第2課諸侯紛爭與變法運動（課件）-高一上學期必修中外歷史綱要上

周平王東遷后，中國歷史進入東周時期。周天子的控制力日漸削弱。周平王死后，桓王繼位，與鄭國矛盾激化，刀兵相見，結果王室軍隊敗北，桓王肩頭還中了一箭，狼狽撤走。鄭國派人去“慰問”，桓王只好忍氣吞聲，不了了之。此后諸侯紛爭不斷。周天子“天下共主”地位喪失。1.列國紛爭第2課 諸侯紛爭與變法運動通過了解春秋戰(zhàn)國時期的經濟發(fā)展和政治變動，理解戰(zhàn)國時期變法運動的必然性；了解老子、孔子學說；通過孟子、荀子、莊子等了解“百家爭鳴”的局面及其意義。問題1：對比圖1、圖2有什么不同？圖2與圖3又發(fā)生了什么變化？圖1春秋初期形勢圖圖2春秋列國形勢圖圖3戰(zhàn)國形勢圖諸侯國數量減少、范圍擴大，且強弱分化明顯；三家分晉經過長期紛爭，許多中小諸侯國消失了。從春秋到戰(zhàn)國，民族關系出現(xiàn)了重要變化。2.華夏認同春秋時期，中原“華夏”作為文化、政治實體，被周邊民族所認同，在頻繁往來和密切聯(lián)系中戎夷蠻狄逐漸融入華夏族，各族同源共祖觀念得到發(fā)展。華夏族吸收大量新鮮血液，更加穩(wěn)定，分布更加廣泛。春秋爭霸的過程也是兼并的過程?！性恢笔菭幇缘闹行模S著尊王攘夷的進程，以周禮為核心的中原文化認同感得以加強，中原文化向四周傳播，華夏觀念最終形成?！窇椚嚎傋濉吨袊ㄊ贰分性闲U北狄西戎東夷華夏認同民族大融合問題2：為什么會發(fā)生這樣的變化？圖2春秋列國形勢圖圖3戰(zhàn)國形勢圖周王室衰微，地方諸侯崛起；中原各國社會發(fā)展比相鄰的戎夷蠻狄先進；分封制、井田制瓦解，生產力發(fā)展總趨勢：分裂中孕育統(tǒng)一；戰(zhàn)亂中走向融合。田氏取齊，六卿分晉，道德大廢，上下失序……遂相吞滅，并大兼小……父子不相親，兄弟不想安，夫婦離散……上無天子，下無方伯，力功爭強，勝者為右。——《<戰(zhàn)國策>書錄》

3.經濟發(fā)展與變法運動都江堰芍陂鄭國渠《管子》記載：春秋時齊國

已經用鐵農具耕種土地。生產力發(fā)展生產關系變革鐵犁牛耕農業(yè)進步井田制瓦解佃農自耕農小農經濟初現(xiàn)新興地主私田開拓公田不治（土地私有、戶為單位）公作則遲，有所匿其力也；分地則速，無所匿其力也?！秴问洗呵铩彿帧肪叫滤剿剿剿剿剿剿缴鐣止な止I(yè)發(fā)展貨幣流通商業(yè)發(fā)展新興地主

3.經濟發(fā)展與變法運動問題3：根據課本第11頁相關內容，歸納商鞅變法的主要內容并指出其作用。重農抑商，獎勵耕織；“廢井田，開阡陌”，授田于百姓行政管理上普遍推行縣制，縣的主要官員由君主任免；強制大家庭拆散為個體家庭；在民間實行什伍連坐，互相糾察告發(fā)；獎勵軍功，剝奪和限制貴族特權；經濟層面政治層面軍事層面增強國力，擴大國家收入來源；土地占有形式開始向私有化的方向轉變；對人民實行嚴密統(tǒng)治；權力集中于國君打擊舊的世卿世祿制度，提升軍隊戰(zhàn)斗力秦國的商鞅變法開始于公元前356年，變法效果最為顯著。行之十年，秦民大說（悅），道不拾遺，山無盜賊，家給人足。民勇于公戰(zhàn)，怯于私斗，鄉(xiāng)邑大治。商君相秦十年，宗室貴戚多怨望者。

——《史記·商君列傳》商君治秦，法令至行，公平無私，罰不諱強大，賞不私親近，法及太子，黥劓其傅。期年之后，……兵革大強，諸侯畏懼?！稇?zhàn)國策·秦策一》3.經濟發(fā)展與變法運動問題4：根據教材第12頁學思之窗，認識商鞅變法的思想與意義。治世不一道，便國不法古。故湯武不循古而王，夏殷不易禮而亡。反古者不可非，而循禮者不足多（稱贊）。

——《史記·商君列傳》社會是向前發(fā)展的，社會的需要隨時代而變化，僅靠“循禮”無法實現(xiàn)強國目標。思考探究：如何理解戰(zhàn)國變法運動的必然？政治：王室衰微，禮崩樂壞諸侯迭起，兼并需要經濟：鐵犁牛耕，井田瓦解

土地私有，小農經濟思想：出現(xiàn)各類政治社會主張階級：新興地主階級壯大經濟基礎發(fā)展→上層建筑變革3.經濟發(fā)展與變法運動132燕國：樂毅改革465齊國：鄒忌改革楚國：吳起改革趙國：趙武靈王改革韓國：申不害改革魏國：李悝改革秦國：商鞅改革7顏淵問仁。子曰：“克己復禮為仁?！薄墩撜Z·顏淵》教育思想：“有教無類”子曰：“‘有教無類’?！薄墩撜Z·衛(wèi)靈公》政治思想：“為政以德”子曰：為政以德，譬如北辰，居其所，而眾星共之?！墩撜Z·為政》思想核心：“仁”“禮”孔子——儒家學派創(chuàng)始人孔子和老子政治思想：無為而治，順其自然古代樸素的唯物論、辯證法老子——道家學派創(chuàng)始人道生一，一生二，二生三，三生萬物。人法地，地法天，天法道，道法自然。禍兮福之所倚，福兮禍之所伏（矛盾雙方可以互相轉化）“我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸?！绷髋纱碇饕枷胫鲝埲寮颐献榆髯拥兰仪f子陰陽家鄒衍墨家墨子法家韓非4.百家爭鳴“仁政”

性善論性惡論隆禮重法君舟民水崇尚逍遙自由陰陽五行相生相克“兼愛”“非攻”“尚賢”提倡節(jié)儉以法為工具管理國家中央集權百家爭鳴是指春秋戰(zhàn)國時期知識分子中不同學派的涌現(xiàn)及各家族之間流派爭芳斗艷的局面?！鞍偌摇笔欠褐?，意為數量多?！盃庿Q”指當時代表各階層、各派政治力量的學者或思想家，針對當時政治社會等各種問題展開討論，爭相發(fā)表見解。B舊的貴族等級體系解體，新興士族崛起C各國統(tǒng)治者出于爭霸需要，招攬人才D士階層針對現(xiàn)實政治，代表各階層提出主張A社會經濟發(fā)展，階級發(fā)生新變化4.百家爭鳴問題5：為什么在春秋戰(zhàn)國時期出現(xiàn)了諸子百家學說？社會存在→社會意識

百家爭鳴是春秋戰(zhàn)國時期社會經濟發(fā)展、階級關系變化在思想領域內的反映，是中國歷史上第一次波瀾壯闊的思想解放運動。它不僅為新興的地主階級登上歷史舞臺奠定了思想理論基礎，而且成為后世中華思想文化的源頭活水，影響十分深遠。諸子的思想不是憑空想象得來，而是導源于西周的官學，建構在一定文化基礎之上的……戰(zhàn)國后期，政治格局漸趨明朗，統(tǒng)一勢在必行。此時諸子學說整體表現(xiàn)出一種務實傾向，力求可以切實地在當時的政治中運作……諸子之學的目的是一致的，只是準則各異，方法不同罷了。他們的思想之所以具有生命力，就在于他們具有共同的政治責任感，具有強烈的歷史使命感，正是這種責任感和使命感驅使著他們直面現(xiàn)實的苦難，積極逆挽世