiàng)；材料中描述了印度文化對(duì)東南亞的影響，有語(yǔ)言、宗教以及印度神話故事等方面，“印度宗教”的表述過(guò)于片面，且材料并沒(méi)有提及宗教發(fā)展的環(huán)境，排除C項(xiàng)；材料體現(xiàn)的是文化上的影響，不是貿(mào)易角度，排除D項(xiàng)。答案B2．(2024·廣西桂林聯(lián)考)下表所示是《漢謨拉比法典》中關(guān)于女性遭到自由民毆打時(shí)，對(duì)罪犯懲處的規(guī)定。由此可知，該法典()被打者法律規(guī)定一個(gè)自由民的女兒導(dǎo)致她流產(chǎn)應(yīng)賠償10舍克勒銀子，導(dǎo)致她死亡要處死他的女兒來(lái)償命穆什根努(無(wú)公民權(quán)的人)的女兒導(dǎo)致她流產(chǎn)需賠償5舍克勒銀子，導(dǎo)致她死亡要賠償半米那銀子女奴導(dǎo)致她流產(chǎn)需賠償2舍克勒銀子，導(dǎo)致她死亡要賠償1/3米那銀子A．維護(hù)貴族階層的權(quán)益B．形式主義嚴(yán)重，缺乏操作性C．保護(hù)女性人身自由權(quán)D．實(shí)行同罪異罰，體現(xiàn)階級(jí)性解析據(jù)材料可知，自由民毆打自由民的女兒、穆什根努(無(wú)公民權(quán)的人)的女兒和女奴時(shí)，所受懲處不一，說(shuō)明古巴比倫王國(guó)實(shí)行同罪異罰，維護(hù)自由民的利益，體現(xiàn)了階級(jí)性，故選D項(xiàng)；自由民不一定是貴族，排除A項(xiàng)；法典明確列出了不同身份女性遭受傷害時(shí)的賠償多少，顯示其具有一定的操作性，排除B項(xiàng)；材料中對(duì)于無(wú)公民權(quán)的女性以及女奴并未有效保護(hù)，排除C項(xiàng)。答案D3．(2024·河南新鄉(xiāng)期中)伊斯蘭教創(chuàng)始人穆罕默德在傳教之初即承認(rèn)猶太教徒、基督徒為“有經(jīng)典的人”。歐麥爾時(shí)代，每征服一地，歐麥爾必囑咐戰(zhàn)士寬待基督徒。在攻打埃及之前，歐麥爾還特意囑咐將士：“你們?nèi)暨M(jìn)入埃及，必須善待科普特人?！边@些舉措()A．實(shí)現(xiàn)了民族間的和睦B．有助于阿拉伯文化的傳播C．旨在豐富阿拉伯文化D．開(kāi)啟了東西方的文化交流解析據(jù)材料可知，古代阿拉伯統(tǒng)治者在統(tǒng)一、擴(kuò)張和宣傳伊斯蘭教的同時(shí)，承認(rèn)猶太教徒、尊重并寬待基督徒等做法，有助于東西方的文化交流和阿拉伯文化的傳播，故選B項(xiàng)；實(shí)現(xiàn)了民族間的和睦與“攻打埃及”等不符，排除A項(xiàng)；阿拉伯統(tǒng)治者推行開(kāi)明政策的目的是維護(hù)其統(tǒng)治，并非著眼于豐富的阿拉伯文化，排除C項(xiàng)；“開(kāi)啟”說(shuō)法錯(cuò)誤，排除D項(xiàng)。答案B4．(2023·遼寧錦州期末)《天方夜譚》中的很多故事來(lái)源于古代埃及和西亞等地的民間傳說(shuō)，它傳入歐洲后，但丁的《神曲》、莎士比亞的《終成眷屬》都受到其影響，印度的數(shù)字符號(hào)經(jīng)阿拉伯人傳入歐洲，至今仍被稱為“阿拉伯?dāng)?shù)字”。這表明阿拉伯文化()A．反映了東西方的文化沖突B．成為歐洲文化的源頭C．成為東西文化交流的橋梁D．直接推動(dòng)歐洲社會(huì)轉(zhuǎn)型解析據(jù)材料信息可知，《天方夜譚》的故事來(lái)源于古埃及和西亞等地的民間傳說(shuō)，而其傳入歐洲后影響了但丁和莎士比亞的創(chuàng)作，說(shuō)明阿拉伯文化成為東西方文化交流的橋梁，故選C項(xiàng)；材料反映的是東西方文化的交流，而非沖突，排除A項(xiàng)；歐洲文化的源頭是古希臘、羅馬文化，而非阿拉伯文化，排除B項(xiàng)；“直接”一詞過(guò)于絕對(duì)，排除D項(xiàng)。答案C5．(2023·浙江卷)史詩(shī)是文化傳承與保護(hù)的最初形式之一。有部史詩(shī)主要描寫(xiě)了婆羅多族兩支后裔之間為爭(zhēng)奪王位而進(jìn)行的戰(zhàn)爭(zhēng)，反映了雅利安人由軍事民主制向國(guó)家過(guò)渡時(shí)期的社會(huì)情況，堪稱一部歷史和文化的百科全書(shū)。該史詩(shī)產(chǎn)生于()A．古代印度B．古代希臘C．古代埃及D．古巴比倫解析據(jù)材料信息并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，公元前1500年左右，雅利安人進(jìn)入南亞次大陸，逐漸建立起一系列國(guó)家，在這些國(guó)家形成的過(guò)程中，印度出現(xiàn)種姓制度和婆羅門(mén)教，材料中的史詩(shī)是《摩訶婆羅多》，描寫(xiě)了婆羅多族兩支后裔(居樓族和般度族)之間為爭(zhēng)奪王位而進(jìn)行的戰(zhàn)爭(zhēng)，故選A項(xiàng)；古希臘文學(xué)的早期代表是《荷馬史詩(shī)》，史詩(shī)中諸神和英雄的故事成為后世西方文學(xué)創(chuàng)作的源泉，且古希臘是城邦民主政治，排除B項(xiàng)；材料描述的是雅利安人進(jìn)入南亞次大陸，而埃及地處北非的尼羅河流域，排除C項(xiàng)；古巴比倫史詩(shī)《吉爾伽美什》敘述了蘇美爾地區(qū)烏魯克國(guó)王吉爾伽美什的活動(dòng)，生動(dòng)反映了兩河流域居民對(duì)生活和生命的態(tài)度，與材料內(nèi)容不符，排除D項(xiàng)。答案A6．(2024·山西大同調(diào)研)公元前五世紀(jì)初，雅典酒神劇院逐漸建成。它采用了“碗”型結(jié)構(gòu)，依托山體建造了斜坡式座位，不僅確保了每個(gè)座位的視線都能完整地觀看舞臺(tái)表演，還使高處的人能夠享受到不弱于底層席位的音效。雅典酒神劇院的這一設(shè)計(jì)()A．體現(xiàn)了一定的人文主義色彩B．反映了雅典等級(jí)觀念的消失C．推動(dòng)了雅典民主政治的發(fā)展D．表明雅典建筑技藝領(lǐng)先世界解析據(jù)材料“每個(gè)座位的視線……音效”可知，雅典酒神劇院的設(shè)計(jì)照顧到了劇院每一個(gè)人的感受，體現(xiàn)了對(duì)觀眾的關(guān)懷和尊重，具有一定的人文主義色彩，故選A項(xiàng)；雅典是奴隸制社會(huì)，等級(jí)觀念不會(huì)消失，排除B項(xiàng)；劇院屬于公民日常娛樂(lè)和宗教活動(dòng)的場(chǎng)所，其設(shè)計(jì)在推動(dòng)民主政治發(fā)展方面作用不大，排除C項(xiàng)；材料未涉及與其他國(guó)家建筑的比較，得不出“領(lǐng)先世界”的結(jié)論，排除D項(xiàng)。答案A7．(2023·山東濱州期末)古希臘歷史學(xué)家希羅多德稱贊異邦人的好風(fēng)俗，并承認(rèn)希臘人的很多知識(shí)都是從東方學(xué)來(lái)的，同時(shí)代的希臘人也普遍持有這一態(tài)度。這一態(tài)度()A．源于發(fā)達(dá)的奴隸制工商業(yè)B．反映了希臘文化的擴(kuò)張性C．有利于文化的交流與融合D．體現(xiàn)了民主政治的先進(jìn)性解析據(jù)材料中的希羅多德、同時(shí)代的希臘人“承認(rèn)希臘人的很多知識(shí)都是從東方學(xué)來(lái)的”可知，古希臘人重視向東方學(xué)習(xí)并將其內(nèi)化到希臘文化中，故選C項(xiàng)；“源于”不合邏輯，奴隸制工商業(yè)發(fā)展不是希臘人稱贊、學(xué)習(xí)東方文化的根本原因，排除A項(xiàng)；“擴(kuò)張性”不合邏輯，與材料中的希臘吸收東方文化相悖，排除B項(xiàng)；“先進(jìn)性”不符合史實(shí)，古希臘的民主政治是原始的奴隸制的民主，且材料也未體現(xiàn)其“先進(jìn)性”，排除D項(xiàng)。答案C8．(2023·河南焦作期末)古希臘數(shù)學(xué)家畢達(dá)哥拉斯認(rèn)為美是數(shù)的和諧，提出了著名的“黃金分割比例”。雅典帕特農(nóng)神廟、米洛的維納斯雕像在創(chuàng)作中都曾以數(shù)學(xué)模型為依據(jù)。古希臘服飾在衣褶的數(shù)量、方向，服裝折疊后整體造型都符合“數(shù)”的比例和諧觀念。這體現(xiàn)出，古希臘文明具有()A．開(kāi)放包容態(tài)度B．理性主義取向C．人文主義情懷D．以人為本意識(shí)解析根據(jù)材料可知，古希臘將“美”和“數(shù)”相聯(lián)系，而“數(shù)”“數(shù)學(xué)”體現(xiàn)了理性的思維方式，由此可見(jiàn)，古希臘文明具有理性主義取向，故選B項(xiàng)；材料未體現(xiàn)開(kāi)放包容，排除A項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)古希臘重視“數(shù)”，和人文主義關(guān)懷無(wú)關(guān)，排除C項(xiàng)；以人為本意識(shí)強(qiáng)調(diào)重視人，與材料重視“數(shù)”無(wú)關(guān)，排除D項(xiàng)。答案B9．(2024·河南新鄉(xiāng)測(cè)試)英國(guó)歷史學(xué)家赫·喬·韋爾斯評(píng)論說(shuō)：“這種藝術(shù)曾一度衰頹而又興起，在11世紀(jì)達(dá)到了新的高峰。它在東歐仍然是現(xiàn)代的藝術(shù)傳統(tǒng)。它說(shuō)明了新的官方基督教的抑制和沖動(dòng)。東方的特性，尤其是埃及和波斯的傾向被強(qiáng)加于古典傳統(tǒng)之上?！边@一評(píng)價(jià)旨在()A．肯定古希臘的古典藝術(shù)B．闡釋中世紀(jì)基督教文化C．頌揚(yáng)東西方的文化交流D．揭示拜占庭藝術(shù)的特色解析據(jù)材料“新的官方基督教……東方的特性……之上”可知，由于地處歐、亞、非三洲交界處，拜占庭帝國(guó)繼承了古代希臘、羅馬文化，融匯了基督教文化(東正教)和來(lái)自西亞、北非的文化，即拜占庭藝術(shù)是結(jié)合了東西方藝術(shù)傳統(tǒng)的創(chuàng)造，故選D項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)拜占庭藝術(shù)的特色，與古希臘的古典藝術(shù)無(wú)關(guān)，排除A項(xiàng)；闡釋中世紀(jì)基督教文化與“埃及……之上”不符，排除B項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)拜占庭藝術(shù)融匯東西方文化，而非頌揚(yáng)東西方的文化交流，排除C項(xiàng)。答案D10．互相學(xué)習(xí)、充實(shí)、傳承是人類文化發(fā)展的必然規(guī)律，阿拉伯文化在整個(gè)中世紀(jì)是一個(gè)強(qiáng)勢(shì)文化，對(duì)東西方都產(chǎn)生過(guò)深遠(yuǎn)的影響，特別是“阿拉伯人點(diǎn)燃了文明之火，照亮了歐洲黑暗的走廊”。材料表明()A．阿拉伯人是東西方文化傳播使者B．阿拉伯文化對(duì)文藝復(fù)興有推動(dòng)作用C．文化傳播實(shí)現(xiàn)于國(guó)家統(tǒng)治范圍內(nèi)D．歐洲文明源于阿拉伯及東方國(guó)家解析據(jù)材料“阿拉伯文化在整個(gè)中世紀(jì)是一個(gè)強(qiáng)勢(shì)文化，對(duì)東西方都產(chǎn)生過(guò)深遠(yuǎn)的影響，特別是‘阿拉伯人點(diǎn)燃了文明之火，照亮了歐洲黑暗的走廊’”可知，阿拉伯人在東西方文化的交流中起著橋梁和紐帶的作用，是東西方文化傳播的使者，故選A項(xiàng)；材料只是強(qiáng)調(diào)阿拉伯人在東西方文化交流中的作用，并未強(qiáng)調(diào)阿拉伯文化對(duì)文藝復(fù)興的作用，排除B項(xiàng)；阿拉伯人促進(jìn)了東西方文化交流，文化傳播超越了其統(tǒng)治范圍，排除C項(xiàng)；材料未涉及歐洲文明的來(lái)源，排除D項(xiàng)。答案A11．(2024·山西運(yùn)城期中)12世紀(jì)，教會(huì)學(xué)校的學(xué)生們除了必須閱讀的《圣經(jīng)》和早期基督教作家的著作外，也會(huì)閱讀古典拉丁文學(xué)和柏拉圖、亞里士多德的拉丁譯本。一些教會(huì)學(xué)校還開(kāi)設(shè)法學(xué)、醫(yī)學(xué)等方面的課程。這反映出()A．教會(huì)對(duì)文明發(fā)展具有多元作用B．基督教文明具有多樣化特點(diǎn)C．基督教壟斷了歐洲教育與文化D．教會(huì)推動(dòng)了世俗教育的發(fā)展解析據(jù)材料可知，在教會(huì)學(xué)校里，除基督教文化外，古典拉丁文學(xué)、自然科學(xué)與哲學(xué)也有所發(fā)展，說(shuō)明教會(huì)對(duì)文明發(fā)展具有多元作用，故選A項(xiàng)；古典拉丁文學(xué)、自然科學(xué)與哲學(xué)不屬于基督教文明，排除B項(xiàng)；“壟斷”說(shuō)法錯(cuò)誤，材料只是強(qiáng)調(diào)教會(huì)學(xué)校學(xué)生的學(xué)習(xí)內(nèi)容，排除C項(xiàng)；材料信息不涉及世俗教育的發(fā)展?fàn)顩r，得不出“推動(dòng)了世俗教育的發(fā)展”的結(jié)論，排除D項(xiàng)。答案A12．(2024·湖北鄂州期中)中世紀(jì)時(shí)，人們普遍相信男人比女人要少一根肋骨(《圣經(jīng)》中，上帝用亞當(dāng)?shù)囊桓吖莿?chuàng)造了夏娃)。1543年比利時(shí)醫(yī)生維薩里出版了《人體的構(gòu)造》，該書(shū)駁斥了這一理論，稱之為“可笑的”，并且對(duì)人體展開(kāi)進(jìn)一步的解剖，挑戰(zhàn)了對(duì)于身體的形態(tài)和移動(dòng)的古老觀念。維薩里的研究()A．是西方近代醫(yī)學(xué)的開(kāi)端B．摧毀了基督教神學(xué)統(tǒng)治C．豐富了人文精神的內(nèi)涵D．因科學(xué)性備受人們追捧解析題干中“(維薩里)對(duì)人體展開(kāi)進(jìn)一步的解剖，挑戰(zhàn)了對(duì)于身體的形態(tài)和移動(dòng)的古老觀念”體現(xiàn)出他注重對(duì)人體本身的研究，豐富了人文主義的內(nèi)涵，故選C項(xiàng)；題干僅是述及維薩里對(duì)人體構(gòu)造的研究，并沒(méi)有述及該成果在近代醫(yī)學(xué)中的地位，排除A項(xiàng)；據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，在16世紀(jì)，基督教神學(xué)思想在社會(huì)中仍居于統(tǒng)治地位，排除B項(xiàng)；題干內(nèi)容僅是述及維薩里對(duì)人體構(gòu)造的研究，并沒(méi)有述及人們對(duì)該研究成果的態(tài)度，排除D項(xiàng)。答案C13．(2023·安徽阜陽(yáng)期末)由于地處歐亞非三洲交界處，拜占庭帝國(guó)繼承了古希臘、羅馬文化，融匯了基督教文化和西亞、北非文化，形成了獨(dú)具一格的拜占庭文化。14世紀(jì)時(shí)，奧斯曼帝國(guó)不斷入侵，迫使拜占庭學(xué)者帶著大批的古希臘和羅馬的文學(xué)、歷史、哲學(xué)、法律等書(shū)籍，紛紛逃往西歐避難，在那里講授古希臘、羅馬輝煌的歷史和文化。由此產(chǎn)生的影響是()A．使天主教文化受到批判和改造B．加速了羅馬法完整體系的形成C．推動(dòng)了東正教中心轉(zhuǎn)移到西歐D．為文藝復(fù)興提供了豐富的營(yíng)養(yǎng)解析據(jù)材料可知，14世紀(jì)拜占庭學(xué)者被迫帶著大量古希臘、羅馬的文獻(xiàn)書(shū)籍遷移到西歐，傳播古希臘、羅馬的文化。結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，14、15世紀(jì)意大利興起了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，因此西歐保存的古希、臘羅馬文化為其提供了條件，故選D項(xiàng)；文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)使天主教文化受到批判，而不是拜占庭學(xué)者，排除A項(xiàng)；東羅馬帝國(guó)查士丁尼時(shí)期，羅馬法完整體系形成，而不是14世紀(jì)奧斯曼帝國(guó)時(shí)期，排除B項(xiàng)；東正教中心轉(zhuǎn)移到了俄羅斯，而不是西歐，排除C項(xiàng)。答案D14．(2024·山西運(yùn)城期中)1657年，德川幕府成員德川光圀(國(guó))設(shè)史館，并以朱熹《通鑒綱目》為圭臬，開(kāi)始修撰日本第一部紀(jì)傳體通史《大日本史》(如圖)。該史書(shū)的修撰反映出()A．日本善于學(xué)習(xí)先進(jìn)文化B．東西方文化交流的積極影響C．日本民族意識(shí)開(kāi)始覺(jué)醒D．德川幕府思想上的保守封閉解析據(jù)材料可知，《大日本史》是德川光圀以朱熹《通鑒綱目》為標(biāo)準(zhǔn)而編訂的日本第一部紀(jì)傳體通史，說(shuō)明其深受中華儒家文化的影響，即日本善于學(xué)習(xí)先進(jìn)文化，故選A項(xiàng)；“交流”是雙向的，而材料僅強(qiáng)調(diào)日本學(xué)習(xí)中華文化，且沒(méi)有提及西方文化，排除B項(xiàng)；明治維新后，日本民族意識(shí)逐漸覺(jué)醒，與材料時(shí)間不符，排除C項(xiàng)；德川幕府以中華文化為標(biāo)準(zhǔn)修史，表明其思想的開(kāi)放包容，排除D項(xiàng)。答案A15．(2023·安徽阜陽(yáng)期末)印加帝國(guó)13世紀(jì)崛起，被歷史學(xué)家稱為“美洲羅馬”，建立了以中央集權(quán)為中心的國(guó)家制度，有自己的行政系統(tǒng)，通過(guò)各級(jí)官吏，牢牢地控制著全國(guó)。這些與歐亞大陸國(guó)家有著極強(qiáng)的相似性。這種現(xiàn)象說(shuō)明()A．印加文明受羅馬帝國(guó)的影響較大B．印加的政治制度在當(dāng)時(shí)領(lǐng)先世界C．人類文明的發(fā)展具有多樣性特點(diǎn)D．人類文明發(fā)展存在一定客觀規(guī)律解析據(jù)材料可知，印加帝國(guó)實(shí)行中央集權(quán)制度，與歐亞國(guó)家相似，這說(shuō)明不同地區(qū)人類文明的發(fā)展受到相同的因素的影響而具有相似性，故選D項(xiàng)；結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，13世紀(jì)美洲印加帝國(guó)與羅馬帝國(guó)相隔海洋，并沒(méi)有接觸，排除A項(xiàng)；材料中印加的政治制度與羅馬帝國(guó)相似，而不是領(lǐng)先世界，排除B項(xiàng)；據(jù)材料“這些與歐亞大陸國(guó)家有著極強(qiáng)的相似性”可知，其意在表明人類文明的發(fā)展具有相似性，而非多樣性，排除C項(xiàng)。答案D16．(2024·山東濰坊質(zhì)檢)印加帝國(guó)的政治、軍事與社會(huì)結(jié)構(gòu)都高度發(fā)達(dá)，但由于沒(méi)有文字，我們要了解他們，就需要借助西班牙人的記錄。從這些記錄以及遺留下來(lái)的文物中，我們得知印加文明的建立是世界史上最大的成就之一。采用這一研究方式主要是因?yàn)?)A．安第斯山區(qū)國(guó)家盛行拉丁文B．西班牙殖民者對(duì)印加的征服C．西班牙人最早開(kāi)辟了新航路D．印加文明借鑒西班牙成果解析據(jù)材料“但由于沒(méi)有文字，我們要了解他們，就需要借助西班牙人的記錄”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，印加帝國(guó)沒(méi)有文字，學(xué)者要研究印加文明主要借助西班牙人的記錄，這是因?yàn)槲靼嘌缹?duì)印加地區(qū)進(jìn)行了殖民統(tǒng)治，保留了對(duì)印加文明的記錄，故選B項(xiàng)；安第斯山區(qū)國(guó)家盛行拉丁文與后世學(xué)者從西班牙人的記錄了解印加文明無(wú)必然聯(lián)系，排除A項(xiàng)；“最早開(kāi)辟了”不符合史實(shí)，最先開(kāi)辟新航路的是葡萄牙，排除C項(xiàng)；“借鑒”不符合史實(shí)，16世紀(jì)西班牙殖民者入侵后，印第安人遭到屠殺，獨(dú)立發(fā)展的印第安文化毀滅殆盡，排除D項(xiàng)。答案B二、非選擇題(本大題共4小題，共52分)17．(2024·湖北鄂州期中)閱讀材料，完成下列要求。(12分)材料一東亞中華文化圈是古代東亞地區(qū)以中國(guó)為地理中心、以中華文化為文化內(nèi)核形成的包括日本、朝鮮、越南在內(nèi)的儒家文化圈。東亞文化圈在唐代的最終形成是唐文化對(duì)中國(guó)文化發(fā)展的一大貢獻(xiàn)。因此，唐對(duì)外開(kāi)放的深遠(yuǎn)意義在于促進(jìn)了東亞區(qū)域的共同發(fā)展，使中華文化自身的發(fā)展有了更堅(jiān)實(shí)的環(huán)境依托和文化依托。總之，在唐代經(jīng)濟(jì)繁榮、文化昌盛、國(guó)威遠(yuǎn)播等諸層表象的背后活躍著對(duì)外開(kāi)放這一積極因素，正是因?yàn)樘茖?duì)外開(kāi)放，廣泛吸納域外優(yōu)秀文明成果，才最終孕育、產(chǎn)生了高度發(fā)展的唐代文明。——摘編自唐剛猛《唐代的對(duì)外開(kāi)放與經(jīng)濟(jì)文化的繁榮》材料二隋唐以后，東亞漢文化圈并非中國(guó)一個(gè)國(guó)家創(chuàng)造的文化，而是東亞國(guó)家特別是東方的朝鮮、日本、越南等國(guó)家與中國(guó)共同創(chuàng)造的文化。東亞各國(guó)在接受漢文化的同時(shí)，根據(jù)本國(guó)的需要而有所取舍，總之，在接受華夏漢文化的同時(shí)，東亞各國(guó)并未失去其文明的個(gè)性?？梢哉f(shuō)漢文化的生命力是由漢字文化圈的各個(gè)富有個(gè)性的文化單元來(lái)維系的。而華夏文明也從周邊各國(guó)獲得了新鮮的文化血液。——摘編自袁行霈主編《中華文明史》(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出唐代東亞文化圈形成的主要原因。(6分)(2)綜合材料一、二概括東亞文化圈的特點(diǎn)。(6分)解析(1)原因，據(jù)材料一信息，從唐朝局勢(shì)、政治與文化及民族對(duì)外政策、交通、文化地位等角度概括。(2)特點(diǎn)，據(jù)材料一、二信息，從文化統(tǒng)一性、各國(guó)共同創(chuàng)造、多元性、創(chuàng)新性、互動(dòng)交流等角度歸納。答案(1)原因：唐朝安定統(tǒng)一、經(jīng)濟(jì)繁榮、文化昌盛、國(guó)威遠(yuǎn)播；統(tǒng)治階級(jí)開(kāi)放包容的文化政策；唐朝的制度創(chuàng)新與思想傳承；隋唐以來(lái)的民族交融與對(duì)外交往；對(duì)外交通發(fā)達(dá)(海陸并舉)；中華文化長(zhǎng)期以來(lái)占據(jù)世界領(lǐng)先地位。(2)特點(diǎn)：以中國(guó)為地理中心、以中華文化為文化內(nèi)核(統(tǒng)一性)；由東亞各國(guó)共同創(chuàng)造；東亞各國(guó)保持了其文明的個(gè)性(多元性、創(chuàng)新性)；在互動(dòng)交流中共同進(jìn)步(開(kāi)放性、包容性)。18．(2024·山西運(yùn)城期中)閱讀材料，回答問(wèn)題。(14分)材料一孟子認(rèn)為先王因?yàn)橛猩菩?，所以才?shí)行仁政，仁政之所以是正確的、合理的，是因?yàn)樗哺谌说谋拘灾?，是合乎人性的。他總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)桀紂之失敗，實(shí)際上是失去了民心。反之，湯、武無(wú)敵于天下，就在于“四海之內(nèi)皆舉首而望之”，順從了天下民心。因此認(rèn)為君主之行事，必須以民意為依歸，認(rèn)為民意即天意，若君主不能以人民意志為意志，人民可以把君主當(dāng)作仇敵，起來(lái)推翻他。孟子希望國(guó)君能“貴德而尊士”，讓“賢者在位，能者在職”。做到了這一點(diǎn)，就能廣泛地招攬人才，達(dá)到“王天下”的目的。孟子還主張發(fā)展經(jīng)濟(jì)、輕徭薄賦，使人民安居樂(lè)業(yè)，同時(shí)對(duì)人民施行教化，以達(dá)到王道。——摘編自李秋華《孟子仁政思想初探》材料二柏拉圖在《理想國(guó)》等著作中闡述了許多關(guān)于統(tǒng)治者政德的內(nèi)容。他對(duì)治國(guó)者的政治信念、道德品質(zhì)和文化素養(yǎng)等提出了較高的要求。他認(rèn)為：統(tǒng)治者的統(tǒng)治就是在理智和統(tǒng)治技藝的指引下，始終大公無(wú)私地、公正地對(duì)待他們的臣民，并“運(yùn)用他們的技藝作為一種比成文法更加強(qiáng)大的力量去謀取幸福”。他以具有智慧和知識(shí)作為君主的首要條件，獨(dú)創(chuàng)性地提出了由“哲學(xué)王”擔(dān)任統(tǒng)治者的觀點(diǎn)，其“理想國(guó)”中的完美君主——“哲學(xué)王”能將智慧與權(quán)力統(tǒng)一起來(lái)、知識(shí)與理性有機(jī)結(jié)合起來(lái)。柏拉圖提出真正的哲學(xué)家要有“正義”“節(jié)制”等品質(zhì)。他認(rèn)為正義是一個(gè)人的理想所在，是人們的一個(gè)目標(biāo)，是人性中理性指導(dǎo)意志、情感節(jié)制欲望的一種理想狀態(tài)，統(tǒng)治者如果能按照最高理性管理好國(guó)家，便是推行社會(huì)的“正義”；他也認(rèn)為節(jié)制像勇敢一樣，是一種具體的善，是一種美德，“節(jié)制型的執(zhí)政官是極為謹(jǐn)慎、公正、循規(guī)蹈矩的，能在私人事務(wù)方面發(fā)揮良好的作用”?！幾孕贤l(wèi)、朱艷紅《孔子與柏拉圖的政德思想探析》(1)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出孟子和柏拉圖政治思想的異同。(8分)(2)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)述孟子和柏拉圖政治思想出現(xiàn)差異的原因。(6分)解析(1)第一小問(wèn)同，據(jù)材料一、材料二信息，從政治特點(diǎn)、治國(guó)理念、目的等方面歸納。第二小問(wèn)異，據(jù)材料一、材料二信息，從二人具體政治主張、目的及政治體制等角度分析。(2)原因，據(jù)材料一“實(shí)行仁政”、材料二“‘哲學(xué)王’能將智慧……起來(lái)”及所學(xué)知識(shí)，從中國(guó)與古希臘的政治、經(jīng)濟(jì)及思想等方面分析。答案(1)同：都強(qiáng)調(diào)“賢人政治”；都強(qiáng)調(diào)德治的重要性；都致力于建立等級(jí)有序的“和諧社會(huì)”；都強(qiáng)調(diào)了民本思想(以人為本)。異：孟子以德治為核心，柏拉圖的思想則更強(qiáng)調(diào)智慧與理性的作用；前者重視百姓的作用，后者則是城邦利益至上；前者維護(hù)傳統(tǒng)的君主世襲制度，后者則希望完善城邦的民主政治。(2)原因：孟子思想來(lái)源于西周禮制及孔子的儒學(xué)思想，柏拉圖的思想則來(lái)自古希臘人文主義思想及蘇格拉底的政治哲學(xué)；中國(guó)古代君主世襲制度及宗法觀念根深蒂固，古代雅典則長(zhǎng)期踐行城邦民主制度；中國(guó)古代以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為核心，古代雅典商品經(jīng)濟(jì)更發(fā)達(dá)。19．(2024·山西孝義聯(lián)考)閱讀材料，完成下列要求。(14分)材料一古希臘人在從事商品經(jīng)濟(jì)的過(guò)程中需要與外界不斷地交流，這要求人們具有較強(qiáng)的對(duì)外交往能力。一般說(shuō)來(lái)，古希臘人對(duì)外交往能力越強(qiáng)，其理性越發(fā)達(dá)。蘇格拉底認(rèn)為知識(shí)本身就是理性，普遍意義的知識(shí)即為普遍的理性。在教育上正是由于知識(shí)是理性的、普遍的真理，因而傳授理性知識(shí)應(yīng)成為教育教學(xué)的最高目的。公民的理性培養(yǎng)可以通過(guò)參與城邦的公共生活，如公民大會(huì)、公民法庭、劇院、市政廣場(chǎng)等獲得相關(guān)的教育和知識(shí)?！幾詮埍筚t《外國(guó)教育史》等材料二西歐中世紀(jì)早期的教育主要在修道院里進(jìn)行。學(xué)生進(jìn)入學(xué)校后，就像修道士在修道院中一樣，必須講拉丁語(yǔ)。在學(xué)習(xí)文化和閱讀的同時(shí)，學(xué)生還要學(xué)會(huì)唱歌，這是為了參加圣事時(shí)能夠準(zhǔn)確地唱詩(shī)。進(jìn)一步的文化學(xué)習(xí)是閱讀古羅馬