黑龍江省齊齊哈爾市龍西北高中名校聯(lián)盟高二9月月考語(yǔ)文試題

20232024學(xué)年度上學(xué)期龍西北高中名校聯(lián)盟高二9月月考語(yǔ)文本試卷共6頁(yè)，滿分150分，考試用時(shí)150分鐘。注意事項(xiàng)：1.答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)填寫在答題卡上。將條形碼橫貼在答題卡右上角“條形碼粘貼處”。2.回答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用2B鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目選項(xiàng)的答案信息點(diǎn)涂黑；如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案，答案不能答在試卷上。3.非選擇題答案必須寫在答題卡各題目指定區(qū)域內(nèi)相應(yīng)位置上；如需改動(dòng)，先劃掉原來(lái)的答案，然后再寫上新的答案；不準(zhǔn)使用鉛筆、修正帶和涂改液，不按以上要求作答的答案無(wú)效。寫在試卷上無(wú)效。4.考生必須保持答題卡的整潔。答題卡不要折疊?？荚嚱Y(jié)束后，將試卷和答題卡一并交回。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：近年來(lái)，對(duì)紅色文化的研究成為學(xué)術(shù)界的一個(gè)熱點(diǎn)。但是，在革命文化與紅色文化的關(guān)系上存在一些不同看法，甚至有學(xué)者將紅色文化完全等同于革命文化，這既不利于把握革命文化在鋪就紅色文化的“紅色底色”中的奠基作用，也不利于拓展紅色文化的時(shí)代內(nèi)涵。因此，需要正確認(rèn)識(shí)革命文化與紅色文化。革命文化與紅色文化有著共同的“根”，二者均以馬克思主義為指導(dǎo)，厚植于近現(xiàn)代中華民族的現(xiàn)實(shí)土壤，汲取了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐厚給養(yǎng)，為革命事業(yè)的生長(zhǎng)和馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程提供了源源不竭的原生動(dòng)力。在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民進(jìn)行革命、建設(shè)、改革的偉大征程中，革命文化和紅色文化二者根返一致、同向同行，共同印證了宏偉瑰麗的覺史和國(guó)史?；赝麣v史長(zhǎng)河，革命文化與紅色文化興起于五四運(yùn)動(dòng)，以五四精神為最早的精神文化形態(tài)，并以工人階級(jí)及其先鋒隊(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨為創(chuàng)造主體，在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代的各個(gè)時(shí)期都有著具體的創(chuàng)造發(fā)展。社會(huì)主義三大改造的基本完成，標(biāo)志著社會(huì)主義制度基本建立，我國(guó)步入社會(huì)主義初級(jí)階段。其間有多少疾風(fēng)驟雨、驚濤駭浪，又經(jīng)歷了怎樣的蜿蜒曲折，這段紅色歷史宛如一幅雄壯畫卷，映入眼簾?！案锩菤v史的火車頭”，是一個(gè)時(shí)代的主題，是新民主主義革命和社會(huì)主義革命實(shí)踐的主旋律；而紅色不僅象征著革命、信仰，還有著濃厚鮮明的紅色政治色彩，與中國(guó)共產(chǎn)黨緊密相連。革命文化與紅色文化在本質(zhì)規(guī)定性上并非宅全一致，而是各有側(cè)重。在“三大改造”完成到20世紀(jì)70年代末的馬克思主義文化曲折發(fā)展時(shí)期，二者的文化歷史也有所不同。革命文化可以有先進(jìn)和落后之分，而紅色文化則沒(méi)有先進(jìn)落后之分，此階段的革命文化從“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”走向極左，而這正是對(duì)紅色文化科學(xué)導(dǎo)向的偏離。在20世紀(jì)70年代末到90年代初，即在改革開放前期，外來(lái)文化侵襲和沖擊我國(guó)主流文化，對(duì)馬克思主義文化教育不足，使得革命文化與紅色文化的地位都受到了一定程度的削弱。在鄧小平南方談話以后，特別是新時(shí)代以來(lái)，二者的地位不斷得到鞏固和提高，并且各自依托自身豐富的文化內(nèi)涵發(fā)揮著獨(dú)特的文化功能。從文化歷史的角度分析，對(duì)于革命文化與紅色文化二者的關(guān)系，并不能簡(jiǎn)單地歸結(jié)于前者為后者的歷史根基，后者又為前者的當(dāng)代呈現(xiàn)。在共同的歷史大背景下，伴隨馬克思主義文化的自覺進(jìn)程，革命文化與紅色文化同頻共振，呈現(xiàn)同向同行、相互交織、相互關(guān)聯(lián)的狀態(tài)。這種狀態(tài)不僅體現(xiàn)在新民主主義革命和社會(huì)主義革命等顯著的社會(huì)變革時(shí)期，還體現(xiàn)在改革開放以來(lái)，二者在思想政治工作和意識(shí)形態(tài)工作各方面形成的協(xié)同效應(yīng)之上。（摘編自鐘帥《對(duì)革命文化與紅色文化內(nèi)在聯(lián)系的三維審視》）材料二：中國(guó)古代傳統(tǒng)文化包含民族性格與情結(jié)，為“紅色”作為象征符號(hào)并被廣泛認(rèn)可奠定了文化基因。在自然索開基因中，古人對(duì)太陽(yáng)、火和血液的崇拜最突出。在國(guó)家意識(shí)基因里，紅色在中國(guó)傳統(tǒng)文化中代表權(quán)力、喜悅、激烈、鮮血等。從上古時(shí)代起，紅色幾乎一直是權(quán)力的象征，如“炎帝”作為中華民族的始祖之一又被稱為“赤帝”。在民俗文化基因中，有紅白喜事、貼年畫、紅腰帶、紅娘等習(xí)俗說(shuō)法，還有五色說(shuō)、五行說(shuō)等，民俗文化是民眾所創(chuàng)造、共享、傳承的風(fēng)俗和生活習(xí)慣，有著突出的傳播力與影響力。在中國(guó)革命歷史上，紅色是一種政治派別的象征符號(hào)，是一種政治理念的象征符號(hào)。1925年，毛澤東在《中國(guó)社會(huì)各階級(jí)的分析》一文中指出，革命和反革命兩大勢(shì)力豎起了兩面大旗：一面是紅色的革命的大旗，一面是白色的反革命的大旗。在土地革命時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨提出“赤化”革命，許多革命根據(jù)地紛紛提出“赤化全國(guó)”的革命目標(biāo)，處處紅旗招展。徐向前在回憶錄中說(shuō)，真是“赤化了的天下”。這些紅色符號(hào)的建構(gòu)反映出當(dāng)時(shí)的革命特色和目標(biāo)?；仡欀袊?guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行革命和社會(huì)建設(shè)的歷程，“紅色”作為政治符號(hào)被廣泛運(yùn)用，譬如，開肆的第一個(gè)革命根據(jù)地被稱為紅都，南湖的紅船、井岡山的紅旗、抗日的烽火、閃閃的紅星以及與紅色文化一脈相承的“兩彈一星”精神、航天精神、抗疫精神等。在紅色精神的激勵(lì)下，中國(guó)實(shí)現(xiàn)了從站起來(lái)、富起未到強(qiáng)起來(lái)的歷史性飛躍，人們以穿紅、唱紅、演紅而感到無(wú)上榮光。象征符號(hào)作為一種人為符號(hào)，不僅能夠表示具體的事物，而且能夠表達(dá)觀念、思想等抽象的事物，并且是可以通過(guò)傳統(tǒng)、通過(guò)學(xué)習(xí)來(lái)維承的。政治傳播的起點(diǎn)是政治現(xiàn)實(shí)的符號(hào)化，將紛繁復(fù)雜的政治現(xiàn)象用符號(hào)來(lái)概括，再將符號(hào)化了的事物納入，從而使受眾形成統(tǒng)一的認(rèn)知與意識(shí)。在視覺藝術(shù)里，色彩是情感元素，自中國(guó)共產(chǎn)黨成立以來(lái)，“紅色”就不再是單純的物理性元素，而是一種具有革命、戰(zhàn)火、流血、犧牲、信仰等象征意蘊(yùn)在內(nèi)的政治情感，被納入中華民族的價(jià)值體系之中?！凹t色”漸漸在重大場(chǎng)合使用，并被冠以了“中國(guó)紅”的稱號(hào)。新時(shí)代，新征程，要“把紅色資源利用好、把紅色傳統(tǒng)發(fā)揚(yáng)好、把紅色基因傳承好”，就必須對(duì)“紅色”這一象征符號(hào)有正確的認(rèn)知，深到把握“紅色”象征符號(hào)的意蘊(yùn)與內(nèi)涵。（摘編自張改《紅色文化之“紅色”探源》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.革命文化與紅色文化不是完全等同的兩個(gè)概念，二者在內(nèi)涵上各有側(cè)重，文化歷史也有所不同。B.革命文化和紅色文化都以馬克思主義為指導(dǎo)，都是革命事業(yè)和馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程力量源泉。C.革命文化和紅色文化同根同源、同向同行，這一特點(diǎn)始終貫穿于中國(guó)革命、建設(shè)、改革的偉大征程中。D.“紅色”作為政治符號(hào)被廣泛運(yùn)用，既與中華民族的文化基因相關(guān)，也與我們黨的革命目標(biāo)相關(guān)。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）A.“五四精神”是革命文化與紅色文化最早的精神文化形態(tài)，所以也是革命文化與紅色文化的根源。B.革命文化與紅色文化關(guān)聯(lián)交織，革命文化是紅色文化的歷史根基，紅色文化是革命文化的當(dāng)代呈現(xiàn)。C.革命文化和紅色文化具有一致性，因此在開展思想政治工作和意識(shí)形態(tài)工作時(shí)要發(fā)揮其協(xié)同效應(yīng)。D.只要正確認(rèn)知并深刻把握“紅色”這一象征符號(hào)的意蘊(yùn)與內(nèi)涵，就一定能在新征程上取得偉大勝利。3.結(jié)合材料內(nèi)容，下列不屬于弘揚(yáng)江色文化的做法的一項(xiàng)是（）A.我們每個(gè)人都要樹立起正確的人生觀和價(jià)值觀，不斷加強(qiáng)革命歷史、傳統(tǒng)文化、國(guó)情社情等愛國(guó)主義教育的宣傳力度。B.從自身做起，盡自己的努力為國(guó)家的富強(qiáng)貢獻(xiàn)力量，做一個(gè)愛黨、愛國(guó)家、愛腳下這片土地的中華人民共和國(guó)公民。C.媒體應(yīng)持續(xù)做好輿論導(dǎo)向，學(xué)校、機(jī)關(guān)單位定期組織學(xué)生和國(guó)家工作人員參觀革命斗爭(zhēng)遺址，了解紅色傳統(tǒng)文化。D.全國(guó)各地普及愛國(guó)主義教育，看革命題材電影、書籍，在全社會(huì)形成一種熱愛祖國(guó)、敬仰先烈、敬重英雄的社會(huì)風(fēng)氣。4.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料一的論證結(jié)構(gòu)。5.“如果奇跡有顏色，那一定是中國(guó)紅?！边@是當(dāng)下非常流行的一句話，國(guó)人對(duì)中國(guó)紅的喜愛由此可見一斑，“中國(guó)紅”無(wú)處不在，無(wú)時(shí)不在。請(qǐng)結(jié)合材料二，簡(jiǎn)要說(shuō)明“中國(guó)紅”這民族認(rèn)同心理的形成原因?！敬鸢浮?.C2.C3.B4.總體采用總分總的論證結(jié)構(gòu)，文章開頭部分先破后立，提出“需要正確認(rèn)識(shí)革命文化和紅色文化”的觀點(diǎn)；然后分別從紅色文化與革命文化聯(lián)系與不同兩個(gè)方面加以論述；最后總結(jié)將紅色文化與革命文化置于共同的歷史大背景下呈現(xiàn)出來(lái)的特點(diǎn)。5.①紅色是中華民族的重要文化基因；受紅色文化的激勵(lì)，中國(guó)人民經(jīng)歷了在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下由站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的偉大歷程，對(duì)紅色產(chǎn)生了深刻認(rèn)同；②紅色被納入到中華民族的價(jià)值體系中，并被廣泛宣傳與弘揚(yáng)，進(jìn)一步增強(qiáng)了人們對(duì)紅色的認(rèn)同感?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生比較分析文中信息的能力。C.“始終貫穿于中國(guó)革命、建設(shè)、改革的偉大征程中”錯(cuò)誤，曲解文意，于文無(wú)據(jù)，由原文“在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民進(jìn)行革命、建設(shè)、改革的偉大征程中，革命文化和紅色文化二者根源一致、同向同行，共同印證了宏偉瑰麗的黨史和國(guó)史”可知，它們“共同印證了宏偉瑰麗的黨史和國(guó)史”,“始終貫穿”文中并沒(méi)有提到。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解文章觀點(diǎn)態(tài)度的能力。A.“是革命文化與紅色文化的根源”錯(cuò)誤，曲解文意，原文“革命文化與紅色文化有著共同的‘根’，二者均以馬克思主義為指導(dǎo)，厚植于近現(xiàn)代中華民族的現(xiàn)實(shí)土壤，汲取了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐厚給養(yǎng)”“五四精神為最早的精神文化形態(tài)，并以工人階級(jí)及其先鋒隊(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨為創(chuàng)造主體……”可知，五四精神并非根源，而是馬克思主義為指導(dǎo)的以近現(xiàn)代中華民族的現(xiàn)實(shí)為根基的中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。B.“革命文化是紅色文化的歷史根基，紅色文化是革命文化的當(dāng)代呈現(xiàn)”錯(cuò)誤，曲解文意，由原文“從文化歷史的角度分析，對(duì)于革命文化與紅色文化二者的關(guān)系，并不能簡(jiǎn)單地歸結(jié)于前者為后者的歷史根基，后者又為前者的當(dāng)代呈現(xiàn)”可知，并不能簡(jiǎn)單地歸結(jié)于革命文化是紅色文化的歷史根基，紅色文化是革命文化的當(dāng)代呈現(xiàn)。D.“只要……就……”錯(cuò)誤，表述絕對(duì)，由原文“新時(shí)代，新征程，要‘把紅色資源利用好、把紅色傳統(tǒng)發(fā)揚(yáng)好、把紅色基因傳承好’，就必須對(duì)‘紅色’這一象征符號(hào)有正確的認(rèn)知，深刻把握‘紅色’象征符號(hào)的意蘊(yùn)與內(nèi)涵“可知，選項(xiàng)中的“只要……就……”表述絕對(duì)。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解文章觀點(diǎn)態(tài)度和分析論點(diǎn)論據(jù)的能力。A.加強(qiáng)“愛國(guó)主義教育的宣傳力度”，體現(xiàn)了“弘揚(yáng)紅色文化”。B.“從自身做起，盡自己的努力”，強(qiáng)調(diào)個(gè)人正確的做法，但沒(méi)有具體體現(xiàn)“弘揚(yáng)紅色文化”。C.“學(xué)校、機(jī)關(guān)單位組織學(xué)生和國(guó)家工作人員參觀革命斗爭(zhēng)遺址，了解紅色傳統(tǒng)的經(jīng)歷”，體現(xiàn)了“弘揚(yáng)紅色文化”。D.“普及愛國(guó)主義教育，看革命題材電影、書籍”，體現(xiàn)了“弘揚(yáng)紅色文化”。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析文本論證結(jié)構(gòu)的能力。文本總體采用總分總的論證結(jié)構(gòu)：文章開頭寫到“在革命文化與紅色文化的關(guān)系上存在一些不同看法，甚至有學(xué)者將紅色文化完全等同于革命文化”錯(cuò)誤認(rèn)知，作者因此提出“需要正確認(rèn)識(shí)革命文化和紅色文化”的觀點(diǎn)。第二段“革命文化與紅色文化有著共同的‘根’”“革命文化和紅色文化二者根源一致、同向同行”；第三段“革命文化與紅色文化興起于五四運(yùn)動(dòng)”寫出了紅色文化與革命文化的聯(lián)系；第四段“而紅色不僅象征著革命、信仰，還有著濃厚鮮明的紅色政治色彩”“革命文化與紅色文化在本質(zhì)規(guī)定性上并非完全一致，而是各有側(cè)重”；第五段“革命文化可以有先進(jìn)和落后之分，而紅色文化則沒(méi)有先進(jìn)落后之分”寫出了紅色文化與革命文化的不同。最后一段“在共同的歷史大背景下，伴隨馬克思主義文化的自覺進(jìn)程，革命文化與紅色文化同頻共振，呈現(xiàn)同向同行、相互交織、相互關(guān)聯(lián)的狀態(tài)”總結(jié)將紅色文化與革命文化置于共同的歷史大背景下呈現(xiàn)出來(lái)的特點(diǎn)?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析運(yùn)用文中信息的能力。①紅色是中華民族的重要文化基因，由原文“古人對(duì)太陽(yáng)、火和血液的崇拜最突出；在國(guó)家意識(shí)基因里，紅色在中國(guó)傳統(tǒng)文化中代表權(quán)力、喜悅、激烈、鮮血等。從上古時(shí)代起，紅色幾乎一直是權(quán)力的象征”“在民俗文化基因中，有紅白喜事、貼年畫、紅腰帶、紅娘等習(xí)俗說(shuō)法”可以看出紅色作為象征符號(hào)并被廣泛認(rèn)可。②“許多革命根據(jù)地……處處紅旗招展”“組建的第一支軍隊(duì)被命名為紅軍，開辟的第一個(gè)革命根據(jù)地被稱之為紅都，還有南湖的紅船、井岡山的紅旗、抗日的烽火、閃閃的紅星以及與紅色文化一脈相承的‘兩彈一星’精神、航天精神、抗疫精神等?！薄霸诩t色精神的激勵(lì)下，中國(guó)實(shí)現(xiàn)了從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的歷史性飛躍，人們以穿紅、唱紅、演紅而感到無(wú)上榮光”，在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下宣傳紅色精神，人民在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，經(jīng)歷了由站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的偉大歷程，由此對(duì)紅色產(chǎn)生了深刻認(rèn)同。③“自中國(guó)共產(chǎn)黨成立以來(lái)，‘紅色’就不再是單純的物理性元素，而是一種具有革命、戰(zhàn)火、流血、犧牲、信仰等象征意蘊(yùn)在內(nèi)的政治情感，被納入到中華民族的價(jià)值體系之中”“‘紅色’漸漸在重大場(chǎng)合使用，并被冠以了‘中國(guó)紅’的稱號(hào)”，紅色被納入到中華民族的價(jià)值體系中，并被廣泛宣傳與弘揚(yáng)，人民由對(duì)黨的認(rèn)同，延伸到對(duì)紅色的認(rèn)同，對(duì)紅色被納入到中華民族的價(jià)值體系的認(rèn)同，進(jìn)一步增強(qiáng)了人們對(duì)紅色的認(rèn)同感。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。井岡山，唯有敬畏我才能心安帕男《萊根譚》里說(shuō)：“自天子以至于庶人，未有無(wú)所畏懼而不亡者也。天子者，上畏天，下畏民，畏言官于一時(shí)，畏史官于后世。”淺顯地說(shuō)敬就是敬重，畏就是恐懼和害怕。有誰(shuí)敢說(shuō)來(lái)井岡山是為了旅游的，至少我不敢。在我的意念里，從來(lái)就沒(méi)有想過(guò)要到井岡山一游。此次學(xué)習(xí)，可謂是“命”，我當(dāng)然不信命，可冥冥之中卻在暗示自己?！熬畬健比齻€(gè)字一直縈繞在我的心里，30年揮之不去。首先讀的是袁鷹的《井岡翠竹》，開篇第一句至今仍記得：“井岡山五百里林海里，最使人難忘的是毛竹?！苯又钟羞@樣的一段描寫：“從遠(yuǎn)處看，郁郁蒼蒼，重重疊疊，望不到頭。到近處看，有的修直挺拔，好似當(dāng)年山頭的崗哨；有的密密麻麻，好似埋伏在深坳里的奇兵；有的看來(lái)出世還不久，卻也亭亭玉立，別有一番神采。”家鄉(xiāng)多毛竹，和井岡山的并無(wú)二致，與竹子的交情可謂深遠(yuǎn)，甚至可以說(shuō)惺惺相惜，和生活的旅伴一樣。但井岡山的竹子不再是竹子，是鐵骨錚錚的偉大戰(zhàn)士，是屹立不倒的一種精神。亦如袁鷹所寫：“井岡山的竹子，是革命的竹子！”到井岡山，給我印象最深的是竹子。漫山遍野且密密匝匝，一眼望不到盡頭。其形高挺，接天摩日，葉葉交疊，尾尾相衍，連陽(yáng)光都難潑進(jìn)來(lái)一點(diǎn)，小澗清流，霧氣氤氳，這氣場(chǎng)，突然令我肅然起敬。在竹林中穿行，我居然未敢觸碰一棵竹子，腦海里老裝著袁鷹的那段文字：“用它搭過(guò)帳篷，用它做過(guò)梭鏢，用它當(dāng)罐盛過(guò)水、當(dāng)碗蒸過(guò)飯，用它做過(guò)扁擔(dān)和吹火筒，在黃洋界和八面山上，還用它擺過(guò)三十里竹釘陣，使多少白匪魂飛魄散，鬼哭狼嚎?！蔽也蝗谈桓矣|碰他們，不忍的是怕這些竹子就是當(dāng)年戰(zhàn)士的化身，應(yīng)該讓他們靜靜地站在那里，不染塵埃；不敢是怕驚擾了他們?cè)缫寻蚕⒌撵`魂。竹子是“節(jié)”與“潔”的象征。誰(shuí)不知道竹子亭亭玉立，婆娑有致，不畏霜雪，四季常青，而且“未出土?xí)r先有節(jié)，便凌云去也無(wú)心”，這種君子之風(fēng)，不正是我們所景仰的嗎？故而鄭板橋大為贊賞：“咬定青山不放松，立根原在破巖中。千磨萬(wàn)擊還堅(jiān)勁，任爾東西南北風(fēng)！”此刻，我還想起了宋人蘇軾的詩(shī)：“寧可食無(wú)肉，不可居無(wú)竹。無(wú)肉令人瘦，無(wú)竹令人俗。人瘦尚可肥，俗士不可醫(yī)?！笨梢娭褡拥母邼崅涫芪娜饲嗖A。在參觀完小井紅軍醫(yī)院后，我們來(lái)到了離醫(yī)院不遠(yuǎn)的烈士墓憑吊。就在繞紀(jì)念碑行告別禮時(shí)，我看到路旁的樹林里有一塊伏臥在地的小石碑，上刻有“魂歸井岡紅軍老戰(zhàn)士曾志”以及生卒年，不了解曾志的人定以為這與小井紅軍烈士墓相鄰，和巍巍青山做伴的樹葬墓是鄉(xiāng)下某位過(guò)世的老人。實(shí)際上她也真的把自己當(dāng)成井岡山的一名普普通通的老戰(zhàn)士，這與鄉(xiāng)下普通的老人何異？可曾志畢竟是大名鼎鼎名副其實(shí)的中國(guó)革命老人。據(jù)說(shuō)有“滿湘美女”之稱的曾志，1911年5月2日生于湖南省宜章縣一個(gè)清貧的知識(shí)分子家庭。1924年考入湖南省立第三女子師范學(xué)校，1926年8月考入湖南衡陽(yáng)農(nóng)民運(yùn)動(dòng)講習(xí)所，同年10月加入中國(guó)共產(chǎn)黨。1928年4月上井岡山，先后任有四軍后方總醫(yī)院黨支都書記、紅四軍組織科干事、紅四軍前委工農(nóng)運(yùn)動(dòng)委員會(huì)民運(yùn)股股長(zhǎng)、婦女組組長(zhǎng)等職。她參加過(guò)著名的“黃洋界保衛(wèi)戰(zhàn)”。中華人民共和國(guó)成立后，先后任廣州市委書記、中共中央組織部副部長(zhǎng)等職。曾志是從槍林彈雨、炮火硝煙、敵特追捕、白色恐怖中走過(guò)來(lái)的人，歷經(jīng)九死一生，她的意志堅(jiān)如磐石。在培訓(xùn)班互動(dòng)課時(shí)，我又聽了曾志在井岡山的孫子石金龍講他奶奶曾志和全家人的事情，更令我高山仰止。原來(lái)在1928年年底，曾志產(chǎn)下了一名男嬰，但迫于戰(zhàn)爭(zhēng)形勢(shì)，她不得不將出生不久的孩子托給了當(dāng)時(shí)留守井岡山的王佐部隊(duì)一個(gè)叫石禮保的副連長(zhǎng)代為撫養(yǎng)，這名男嬰也就是石金龍的父親石來(lái)發(fā)。丟下孩子，曾志就隨著部隊(duì)，告別了井岡山。新中國(guó)成立后，曾志多次托人到井岡山尋找孩子。直到1952年，時(shí)任廣州市委書記的曾志才終于得以母子相見。別以為兒子找到當(dāng)市委書記的母親，就再也不用當(dāng)農(nóng)民了。曾志把石來(lái)發(fā)留在身邊住了一段時(shí)間后，就讓他重新回到井岡山當(dāng)農(nóng)民，直到老死井岡山。我在房間里，對(duì)著毛主席“重上井岡山”的牌匾，嘗試?yán)首x袁鷹《井岡翠竹》中的一小段：“毛竹青了又黃，黃了又青，不向殘暴低頭，不向敵人彎腰。竹葉燒了，還有竹枝；竹枝斷了，還有竹鞭；竹鞭砍了，還有深埋在地下的竹根……一到春天，漫山遍野，向大地顯露著無(wú)限生機(jī)的，依然是那一望無(wú)際的翠竹！”頓時(shí)，我的心里豁然明亮，此次來(lái)井岡山，不是宿命，而是必須。記得哲學(xué)家薩特曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：世界上有兩樣?xùn)|西是亙古不變的，一是高懸在我們頭頂上的日月星辰，一是深藏在每個(gè)人心底的高貴信仰！來(lái)井岡山，除了敬畏你還敢生出什么奢想？（有刪改）6.下列對(duì)文章思想內(nèi)容的分析與概括，不正確的一項(xiàng)是（）A.前文“此次學(xué)習(xí)，可謂是‘命’”與文末“不是宿命，而是必須”的表述，前后矛盾，表現(xiàn)了作者對(duì)井岡山既敬且畏的糾結(jié)心理。B.文中引用鄭板橋和蘇軾的詩(shī)文，凸顯了竹子的“節(jié)”與“潔”，彰顯了井岡山紅軍戰(zhàn)士為革命奉獻(xiàn)犧牲的高潔品質(zhì)。C.“就讓他（石來(lái)發(fā)）重新回到井岡山當(dāng)農(nóng)民，直到老死井岡山?！边@表現(xiàn)了曾志雖位高權(quán)重卻大公無(wú)私。D.“家鄉(xiāng)多毛竹，和井岡山的并無(wú)二致”，這表明作者認(rèn)同井岡山的竹子，但這兩地的竹子給作者的感受并不一樣。7.下列對(duì)文章藝術(shù)特點(diǎn)的理解與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.文章開篇引述《菜根譚》中的句子，既引出了“敬畏”一詞，起到點(diǎn)題的作用，又明確了“敬畏”的含義，為下文做鋪墊。B.文章寫井岡山的竹子，既摹其形，又現(xiàn)其神，從形與神等方面表現(xiàn)了井岡山的竹子帶給作者的心靈震撼。C.文章以“我的行蹤”為線索，具體敘述了“我”在井岡山學(xué)習(xí)的經(jīng)歷，抒寫了“我”對(duì)井岡山的獨(dú)特的感受，形散而神不散。D.“和巍巍青山做伴的樹葬墓是鄉(xiāng)下某位過(guò)世的老人”，此句運(yùn)用擬人的修辭手法，寫革命老人曾志魂歸故里。8.文章由井岡山的竹子轉(zhuǎn)向?qū)Α霸尽钡臄⑹觯@樣寫有何用意？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。9.文章的題目“井岡山，唯有敬畏我才能心安”，有什么含義？【答案】6.A7.D8.①曾志是中國(guó)革命老人，是井岡山普普通通的老戰(zhàn)士，作者寫她使情感有了依托，讓文章更加真實(shí)有感染力；②曾志身上集中體現(xiàn)了井岡山竹子的堅(jiān)韌和高潔，由竹及人，豐富了文章的內(nèi)涵，深化了革命主題。9.①井岡山是中國(guó)革命圣地，在“我”眼中井岡山已不是單純的一處自然風(fēng)景，而是一處信仰高地，一方革命者的精神家園；②從這里出發(fā)的及最終埋葬在這里的革命者具有意志堅(jiān)定、不畏犧牲的精神，他們的高貴品質(zhì)令世人敬畏；③作者的井岡之行，是一次朝圣，也是一次精神洗禮，30年的愿望，得以實(shí)現(xiàn)，所以心安?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生綜合賞析文學(xué)作品的思想內(nèi)容的能力。A.“前后矛盾”“表現(xiàn)了作者對(duì)井岡山既敬且畏的糾結(jié)心理”錯(cuò)。前文中的“命”是說(shuō)自己沒(méi)有打算到井岡山，結(jié)果卻因?yàn)閷W(xué)習(xí)來(lái)了井岡山，命中注定與井岡山有緣；而文末說(shuō)“不是宿命，而是必須”，是因?yàn)樽髡咴谶@次井岡山之行中產(chǎn)生了很多感悟，井岡山對(duì)其人生有很多啟迪。所以二者并不矛盾，也沒(méi)有糾結(jié)心理。故選A?！?題詳解】本題考查學(xué)生綜合賞析文學(xué)作品的藝術(shù)手法的能力。D.“魂歸故里”錯(cuò)，革命老人曾志是“魂歸井岡山”。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析鑒賞某個(gè)情節(jié)、語(yǔ)段作用的能力。首先看曾志與井岡山的竹子之間的關(guān)聯(lián)。作者說(shuō)“井岡山的竹子不再是竹子，是鐵骨錚錚的偉大戰(zhàn)士，是屹立不倒的一種精神”“這些竹子就是當(dāng)年紅軍戰(zhàn)士的化身”；而曾志正是千萬(wàn)紅軍戰(zhàn)士中的一員，“實(shí)際上她也真的把自己當(dāng)成井岡山的一名普普通通的老戰(zhàn)士，這與鄉(xiāng)下普通的老人何異？可曾志畢竟是大名鼎鼎名副其實(shí)的中國(guó)革命老人”，她的身上體現(xiàn)出了井岡山竹子的精神，由竹及人，豐富了文章的內(nèi)涵，深化了革命主題。再看效果，曾志屬于具體體現(xiàn)竹子精神的人物，作者寫她使情感有了依托，讓文章更加真實(shí)，富有感染力。【9題詳解】本題考查學(xué)生分析文章標(biāo)題的含義和作用的能力。理解標(biāo)題的含義可從表面意義與深層意義等角度進(jìn)行思考。題目中關(guān)鍵詞是“敬畏”和“心安”。先找”敬畏”的原因。在作者眼里，“井岡山的竹子不再是竹子，是鐵骨錚錚的偉大戰(zhàn)士，是屹立不倒的種精神“井岡山的竹子，是革命的竹子”“竹子是‘節(jié)’與潔'的象征”，由此可見，井岡山是中國(guó)革命圣地，在“我”時(shí)中共網(wǎng)山已不是單純的處自然風(fēng)景，而是處信仰高地，方革命者的精神家園。除這些竹子之外，井岡山最令人敬提的應(yīng)當(dāng)是以曾志為代表的革命戰(zhàn)士?！霸臼菑臉屃謴椨?、炮火硝煙、敵特追捕、白色恐怖中走過(guò)來(lái)的人，歷經(jīng)九死一生，她的意志堅(jiān)如磐石”“1928年年底,曾志產(chǎn)下了一名男嬰，但迫于戰(zhàn)爭(zhēng)形勢(shì)，她不得不將出生不久的孩子托給了當(dāng)時(shí)留守井岡山的王佐部隊(duì)一個(gè)叫石禮保的副連長(zhǎng)代為撫養(yǎng)”“曾志把石來(lái)發(fā)留在身邊住了一段時(shí)間后，就讓他重新回到井岡山當(dāng)農(nóng)民，直到老死井岡山”，可見這些革命者具有多么崇高的品質(zhì)和自我犧牲的精神，這是令作者敬畏的又一個(gè)原因。再分析“心安”的原因。開頭作者說(shuō)“但‘井岡山’三個(gè)字一直縈繞在我的心里，30年揮之不去”，通過(guò)這次到井岡山學(xué)習(xí)，作者見到了魂?duì)繅?mèng)繞的井岡山，看到了心心念念的“將岡山翠竹”，見到了曾志的墓碑，了解了她的事跡，“來(lái)井岡山，除了敬畏你還敢生什么奢望”。作者的井岡山一行，是一次朝圣，也是一次精神洗禮，30年的愿望，得以實(shí)現(xiàn)，所以心安。二、古詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成小題。曾子蕓瓜而誤斬其根。曾皙怒，援大杖擊之，曾子仆地，有頃乃蘇，厥然而起，進(jìn)曰：“曩者參得罪于大人，大人用力教參，得無(wú)疾乎？”退屏鼓琴而歌欲令曾皙聽其歌聲令知其平也孔子聞之告門人曰參來(lái)勿內(nèi)也曾子自以無(wú)罪使人謝孔子孔子曰：“汝聞著叟有子名曰舜？舜之事父也，索而使之，未嘗不在側(cè)，求而殺之，未嘗可得。小篷則待，大篷則走，以逃暴怒也。今子委身以待暴怒，立體而不去，殺身以陷父不義，不孝就是大乎？汝非天子之民耶？殺天子之民罪奚如？”以曾子之材，又居孔氏之門，有罪不自知，處義難乎！孔子謂子路曰：“汝何好？”子路曰：“好長(zhǎng)劍。”孔子曰：“非此之問(wèn)也，請(qǐng)以汝之所能，加之以學(xué)，豈可及哉！”子路曰：“學(xué)亦有益乎？”孔子曰：“夫人君無(wú)諫臣則失政，士無(wú)教友，則失聽。狂馬不釋其策，操弓不返于菜。木受繩則直，人受諫則圣。受學(xué)重問(wèn)，孰不順成？毀仁惡士，且近于刑。君子不可以不學(xué)?！弊勇吩唬骸澳仙接兄?，弗揉自直，斬而射之，通于犀革，又何學(xué)為乎？”孔子曰：“括而羽之，鏈而砥礪之，其入不益深乎？”子路拜曰：“敬受教哉！”子路問(wèn)于孔子曰：“請(qǐng)釋古之學(xué)而行由之意，可乎？”孔子曰：“不可，昔者，東夷慕諸夏之義，有女，其夫死，為之內(nèi)私婿，終身不嫁。不嫁則不嫁矣，然非貞節(jié)之義也。蒼梧之弟，娶妻而美好，請(qǐng)與兄易。忠則忠矣，然非禮也。今子欲釋古之學(xué)而行子之意，庸知子用非為是，用是為非乎！不順其初，雖欲悔之，難哉！”（節(jié)選自《說(shuō)苑·建本》）10.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）A.退屏鼓琴而歌/欲令曾皙聽其歌聲/令知其平也/孔子聞之/告門人曰/參來(lái)勿內(nèi)也/曾子自以無(wú)罪/使人謝孔子/B.退屏鼓琴而歌/欲令曾皙聽/其歌聲令知/其平也/孔子聞之/告門人曰/參來(lái)勿內(nèi)也/曾子自以無(wú)罪/使人謝孔子/C.退屏鼓琴而歌/欲令曾皙聽/其歌聲令知/其平也/孔子聞之/告門人曰/參來(lái)勿內(nèi)也/曾子自以無(wú)罪使人/謝孔子/D.退屏鼓琴而歌/欲令曾皙聽其歌聲/令知其平也/孔子聞之/告門人曰/參來(lái)勿內(nèi)也/曾子自以無(wú)罪使人/謝孔子/11.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.大人，指王公貴族之類的高位者，或是對(duì)父母長(zhǎng)輩的稱呼。文中指曾子的父親。B.“得無(wú)疾乎”中“疾”的意思與《勸學(xué)》“聲非加疾也”中“疾”的意思不同。C.“今子委身以待暴怒”中“委”的意思與《庖丁解?！分小叭缤廖亍钡囊馑枷嗤?。D.東夷，古時(shí)中原對(duì)東方各部落的統(tǒng)稱。夷，后來(lái)泛指華夏族以外的少數(shù)民族。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.曾皙脾氣暴躁，僅因兒子鋤草時(shí)不慎斬?cái)嗔斯厦绲母?，便拿起大棍擊打兒子，致使兒子倒地，不省人事。B.孔子對(duì)曾參被父親用大棍打卻不知道躲閃的行為進(jìn)行了批評(píng)，認(rèn)為曾參的做法會(huì)使他的父親陷入不義。C.孔子認(rèn)為子路很有才能，如果再進(jìn)一步學(xué)習(xí)，將不會(huì)有人能超過(guò)子路，但喜歡長(zhǎng)劍并不能幫助他提高才能。D.孔子認(rèn)為東夷女子在其丈夫死了之后，雖然沒(méi)有再次出嫁，但納私婿的做法也不符合貞節(jié)的本義。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）舜之事父也，索而使之，未嘗不在側(cè)，求而殺之，未嘗可得。（2）今子欲釋古之學(xué)而行子之意，庸知子用非為是，用是為非乎！14.孔子勸子路學(xué)習(xí)的理由有哪些？請(qǐng)結(jié)合文章內(nèi)容簡(jiǎn)要分析?！敬鸢浮?0.A11.C12.C13.（1）舜侍奉父親時(shí)，凡是父親想找他來(lái)使喚的時(shí)候，從來(lái)沒(méi)有不在身邊的，但是父親想找他來(lái)殺掉時(shí)，從來(lái)沒(méi)有找到過(guò)。（2）現(xiàn)在你想要放棄古代的學(xué)問(wèn)而隨自己的心意行動(dòng)，誰(shuí)知你是把錯(cuò)誤的當(dāng)成正確的，還是把正確的當(dāng)成錯(cuò)誤的呢？14.①以國(guó)君缺少諫臣、讀書人缺少益友的危害和狂奔的馬離不開馬鞭，弓弩離不開校正器來(lái)說(shuō)明人接受規(guī)勸就會(huì)圣明的道理；②指出學(xué)習(xí)并注重請(qǐng)教便會(huì)獲得成功，不學(xué)習(xí)不讀書將會(huì)瀕臨刑罰的邊緣來(lái)證明學(xué)習(xí)的重要性；③即使天資很好，也要通過(guò)學(xué)習(xí)才會(huì)變得更加優(yōu)秀。【解析】【10題詳解】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：（于是）退到屏風(fēng)后面邊彈琴邊唱歌，想讓父親聽見他的歌聲，讓父親知道他身體平安無(wú)恙?？鬃勇犝f(shuō)了這件事，告訴門下弟子說(shuō)：“曾參來(lái)了，不要讓他進(jìn)來(lái)?！痹鴧⒆哉J(rèn)為沒(méi)有犯錯(cuò)，便托人向孔子謝罪?！捌涓杪暋笔恰奥牎钡馁e語(yǔ)，中間不能斷開，排除BC?！白砸浴辟e語(yǔ)是“無(wú)罪”，應(yīng)在“罪”后斷句，排除D。故選A?！?1題詳解】本題考查學(xué)生辨析一詞多義，了解并掌握常見的古代文化常識(shí)的能力。B.“得無(wú)疾乎”中“疾”的意思是受傷，“聲非加疾也”中“疾”的意思是勁疾。句意：有沒(méi)有受傷？/聲音并沒(méi)有加大。C.“今子委身以待暴怒”中“委”的意思是舍棄，“如土委地”中“委”的意思是散落。句意：如今你卻舍棄自己的身體給父親等待他的暴怒/就像泥土一樣散落在地上。故選C?！?2題詳解】本題考查學(xué)生分析理解文章內(nèi)容的能力。C．“但喜歡長(zhǎng)劍并不能幫助他提高才能”錯(cuò)，孔子并沒(méi)有對(duì)子路“好長(zhǎng)劍”提出反駁，只是說(shuō)子路回答的“好長(zhǎng)劍”，不是他問(wèn)的問(wèn)題。故選C?！?3題詳解】本題考查學(xué)生準(zhǔn)確翻譯文言句子的能力。（1）“事”，侍奉；“索”，找；“側(cè)”，身旁。（2）“釋”，放棄；“庸知”，誰(shuí)知道，怎么知道；“是”，正確。【14題詳解】本題考查學(xué)生歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力?？鬃觿褡勇穼W(xué)習(xí)的內(nèi)容主要在原文第二段。根據(jù)原文孔子所說(shuō)的“夫人君無(wú)諫臣則失政，士無(wú)教友，則失聽?？耨R不釋其策，操弓不返于菜。木受繩則直，人受諫則圣”可得知，孔子首先以國(guó)君缺少諫臣、讀書人缺少益友的危害和狂奔的馬離不開馬鞭，弓弩離不開校正器來(lái)說(shuō)明人接受規(guī)勸就會(huì)圣明的道理。根據(jù)原文孔子所說(shuō)的“受學(xué)重問(wèn)，孰不順成？毀仁惡士，且近于刑。君子不可以不學(xué)”可知，孔子指出學(xué)習(xí)并注重請(qǐng)教便會(huì)獲得成功，不學(xué)習(xí)不讀書將會(huì)瀕臨刑罰的邊緣來(lái)證明學(xué)習(xí)的重要性。根據(jù)原文子路以南山之竹的優(yōu)良本性來(lái)反駁后，孔子所說(shuō)的“括而羽之，鏈而砥礪之，其入不益深乎？”可得出，孔子認(rèn)為即使天資很好，也要通過(guò)學(xué)習(xí)才會(huì)變得更加優(yōu)秀。參考譯文：曾參在瓜地除草時(shí)不小心斬?cái)嗔斯细＃ㄋ母赣H）曾皙非常生氣，拿起大棒就打他，曾參撲倒在地，過(guò)一會(huì)才蘇醒，他很快就爬起來(lái)，上前對(duì)父親說(shuō)：“剛才我得罪了父親，您費(fèi)力教訓(xùn)我，有沒(méi)有受傷？”（于是）退到屏風(fēng)后面邊彈琴邊唱歌，想讓父親聽見他的歌聲，讓父親知道他身體平安無(wú)恙?？鬃勇犝f(shuō)了這件事，告訴門下弟子說(shuō)：“曾參來(lái)了，不要讓他進(jìn)來(lái)?！痹鴧⒆哉J(rèn)為沒(méi)有犯錯(cuò)，便托人向孔子謝罪?？鬃诱f(shuō)：“你沒(méi)有聽說(shuō)普叟有個(gè)兒子名叫舜嗎？舜侍奉父親時(shí)，凡是父親想找他來(lái)使喚的時(shí)候，從來(lái)沒(méi)有不在身邊的，但是父親想找他來(lái)殺掉時(shí)，從來(lái)沒(méi)有找到過(guò)。小的杖刑他就等著挨打，大的杖刑他就跑掉，以躲避父親的暴怒。如今你卻舍棄自己的身體給父親等待他的暴怒，站在那里不躲開，以自己的死來(lái)使你的父親陷入不義，哪樣的不孝比這更大呢？你難道不是天子的百姓嗎？殺死天子的百姓，該當(dāng)何罪呢？”憑著曾參這樣的人才，又是孔門的弟子，有了罪過(guò)自己還不知道，一舉一動(dòng)都要合乎規(guī)矩，實(shí)在很難?。】鬃訉?duì)子路說(shuō)：“你愛好什么？”子路說(shuō)：“愛好長(zhǎng)劍?！笨鬃诱f(shuō)：“不是問(wèn)的這個(gè)，憑著你的才能，再進(jìn)一步學(xué)習(xí)，誰(shuí)能比得上你呢！”子路說(shuō)：“學(xué)習(xí)也有好處嗎？”孔子說(shuō)：“國(guó)君沒(méi)有直言規(guī)勸的臣子，政治就會(huì)有缺失，讀書人沒(méi)有能獲得教益的朋友，所聞就不廣。狂奔的馬不能放開馬鞭，使用弓弩不能離開校正器。木料經(jīng)墨線一彈就能取直，人接受規(guī)勸就能圣明。接受教育注重請(qǐng)教，哪有不順利成功的呢？詆毀仁義，厭惡讀書人，就將瀕臨刑罰的邊緣。君子不能不學(xué)習(xí)。”子路說(shuō)：“南山有竹子，不用揉制自然端直，砍伐下來(lái)做成箭射出去，能穿透犀牛皮，又為什么要學(xué)習(xí)呢？”孔子說(shuō)：“（如果）在箭的尾部裝上羽毛，將箭頭磨得十分鋒利，那它射得不是更深嗎？”子路彎腰拱手說(shuō)：“恭敬地接受您的教誨！”子路向孔子問(wèn)道：“請(qǐng)求舍棄古代的學(xué)問(wèn)而隨我的心意行動(dòng)，可以嗎？”孔子說(shuō)：“不可以。從前，東夷人人仰慕中原的禮義，有女人死了丈夫，就為她接納一個(gè)未正式結(jié)婚的丈夫，終身不出嫁。不嫁雖說(shuō)是不嫁，但已經(jīng)不是貞節(jié)的本義了。蒼梧有個(gè)弟弟，娶了一個(gè)美麗的妻子，請(qǐng)求與哥哥交換。忠誠(chéng)雖說(shuō)是忠誠(chéng)，但不符合禮義。現(xiàn)在你想要放棄古代的學(xué)問(wèn)而隨自己的心意行動(dòng)，誰(shuí)知你是把錯(cuò)誤的當(dāng)成正確的，還是把正確的當(dāng)成錯(cuò)誤的呢？做一件事情開頭不謹(jǐn)慎，以后即使要悔改，那將是很難的??！”（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩(shī)，完成下面小題。紅白牡丹吳融①不必繁弦不必歌，靜中相對(duì)更情多。般鮮一半霞分綺，潔澈旁邊月飐波。看久愿成莊叟夢(mèng)，惜留須倩魯陽(yáng)戈②。重來(lái)應(yīng)共今來(lái)別，風(fēng)墮香殘襯綠莎。【注】①吳融（850—903）：晚唐詩(shī)人，字子華，越州山陰（今浙江紹興）人，目睹唐朝衰亡，一生仕途不順。②魯陽(yáng)戈：《淮南子》載，魯陽(yáng)公跟韓國(guó)軍隊(duì)作戰(zhàn)，酣戰(zhàn)至日幕，為了趁日間消滅敵人，他揮戈使太陽(yáng)倒退了三舍（舍，星次。相傳有二十八宿，一宿為一舍），又恢復(fù)了光明。后多指力挽危局的手段或力量。15.下列對(duì)這首詩(shī)的分析與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.首聯(lián)先寫繁華的弦彈與歌舞景象，以動(dòng)襯靜，來(lái)表明自己寧愿在安靜的環(huán)境中與牡丹互相廝守，表現(xiàn)出自己對(duì)牡丹的用情之真、情誼之深。B.頷聯(lián)上句寫紅牡丹，直接用“殷鮮”突出其嬌艷欲滴的特點(diǎn)，又運(yùn)用比喻，用美麗的紅霞寫出怒放的紅牡丹令人驚艷的情態(tài)之美。C.頷聯(lián)下句寫白牡丹，想象月下一幅澄澈明凈的景象，水中倒映著明月，在風(fēng)的吹動(dòng)下，水面泛著清波，以此來(lái)描繪白牡丹的素潔淡雅和極具美感的花形。D.尾聯(lián)寫只怕下次重來(lái)之時(shí)，和這次所見的景象就大不相同了，風(fēng)吹牡丹，香消花落，只能見到凋零在地、襯著綠草的殘花了，表達(dá)了詩(shī)人的傷感之情。16.這首詩(shī)頸聯(lián)的上、下句都運(yùn)用了典故，有何用意？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括分析?！敬鸢浮?5.A16.詩(shī)人先借莊周夢(mèng)蝶的典故，表明自己為了能一直與牡丹花相伴，愿意變?yōu)楹南敕?；再借魯?yáng)揮戈的典故，表明自己希望時(shí)間倒流，從而留住美好的牡丹的心愿。表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)牡丹的喜愛和惜別之情，也表達(dá)了詩(shī)人對(duì)世事無(wú)常的感慨和無(wú)力改變唐朝危局的無(wú)奈，暗藏著詩(shī)人希望有力挽危局的人出現(xiàn)的心愿?！窘馕觥俊?5題詳解】本題屬于綜合考查題，考查學(xué)生對(duì)詩(shī)句的理解能力，同時(shí)考查對(duì)詩(shī)句內(nèi)容、技巧以及情感的把握能力，采用了客觀選擇題的形式，各選項(xiàng)內(nèi)容涉及了對(duì)詩(shī)歌的手法、形象、主題的鑒賞。解答此類題目，首先要審題，即明確題干的要求，如本題的題干要求選出“下列對(duì)這首詩(shī)的賞析，不正確的一項(xiàng)”，然后要注意了解詩(shī)歌的創(chuàng)作背景，逐句翻譯詩(shī)句，接著把握詩(shī)歌的意象，分析詩(shī)歌營(yíng)造了什么樣的意境，領(lǐng)悟作者表達(dá)了怎么樣的思想情感，思考詩(shī)歌中運(yùn)用了哪些表現(xiàn)手法，再對(duì)照選項(xiàng)一一確認(rèn)，得出答案。本題中，A項(xiàng)，“先寫繁華的弦彈與歌舞景象，以動(dòng)襯靜”錯(cuò)，“不必繁弦不必歌”，是說(shuō)不需要繁華的音樂(lè)歌舞，并沒(méi)有實(shí)際描寫動(dòng)態(tài)的景象，并非以動(dòng)襯靜。故選A【16題詳解】本題考查鑒賞古代詩(shī)歌的表達(dá)技巧的能力。解答此題，首先應(yīng)分析詩(shī)中所用典故的原始意義，然后結(jié)合詩(shī)句，體會(huì)其在詩(shī)中的意義和作用。頸聯(lián)上句運(yùn)用了莊周夢(mèng)蝶的典故，從“看久”“愿成”等語(yǔ)可以看出，此處用典意為詩(shī)人愿意變?yōu)楹耘c牡丹相伴，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)牡丹的喜愛之情。下句運(yùn)用魯陽(yáng)揮戈的典故，魯陽(yáng)揮戈使太陽(yáng)倒退了三舍，從詩(shī)中的“惜”字可以看出，此處用典表達(dá)了詩(shī)人希望時(shí)光能夠倒流的感情，體現(xiàn)出了詩(shī)人對(duì)牡丹的不舍之情。同時(shí)，結(jié)合注釋內(nèi)容可知，詩(shī)人時(shí)處晚唐。目睹國(guó)家衰頹，故引用魯陽(yáng)揮戈之典，抒發(fā)自己希望有人改變晚唐危局的深意?！军c(diǎn)睛】詩(shī)歌鑒賞的選擇題考查范圍很廣，既有形象的鑒賞，如人物、景物、事物，也有語(yǔ)言的賞析，如煉字、煉句、詩(shī)眼、語(yǔ)言風(fēng)格，還有表達(dá)技巧的鑒賞，如表達(dá)方式、表現(xiàn)手法、修辭手法，也有詩(shī)歌內(nèi)容的理解，如背景、題材、作者等。常見的設(shè)題誤區(qū)主要有一下幾個(gè)：意象意境分析不當(dāng)，基礎(chǔ)知識(shí)運(yùn)用錯(cuò)誤，詞句解說(shuō)曲解原意，主題情感分析不當(dāng)，手法分析張冠李戴等等。解答此類題目，讀懂詩(shī)歌是關(guān)鍵，要關(guān)注標(biāo)題、作者、注釋以及關(guān)鍵詞等；審清題目要求，細(xì)讀選項(xiàng)劃出要點(diǎn)，即切分關(guān)鍵信息，最后正選排除巧妙用。（三）名篇名句默寫（6分）17.補(bǔ)寫出下面句子中的空缺部分。（1）青年擔(dān)當(dāng)著國(guó)家興盛的重責(zé)，應(yīng)當(dāng)以《論語(yǔ)·泰伯》中曾子所說(shuō)的“___________，____________”自勉。（2）《論語(yǔ)》十二章》中孔子強(qiáng)調(diào)為人處世應(yīng)寬以待人、能夠換位思考的句子是”__________________，_____________________”。（3）《大學(xué)之道》中，齊家的前提條件是“__________________”，修身的前提條件是“__________________”?！敬鸢浮竣?士不可以不弘毅②.任重而道遠(yuǎn)③.己所不欲④.勿施于人⑤.先修其身⑥.先正其心【解析】【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見的名篇名句的能力。易錯(cuò)字詞：弘毅、勿、施。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用I（本題共3小題，11分）閱讀下面的文字，完成小題。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，紅旗渠精神同延安精神是（①）的，是中華民族（②）的歷史記憶，永遠(yuǎn)震撼人心。年輕一代要自覺繼承并發(fā)揚(yáng)光大，摒棄驕嬌二氣，像我們的父輩一樣把青春熱血鐫刻在歷史的豐碑上?？倳浀囊笠髧谕校粸槲覀儚V大青年立志做有理想、敢擔(dān)當(dāng)、能吃苦、肯奮斗的新時(shí)代青年指明了奮進(jìn)的方向。上世紀(jì)60年代，為了林縣人民解決靠天等雨的惡劣生存環(huán)境，靠黨和政府的支持下，自發(fā)組成的10萬(wàn)人的修渠大軍。沒(méi)有任何現(xiàn)代機(jī)械設(shè)備，用近10年時(shí)間，硬是靠雙手，一錘、一釬、一鏟，削平1250個(gè)山頭，鑿?fù)?11個(gè)隧洞，架設(shè)152座渡槽，在太行山腰上建成了全長(zhǎng)1500公里的“人造天河”。今天，人們置身于紅旗渠俯瞰一渠清水穿山越嶺奔向田野，依然能夠感到無(wú)比震撼。當(dāng)年“劈開太行山，高舉紅旗永向前”的號(hào)子聲猶在耳邊，300名青年突擊隊(duì)在堅(jiān)硬的巖壁上穿山鑿洞的場(chǎng)景猶在眼前。正是一個(gè)個(gè)這樣（③）、艱苦奮斗的故事，鋪就了我們通往復(fù)興的寬廣大路；正是有一代代青年的頑強(qiáng)拼搏，奠基了今天的中國(guó)模樣。也正因此，今天我們青年一代才有了較好的物質(zhì)條件和教育資源，有了與父輩不一樣的視野，能夠更加自信從容地與世界同代人比肩而行。18.請(qǐng)?jiān)谖闹欣ㄌ?hào)處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。19.文中畫橫線的句子有語(yǔ)病，請(qǐng)修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，可適當(dāng)增刪詞語(yǔ)，但不得改變?cè)狻?0.文中畫波浪線的句子使用了數(shù)字，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析其表達(dá)效果。【答案】18.①一脈相承

②不可磨滅

③篳路藍(lán)縷(披荊斬棘)19.示例一：林縣人民為了改變靠天等雨的惡劣生存環(huán)境，在靠黨和政府的支持下，自發(fā)組成了10萬(wàn)人的修渠大軍。

示例二：林縣人民為了解決靠天等雨的惡劣生存環(huán)境問(wèn)題，在黨和政府的支持下，自發(fā)組成了10萬(wàn)人的修渠大軍。20.①使用數(shù)字，突出工程之大、困難之多、任務(wù)之重、成就之高，更具真實(shí)性，更有說(shuō)服力、震撼力；

②有力襯托出林縣人民攻堅(jiān)克難、艱苦奮斗的崇高精神?！窘馕觥俊?8題詳解】本題考查學(xué)生正確使用成語(yǔ)的能力。

第一空：依據(jù)“紅旗渠精神同延安精神”“歷史記憶”推斷精神傳統(tǒng)是一以貫之的，故可填寫“一脈相承”?！耙幻}相承”：從同一血統(tǒng)、派別世代相承流傳下來(lái)。比喻某種思想、行為或?qū)W說(shuō)之間有繼承關(guān)系。第二空：依據(jù)“永遠(yuǎn)震撼人心”“年輕一代要自覺繼承并發(fā)揚(yáng)光大”推斷精神傳統(tǒng)不會(huì)隨著時(shí)間的流逝而消失，故可填寫“不可磨滅”?！安豢赡纭保翰粫?huì)因時(shí)間的推移而消失。指事跡言論等將始終保留在人們的記憶中，不會(huì)消去。第三空：依據(jù)“艱苦奮斗”“頑強(qiáng)拼搏”推斷應(yīng)填入的成語(yǔ)與上下文的意思一致，故可填寫“篳路藍(lán)縷”或“披荊斬棘”。“篳路藍(lán)縷”：駕著簡(jiǎn)陋的柴車，穿著破爛的衣服去開辟土地，形容創(chuàng)業(yè)的艱苦。“披荊斬棘”：指撥開荊叢，砍掉荊棘；比喻開創(chuàng)事業(yè)或在前進(jìn)道路上清除障礙，艱苦奮斗?！?9題詳解】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。

原句有四處語(yǔ)病：一“為了”開頭導(dǎo)致句子主語(yǔ)缺失，應(yīng)將“為了”放在“林縣人民”后面；二“解決”缺失賓語(yǔ)，應(yīng)在后面添加“問(wèn)題”；或修改為“林縣人民為了改變靠天等雨的惡劣生存環(huán)境”；三“……下”介詞短語(yǔ)缺失成分，應(yīng)是“在……下”；四“自發(fā)組成的10萬(wàn)人”中“的”助詞使用錯(cuò)誤，導(dǎo)致成分殘缺，應(yīng)為“了”。

【20題詳解】本題考查學(xué)生分析句子表達(dá)效果的能力。

由原文“削平1250個(gè)山頭，鑿?fù)?11個(gè)隧洞，架設(shè)152座渡槽，在太行山腰上建成了全長(zhǎng)1500公里的‘人造天河’”可知，所列數(shù)字為事實(shí)論據(jù)，增加文章的真實(shí)性、科學(xué)性和說(shuō)服力。用具體的數(shù)字突出了工程之大、克服困難之多、完成的任務(wù)之重、取得的成就之高；通過(guò)這些數(shù)字，也讓讀者形象具體的地感受到林縣人民的豐功偉績(jī)，以及只有發(fā)揮艱苦奮斗的精神才能取得這樣宏偉的業(yè)績(jī)，有力襯托出林縣人民攻堅(jiān)克難、艱苦奮斗的崇高精神。

（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用ⅡI（本題共2小題，9分）閱讀下面的文字，完成小題?！岸鷻C(jī)一戴，誰(shuí)也不愛”。周圍的世界有時(shí)太嘈雜了，但想安靜一下不被找也很容易，①?？墒亲罱?，契女士發(fā)現(xiàn)，自從經(jīng)常數(shù)上耳機(jī)聽著欲入睡以來(lái)，耳朵里開始有了“嗡嗡嗡”的耳鳴聲。去醫(yī)院一看，居然是過(guò)度使用耳機(jī)造成的突發(fā)性耳聾。那么，使用耳機(jī)②？醫(yī)學(xué)研究告訴我們，這個(gè)度包括時(shí)間和音量?jī)煞矫?，即音量不宜超過(guò)最大音量的60%，時(shí)間要限制在60分鐘以內(nèi)。如果超過(guò)這個(gè)限度，就可能威脅耳朵的健康。比如誘發(fā)耳部炎癥，導(dǎo)致耳朵疼痛、耳屎變多等。有人覺得這都是小事，忍忍就過(guò)去了。但事實(shí)上，③，還可能逐漸升級(jí)。對(duì)耳朵來(lái)說(shuō)，過(guò)大的聲音就是噪音，噪音會(huì)對(duì)耳道產(chǎn)生壓力，壓力又會(huì)撞擊鼓膜聽骨鏈傳到內(nèi)耳，震蕩前庭淋巴液，這一系列連鎖反應(yīng)下來(lái)，會(huì)出現(xiàn)暈車一樣的頭暈癥狀。聲音過(guò)大還會(huì)損壞耳蝸中的聽覺毛細(xì)胞，導(dǎo)致耳鳴。如果長(zhǎng)時(shí)間暴露在過(guò)大的聲音中，聽覺毛細(xì)胞會(huì)失去敏感性，無(wú)法完全接收聲音的信號(hào)，導(dǎo)致暫時(shí)或永久性聽力下降。21.下列句子中的“誰(shuí)”和“耳機(jī)一戴，誰(shuí)也不愛”中的“誰(shuí)”，意義和用法相同的一項(xiàng)是（）A.悵察廓，問(wèn)蒼茫大地，誰(shuí)主沉??？B.生活中誰(shuí)都需要表達(dá)和交流。C.我本來(lái)是跟他開玩笑的，誰(shuí)知道他竟然生氣了。D.我越來(lái)越深刻地感覺到誰(shuí)是我們最可愛的人！22.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)10個(gè)字?！敬鸢浮?1.B22.①你只需要一副耳機(jī)②有什么限度③過(guò)度使用耳機(jī)危害【解析】【21題詳解】本題考查學(xué)生正確理解詞義的能力。疑問(wèn)代詞“誰(shuí)”的用法分為基本用法和特殊用法?；居梅ū硎疽蓡?wèn)，特殊用法有非疑問(wèn)用法，非疑問(wèn)用法有任指、虛指和定指?！岸鷻C(jī)一戴，誰(shuí)也不愛”中的“誰(shuí)”表示任指，指任何人。A.表示疑問(wèn)，“誰(shuí)主沉浮”中“誰(shuí)”指什么人。B.表示任指，“誰(shuí)都需要表達(dá)和交流”中“誰(shuí)”是指任何人。C.表示虛指，“誰(shuí)知道他竟然生氣了”中“誰(shuí)”是指表示不能肯定的人。D.表示定指，“誰(shuí)是我們最可愛的人”中“誰(shuí)”是指說(shuō)話者和聽話者雙方都十分確定的人。據(jù)以上分析看出B項(xiàng)與例句意義和用法相同。故選B?！?2題詳解】本題考查學(xué)生情境補(bǔ)寫的能力。第一空，根據(jù)前文“‘耳機(jī)一戴，誰(shuí)也不愛’。周圍的世界有時(shí)太嘈雜了，但想安靜一下不被打擾也很容易”，可看出是在說(shuō)明戴上耳機(jī)可以安靜下來(lái)不被打擾，所以可填“你只需要一副耳機(jī)”。第二空，根據(jù)后文“醫(yī)學(xué)研究告訴我們，這個(gè)度包括時(shí)間和音量?jī)煞矫?，……如果超過(guò)這個(gè)限度，就可能威脅耳朵的健康”，可知是說(shuō)使用耳機(jī)的限度，又聯(lián)系語(yǔ)境“那么，使用耳機(jī)……？”，此處應(yīng)是一個(gè)問(wèn)句，所以可填“有什么限度”。第三空，根據(jù)前文“如果超過(guò)這個(gè)限度，就可能威脅耳朵的健康。比如誘發(fā)耳部炎癥，導(dǎo)致耳朵疼痛、耳屎變多等。有人覺得這都是小事，忍忍就過(guò)去了”，再結(jié)合語(yǔ)境“但事實(shí)上……還可能逐漸升級(jí)”，可看出是說(shuō)過(guò)度使用耳機(jī)對(duì)耳朵有損傷，所以可填“過(guò)度使用耳機(jī)的危害”。四、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。“勤”和“儉”是我們的傳統(tǒng)美德。但隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和物質(zhì)生活水平的提高，一些人對(duì)“勤”“儉”產(chǎn)生新的看法。如某班學(xué)生小亮認(rèn)為，人工智能時(shí)代即將來(lái)臨，社會(huì)不應(yīng)再提倡“勤”，而應(yīng)提倡“智”。他還認(rèn)為，當(dāng)今社會(huì)物質(zhì)如此豐富，吃、穿、用再像過(guò)去一樣節(jié)儉，就是吝嗇小氣的表現(xiàn)了。作為