2024年山東省濰坊市高三高考二模語文考試卷含詳解

試卷類型：A

2024屆山東省濰坊市高三二模語文考試卷

2024.4

注意事項(xiàng)：

1.答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、考生號(hào)和座號(hào)填寫在答題卡和試卷指定位置上。

2.回答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑。如需改動(dòng)，

用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號(hào)?；卮鸱沁x擇題時(shí)，將答案寫在答題卡上。寫在本試卷上無

效。

3.考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（一）現(xiàn)代文閱讀1（本題共5小題，18分）

閱讀下面的文字，完成小題。

語言是人類獨(dú)有的交流方式。與動(dòng)物的交流方式相比，人類的語言不但可以傳達(dá)更加豐富的信息，還能支持

高級(jí)的思維活動(dòng)。雖然人類的語言非常復(fù)雜，但是人卻不需要通過刻意的學(xué)習(xí)便能自然而然地掌握語言，仿佛語

言是人類與生俱來的天賦，這種天賦從何而來一直是科學(xué)界的未解之謎。近年來，腦科學(xué)的進(jìn)展為揭開人類語言

能力的奧秘帶來了新的曙光。

早期的語言學(xué)理論認(rèn)為，人類學(xué)習(xí)語言的過程是通過條件反射機(jī)制完成的，即人通過刺激——反應(yīng)——強(qiáng)化

的循環(huán)過程逐步掌握語音、詞匯和句法結(jié)構(gòu)，最終學(xué)會(huì)使用語言。例如，咿呀學(xué)語的嬰兒偶然發(fā)出類似成人講話

的聲音，大人便會(huì)給予微笑、贊美等正面反饋；隨著孩子的話語愈加復(fù)雜，周圍的人則會(huì)糾正他的錯(cuò)誤用語，鼓

勵(lì)他運(yùn)用合適的詞匯和語法。

然而，這種條件反射式的語言學(xué)習(xí)，要求人們對(duì)每句話進(jìn)行逐一學(xué)習(xí)，這與人類語言的創(chuàng)造性相矛盾。這種

創(chuàng)造性體現(xiàn)在人類可以通過不同詞匯和句法結(jié)構(gòu)的組合，形成無數(shù)新話語。例如，“我吃米飯”可以通過主語、

謂語和賓語的替換變?yōu)椤澳愠悦罪垺薄八悦鏃l”“爸爸喝水”等等。年僅幾歲的孩童便具備這種語言創(chuàng)造能

力，能夠理解從未接觸過的語言變化并加以運(yùn)用。顯然，早期條件反射式的語言學(xué)習(xí)觀點(diǎn)，無法解釋人類的語言

創(chuàng)造能力。

上世紀(jì)50年代，語言學(xué)家喬姆斯基否定了條件反射機(jī)制，提出了語言先天性的觀點(diǎn)。他認(rèn)為，人類具有一種

先天語言機(jī)能，這種機(jī)能就像人體的一個(gè)器官，剛降生時(shí)便已預(yù)設(shè)于大腦中了。喬姆斯基將這一“器官”稱為

“語言獲得裝置”，在這一裝置中存儲(chǔ)著某種人類語言所共有的規(guī)律性信息，即“普遍語法”。

“普遍語法”是被先天賦予的知識(shí)，人類可以通過“普遍語法”和有限的外界語言刺激，在短時(shí)間內(nèi)學(xué)會(huì)理

解和使用從未接觸過的語言表達(dá)形式。喬姆斯基將這一語言的創(chuàng)造性特征稱為“轉(zhuǎn)換生成語法”。這一點(diǎn)極具影

響力——在主觀上，它滿足了人自詡為“萬物之靈”的心理需求；在客觀上，大量相關(guān)研究都發(fā)現(xiàn)了支持人類語

言先天性假說的證據(jù)。

然而，基于“普遍語法”的學(xué)習(xí)模型，雖在解釋句法結(jié)構(gòu)等高級(jí)語言能力的創(chuàng)造性時(shí)具有說服力，但是卻在

解釋基礎(chǔ)語言能力的獲得上捉襟見肘。那么人類是否也像通過“普遍語法”學(xué)習(xí)句法結(jié)構(gòu)一樣，通過某種先天性

的知識(shí)在短時(shí)間內(nèi)獲得基礎(chǔ)語言能力？

在人類的語言能力中，“聽”是第一屬性。支持“聽”的語音感知能力是最基礎(chǔ)的，也是出生后最先獲得的

語言能力。語音感知指的是分辨屬于語言聲音（即語音）和不屬于語言聲音的過程。為揭開人類語言能力起源的

謎題，研究者以新生兒為研究對(duì)象，采用功能性近紅外光譜技術(shù)等先進(jìn)的腦科學(xué)實(shí)驗(yàn)方法，研究了新生兒的語音

感知能力和語音學(xué)習(xí)的過程。

研究發(fā)現(xiàn)，雖然人類剛降生時(shí)不能分辨語音和非語音，但是僅僅通過短暫的學(xué)習(xí)，新生兒便可以獲得語音感

知能力。這說明語音感知能力與語法學(xué)習(xí)一樣具有很強(qiáng)的先天性。然而，人類的語言天賦比之前認(rèn)識(shí)到的更加復(fù)

雜——與句法結(jié)構(gòu)不同，人類需要通過接觸外界語音刺激，逐個(gè)學(xué)習(xí)組成人類語言的語音，從而獲得完整的語音

感知能力。高級(jí)語言能力的學(xué)習(xí)有“普遍語法”的規(guī)律性知識(shí)起指導(dǎo)作用，而基礎(chǔ)語言能力則是通過“點(diǎn)對(duì)點(diǎn)

式”的逐一學(xué)習(xí)掌握的。更重要的是，由于研究對(duì)象是出生當(dāng)天的新生兒，這就把人類語言學(xué)習(xí)的起點(diǎn)拉回到了

生命的最開端。這個(gè)結(jié)論挑戰(zhàn)了當(dāng)前主流的語言學(xué)觀點(diǎn)。例如，美國語言學(xué)家帕特里夏?庫爾認(rèn)為，嬰兒出生后6

至8個(gè)月才具備語音感知能力。

另外，根據(jù)喬姆斯基的觀點(diǎn)，“普遍語法”的存儲(chǔ)場(chǎng)所——“語言獲得裝置”，是存在于人腦中的一個(gè)“器

官”。那么它的物理基礎(chǔ)，即負(fù)責(zé)學(xué)習(xí)語言的神經(jīng)機(jī)制，是怎樣的呢？腦科學(xué)技術(shù)也對(duì)這一問題進(jìn)行了解答。研

究者在實(shí)驗(yàn)中運(yùn)用了功能性近紅外光譜技術(shù)，不僅觀測(cè)到了新生兒語音感知信號(hào)的強(qiáng)度變化，也發(fā)現(xiàn)了這些信號(hào)

的神經(jīng)來源，從而揭示了負(fù)責(zé)新生兒語音學(xué)習(xí)的腦機(jī)制。這個(gè)腦機(jī)制由一個(gè)復(fù)雜的神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)組成，其核心部分是

一個(gè)稱為“感知運(yùn)動(dòng)環(huán)路”的系統(tǒng)。在成年人的大腦中，“感知運(yùn)動(dòng)環(huán)路”負(fù)責(zé)在對(duì)話過程中協(xié)調(diào)“聽”和

“說”；對(duì)于正在學(xué)習(xí)講話的小孩，它的主要作用是支持語言學(xué)習(xí)中的語音模仿過程。

眾所周知，模仿大人說話是孩子學(xué)習(xí)說話的重要方法。從發(fā)育階段來看，出生當(dāng)天的新生兒顯然不具備語言

模仿能力，但是他們會(huì)下意識(shí)地嘗試重復(fù)所聽到的聲音，研究者將這種現(xiàn)象命名為“沉默性模仿”。通過反復(fù)的

“沉默性模仿”，新生兒逐漸學(xué)會(huì)了區(qū)分可能重復(fù)的聲音和不可能重復(fù)的聲音，最終獲得了區(qū)分語音和非語音的

感知能力。從基礎(chǔ)語言能力的學(xué)習(xí)機(jī)制來看，負(fù)責(zé)語音模仿的“感知運(yùn)動(dòng)環(huán)路”系統(tǒng)，就是喬姆斯基理論中“語

言獲得裝置”在人類大腦中的物理坐標(biāo)。

腦科學(xué)的發(fā)展為人們一點(diǎn)點(diǎn)撥開迷霧，解釋了人類在生命伊始便具備的語言能力的物理機(jī)制，佐證了語言先

天性的觀點(diǎn)，填補(bǔ)了從理論假設(shè)到科學(xué)依據(jù)的空白。未來的語言學(xué)研究將會(huì)以主觀的概念性思考為引導(dǎo)，以客觀

的實(shí)證研究為基礎(chǔ)，進(jìn)一步解開人類語言的奧秘。

（摘編自吳燕京《人類語言“超能力”是否與生俱來？》）

1.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A.語言是人類獨(dú)有的交流方式，人類不需要學(xué)習(xí)就能獲得語言能力，這也是與動(dòng)物相比在交流方面的優(yōu)勢(shì)。

B.基于“普遍語法”的學(xué)習(xí)模型在解釋語言創(chuàng)造性上得到了認(rèn)可，卻無法解釋人類如何獲得基礎(chǔ)語言能力。

C.“這個(gè)結(jié)論挑戰(zhàn)了當(dāng)前主流的語言學(xué)觀點(diǎn)”中的“這個(gè)結(jié)論”是指人類語音感知能力具有很強(qiáng)的先天性。

D.在幼兒學(xué)習(xí)語言時(shí)，“感知運(yùn)動(dòng)環(huán)路”能支持語音模仿過程，這與其在成年人大腦中起的作用截然不同。

2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A.人類語言具有創(chuàng)造性，即使是從未接觸過語言表達(dá)形式，人類也能通過已經(jīng)掌握的知識(shí)理解和使用。

B.語言先天性的假說滿足了人類的某種心理需求，運(yùn)用這一理論，語言學(xué)家將會(huì)揭開人類語言產(chǎn)生的奧秘。

C.“聽”在人類語言能力中是第一屬性，新生兒如果沒有聽力，就無法感知到語音，難以形成語言能力。

D.新生兒能下意識(shí)地嘗試重復(fù)所聽到的聲音，這是他們能夠獲得區(qū)分語音和非語音感知能力的重要原因。

3.下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來支撐喬姆斯基“普遍語法”理論一項(xiàng)是（）

A.馬建忠在《馬氏文通》中指出：“其種之或黃、或白、或紫、或黑之均是人也，天皆賦之以此心之所以能意，

此意之所以能達(dá)之理?！?/p>

B.《莊子?外物篇》中“嬰兒生無碩師而能言，與能言者處也”，指嬰兒生下來沒有高明的老師指教也能學(xué)會(huì)說

話，是因?yàn)楦鷷?huì)說話的人相處。

C.上世紀(jì)六十年代，美國一些心理學(xué)家對(duì)黑猩猩進(jìn)行過多次實(shí)驗(yàn)，試圖以教兒童說話方式教會(huì)它們?nèi)祟惖恼Z

言，但都以失敗告終。

D.語言學(xué)家斯金納認(rèn)為，當(dāng)兒童說出“牛奶”這個(gè)詞時(shí)，母親會(huì)將牛奶遞給他，這對(duì)兒童來說是一種獎(jiǎng)賞，會(huì)促

進(jìn)兒童的語言發(fā)展。

4.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的分析和評(píng)價(jià)，不正確一項(xiàng)是（）

A.為了說明人類語言具有創(chuàng)造性，作者以生活中常見的現(xiàn)象為事例，既增強(qiáng)了說服力，又使文章通俗易懂。

B.第三段中“我吃米飯”等四處使用引號(hào)，起到了強(qiáng)調(diào)的作用，與第四段中“普遍語法”引號(hào)的作用相同。

C.文章引人“沉默性模仿”“感知運(yùn)動(dòng)環(huán)路”等學(xué)術(shù)概念，既有利于學(xué)術(shù)研究，也有助于讀者把握關(guān)鍵信息

D.雖然腦科學(xué)研究取得了一定的進(jìn)展，但作者認(rèn)為這還不能回答人類語言能力是否與生俱來這一問題。

5.語言學(xué)家對(duì)人類語言能力的認(rèn)識(shí)是如何不斷深化的？請(qǐng)結(jié)合材料簡要分析。

（二）現(xiàn)代文閱讀n（本題共4小題，17分）

閱讀下面的文字，完成小題。

走，去山里看海

蘇滄桑

這里的每一朵蓮，至死都保持著盛放的姿勢(shì)。

深秋的徑山，徑山寺所在的徑山。一壺鵝黃色的香蓮茶遞給我們一行七人第一聲問候。我想起多年前第一次

見它時(shí)的情景：“透過玻璃壺底，我們與蓮面面相覷。片片花瓣，比宣紙更薄，更透，更淡。①細(xì)軟如珊瑚的白

色花莖花蕊，隨著水的微流齊齊搖曳。一朵蓮，仿佛一條絕世獨(dú)立、自在游弋的魚?！?/p>

午后的陽光照進(jìn)枯敗的荷塘，大部分用來做種的蓮藕已經(jīng)被起出來，去海南過冬了，到了春天，會(huì)被運(yùn)回

來，種下去。最后幾朵不動(dòng)聲色盛開著的蓮，紫色的，黃色的，與這個(gè)叫千花里的地方所有花卉一樣，淡定而誘

人。在荷塘水面的反光里，我想象那些蓮藕種子，圓滾滾地傾瀉進(jìn)千里之外同樣大小的荷塘，安靜如一群離開母

體的胚胎，蜷縮進(jìn)臨時(shí)胚胎管。冬天過后，它們回到母體，春分時(shí)節(jié)抽出第一枚新葉，開出絕美的一朵蓮，兩朵

蓮……然后，它們被一雙手兩雙手采下，送進(jìn)機(jī)器，烘干，定格，保持了最美的顏色和姿態(tài)。最后，在一注熱水

里，它們活過來，盛放如初開，釋放被定格的所有部分，成為此時(shí)此刻我們七個(gè)人眼前的這七杯香蓮茶。

②這是徑山遞給我們的第一道茶?？侦`，絕倫。

徑山遞給我們的第二道茶，叫“水丹青”。黃昏，五分之四輪月亮照見徑山腳下一個(gè)叫“徑茶”的地方，一

位未施脂粉、身著鐵銹紅中式對(duì)襟衫的女孩為我們分茶。沒有音樂，沒有絮叨，她慢慢地、默默地做著茶，仿佛

忘記了我們七個(gè)人正眼巴巴盯著她把一小盞抹茶分給我們。但她用茶髡攪動(dòng)茶沫時(shí)，速度極快，手機(jī)都無法捕

捉。最后，她捻起一枚新牙簽，在茶碗里作起了畫，一枝梅樹，兩只飛鳥。大家都說，第一次見。

“水丹青”，是古代茶道的一種，自宋代由徑山傳到日本，又傳了回來，讓我想起那些輾轉(zhuǎn)千里的蓮花種

子。

我問她，每天都有表演嗎？

她說，不是表演，是切磋交流，以茶會(huì)友。越好的“水丹青”消失得越慢。

晚餐時(shí)，我共起身三次，舍下無比美味的農(nóng)家菜，去看隔壁茶桌上那碗“水丹青”，淡了沒有，消失了沒

有。趁四下無人，我拿起牙簽，學(xué)著她的樣子，蘸上深色抹茶，在畫上加點(diǎn)梅花。我點(diǎn)了七下，為每一個(gè)人，不

知道為什么。

后來她說，你把屋檐也點(diǎn)成了一樹梅花的樣子。哦，原來那是屋檐。

對(duì)于茶道，我懶，便不太喜歡那種正襟危坐、煞有介事，不如一個(gè)玻璃杯、一把茶葉、一壺?zé)崴?，隨便一

靠、一躺，多簡單自在。徑山茶道尤其是“徑山茶宴”，起源于唐朝，盛行于宋元時(shí)期，具有禪文化、茶文化、

禮儀文化等多方面價(jià)值，有擊茶鼓、設(shè)茶席、謝茶等十?dāng)?shù)道儀式程序，想想都繁復(fù)得要命。而此時(shí)此刻，徑山茶

道因?yàn)橐粋€(gè)樸素的女孩、一群相投的文友、大半輪月亮、我偷偷點(diǎn)上去的梅花，卻有一種可親近之感，覺得它與

你是不隔的，它像天空那么深，像大海那么大，但它離你很近。

第三道茶，海拔八百米，耗時(shí)爬山一個(gè)半小時(shí)，徑山寺的一位年輕法師接待了我們。唐代天寶元年，江蘇昆

山高僧法欽遵師囑“乘流而行，遇徑即止”，行腳至徑山，于喝石巖畔結(jié)廬修行，是為徑山禪脈開山之祖。南宋

嘉定年間，徑山寺被欽定為江南五山十剎之首，并日漸成為儒釋道三家精神融匯之處，源遠(yuǎn)流長。蘇東坡與徑山

有著不解之緣，他臨終前作的最后一首詩，就是《答徑山琳長老》，參透生死、物我兩忘的他兩日后便駕鶴西去。

此刻，我們坐在法欽、紫柏等大德僧人坐過的地方，坐在“茶圣”陸羽、蘇東坡、吳昌碩等坐過的地方，仿佛坐

在云海之下、竹海之上。

我問眼前為我們泡茶的年輕出家人，是否去過很多廟宇，為什么在這里落腳。他說，也沒有去過特別多的地

方，但這里靜。他說話時(shí)，語調(diào)很靜，③正往茶盞里續(xù)著的茶水也如他的語調(diào)，沒有一絲一毫晃動(dòng)。

我低下頭，盯著他剛剛為我續(xù)的那盞茶，看到的是一道牽山繞水、纏古繞今、海一樣寬廣深邃的茶。

海，是心海。

從徑山寺一路逛到千岱山居時(shí)，天陰了下來。云霧漸起，翠竹環(huán)繞。徑山綠茶在一個(gè)通透的玻璃杯里，收攏

了整個(gè)山林，影影綽綽的。

記得那個(gè)更早的深秋，我回家鄉(xiāng)待了十天，刻意體驗(yàn)了一次故鄉(xiāng)的“勞作”——我十八歲離開家鄉(xiāng)前和離開

家鄉(xiāng)后均從未做過的事情：和漁民們一起剝蝦、補(bǔ)漁網(wǎng)、釀桂花酒，做番薯圓……這所謂的“尋根之路”，讓我

不由想，家鄉(xiāng)還有多少人在從事著古老的勞作呢？如果不離開家鄉(xiāng)，作為一個(gè)女子，我的人生本來應(yīng)該是什么樣

子呢？大概是這樣吧：到海涂上撿海螺蜘、抓彈涂魚，不會(huì)剝蝦半小時(shí)就手指發(fā)白；在海岸邊補(bǔ)網(wǎng)，時(shí)時(shí)向著海

平線眺望，右手穿網(wǎng)孔，左手把重疊的部分展開，周而復(fù)始，而不會(huì)織了兩眼網(wǎng)就手痛；在太陽下山后用小鏟鏟

下曬在蔑席上的鯨魚干，然后一家人吃晚飯，然后在燈下繼續(xù)補(bǔ)網(wǎng)；我應(yīng)該會(huì)有一個(gè)皮膚黝黑、酒量驚人的丈

夫，他們叫他“酒雕”或“酒剎”。只要沒有遭遇不幸，日子雖苦也甜。

但我現(xiàn)在是什么樣子呢？一個(gè)在城市生活了三十年的女子，笑容里還有最初的一絲純真和羞澀嗎？我們像不

像繁復(fù)茶道里的那一盞茶，永遠(yuǎn)失去了最初的野性和自由？

人本來應(yīng)該是什么樣子？徑山的每一朵蓮花，至死都被定格為盛放的姿勢(shì)，的確絕美，而人非蓮花，還是自

然地開放，自然地枯萎，像火一樣慢慢暗下去，最后熄滅在土里的好吧？

那一晚，我們住在徑山稻田中央的一幢民房里。④稻田剛剛收割完，斜陽與它相視而笑，如兩位老人。夜深

了，茶涼了，民房的主人回家了，狗不叫了。我自國外回來后整整兩個(gè)月的失眠，終于淪陷在大海般浩瀚的稻稈

子氣味里。

（有刪改）

6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）

A.文章中紅衣女孩專注做茶、快速攪動(dòng)茶沫以及糾正我的措辭等細(xì)節(jié)，表現(xiàn)了她對(duì)“水丹青”茶道的熟悉和對(duì)我

的不滿。

B.作者偷偷用牙簽在“水丹青”上點(diǎn)畫梅花的行為，某種程度上體現(xiàn)了“在美好事物上寄寓美好祝愿”的普遍情

愫。

C.“徑山茶宴”繁復(fù)的儀式程序讓作者對(duì)徑山茶道產(chǎn)生了疏離的感覺，而“水丹青”又讓作者對(duì)徑山茶道心生親

近之感。

D.作者坐在陸羽、蘇東坡等歷史文化名人坐過的地方，思緒連接古今，心為所動(dòng)，情為所感，增強(qiáng)了文章的傳統(tǒng)

文化韻味。

7.下列對(duì)文中四處畫線句子的鑒賞分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.句子①細(xì)致地寫出茶中香蓮花蕊細(xì)軟的形態(tài)，并運(yùn)用比喻形象地描摹出香蓮孤絕自在的姿態(tài)，蘊(yùn)含著作者的贊

嘆之情。

B.句子②中的“遞”字寫出徑山的待客情意；“空靈”“絕倫”之間用逗號(hào)隔開，強(qiáng)調(diào)了香蓮茶帶給作者內(nèi)心的

震撼。

C.句子③寫茶水“沒有一絲一毫晃動(dòng)”，表現(xiàn)了法師倒茶動(dòng)作的平穩(wěn)，動(dòng)作的平穩(wěn)又能體現(xiàn)法師內(nèi)心的平靜，耐

人品味。

D.句子④中“斜陽與它相視而笑”營造了稻谷歸倉后輕松愉悅的氛圍，“如兩位老人”則包含夕陽雖好卻近黃昏

的嘆惋。

8.山中無海，作者卻以“走，去山里看海”為題，請(qǐng)結(jié)合你的閱讀體驗(yàn)，揣摩“海”的多重意蘊(yùn)。

9.文章倒數(shù)第四自然段跳轉(zhuǎn)到對(duì)回鄉(xiāng)經(jīng)歷的回憶與聯(lián)想，這樣寫有什么好處？請(qǐng)結(jié)合文本簡要分析。

二、古代詩文閱讀（35分）

（-）文言文閱讀（本題共5小題，20分）

閱讀下面的文言文，完成小題。

材料一：

伯禽①將歸于魯，周公謂伯禽之傅曰：“汝將行，盍志而子美德乎？”

對(duì)日：“其為人寬，好自用，以慎。此三者，其美德已?！?/p>

周公日：“嗚呼！以人惡為美德乎？彼其寬也，出無辨矣，女又美之！彼其好自用也，是所以宴小也。君子

力如牛，不與牛爭力；走如馬，不與馬爭走；知如土，不與士爭知。彼爭者，均者之氣也，女又美之！彼其慎

也，是其所以淺也。聞之曰：'無越逾不見士。'見士問曰：'無乃不察乎？'不聞，即物少至，少至則淺。彼

淺者，賤人之道也，女又美之！”

“吾語女，我，文王之為子，武王之為弟，吾于天下不賤矣，然而吾所熱費(fèi)而見者十人，還貨而相見者三十

人，貌執(zhí)之士者百有余人，欲言而請(qǐng)畢事者千有余人，于是吾僅得三士焉，以耳吾身，以定天下。吾所以得三士

者，亡于十人與三十人中，乃在百人與千人之中。人人皆以我為越逾好士，然故士至；士至，而后見物；見物，

然后知其是非之所在。戒之哉！女以魯國驕人，幾矣！夫仰祿之士猶可驕也，正身之士不可驕也。彼正身之士，

舍佚而為勞，顏色黎黑而不失其所，是以天下之紀(jì)不息，文章不廢也。”

（節(jié)選自《荀子?堯問》）

材料二：

哀公問于孔子曰:“寡人欲論魯國之士，與之為治，敢問如何取之？”

孔子曰：“人有五儀，有庸人，有士人，有君子，有賢人，有圣人。審此五者，則治道畢矣。”

公日：“何謂土人？”

孔子日：“所謂士人者，心有所定，計(jì)有所守，雖不能盡道術(shù)之本，必有率也；雖不能備百善之美，必有處

也。是故知不務(wù)多，必審其所知；言不務(wù)多，必審其所謂；行不務(wù)多，必審其所由。此則士人也?！?/p>

公目：“善哉！非子之賢，則寡人不得聞此言也。里然賽人生于深宣之內(nèi)木嘗先憂恐丕良必任互儀之教。若

何？”

孔子對(duì)日：''如君之言，已知之矣，則丘亦無所聞焉?！?/p>

（節(jié)選自《孔子家語?五儀解》）

【注】①伯禽：周公旦之子。②出：給予，指賞賜。③此下所述，是周公對(duì)伯禽說的話。

10.材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。

雖然A寡人B生于深宮C之內(nèi)D未嘗知E憂F恐G不足以行H五儀之教。

11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）

A.自用，文中指靠自己的才智行事，與成語“師心自用”中的“自用”意思相同，感情色彩也相同。

B.執(zhí)贄，指拜謁尊長時(shí)攜禮物相贈(zèng)，與《屈原列傳》“厚幣委質(zhì)事楚”中“質(zhì)”的意思相同。

C.正，意為使……端正，與《墨子?兼愛》“子自愛，不愛父，故虧父而自利”中“虧”的用法相同。

D.審，文中指清楚了解，與《歸去來兮辭》"倚南窗以寄傲，審容膝之易安”中的“審”意思相同。

12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）

A.在周公看來，對(duì)人一味寬大會(huì)賞賜不加分別，過于謹(jǐn)慎容易孤陋寡聞，所以他對(duì)伯禽師傅的贊美不以為然。

B.周公認(rèn)為不必和牛比力氣、和馬比速度、和讀書人比智慧，因?yàn)檫@是一種降低自己身份、地位的意氣之爭。

C.周公告誡伯禽，那些依賴俸祿生活士人會(huì)顯得態(tài)度高傲，那些身心端正的士人的態(tài)度是不會(huì)高傲的。

D.在孔子的心目中，士人具有心中有原則、說話有依據(jù)、行事有正道等特質(zhì)，是當(dāng)權(quán)者可以信任的治世之才。

13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）周公謂伯禽之傅曰：“汝將行，盍志而子美德乎？”

（2）寡人欲論魯國之士，與之為治，敢問如何取之？

14.兩則材料中，周公和孔子分別是如何闡述觀點(diǎn)的？請(qǐng)任選其一簡要概括。

（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀下面這首宋詩，完成小題。

送石曼卿①

范仲淹

河光岳色過秦關(guān)，英氣飄飄酒滿顏。

賈誼書成動(dòng)西漢，謝安人笑起東山。

亨途去覺云天近，舊隱回思水石閑。

此道圣朝如不墜，疏封宜在立譚②間。

【注】①康定元年，西夏戰(zhàn)事驟起，宋軍大敗，52歲的范仲淹復(fù)官，同年好友石曼卿因曾“上書言十事”，

奉吏河?xùn)|，路過范仲淹所在的陜西。②譚：通“談”。

15.下列對(duì)這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.首句采用虛寫的方式，想象友人將路過秦關(guān)，沿途會(huì)有山、河等壯麗之景為伴。

B.友人英姿颯爽、意氣風(fēng)發(fā)，暗示其定將大有作為，雖賈誼、謝安不可與之相比。

C.“舊隱”“亨途”兩詞，交代出了友人過去所處和現(xiàn)在所臨的兩種不同的狀態(tài)。

D.詩人認(rèn)為友人此行如果能夠不辱沒朝廷使命，就會(huì)在很短的時(shí)間內(nèi)得到朝廷冊(cè)封。

16.前人評(píng)價(jià)此詩：“此托送友以抒己志。”結(jié)合本詩主題，簡要談?wù)勀銓?duì)這句話的理解。

（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）

17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

（1）《論語?雍也》中“，"兩句說明君子既不能過于鄙俗，也不

能過于浮夸。

（2）清早醒來，天已放晴，窗外鳥雀鳴嚙，面對(duì)此情此景，你不由地詠起周邦彥《蘇幕遮?燎沉香》中的

（3）古人常常以“芙蓉”這一意象人詩，或用來形容美好的事物，或體現(xiàn)人格的高潔……如

“，"兩句。

三、語言文字運(yùn)用（20分）

（一）語言文字運(yùn)用！（本題共2小題，6分）

閱讀下面的文字，完成小題。

垂花門是內(nèi)宅與前院之間的重要過渡空間。前院是接待賓客的場(chǎng)所，內(nèi)宅則是宅主及家眷的生活居所，外人

不可隨意進(jìn)入，中承“大門不出，二門不邁”，“二門”即垂花門。在古時(shí)，除去家中重要時(shí)刻可以開啟垂花門

之外，其余時(shí)間垂花門都必須關(guān)閉。如此，垂花門按照傳統(tǒng)禮制嚴(yán)格地界分內(nèi)外，使家族中不同身份、地位的人

在同一院落中有序地生活。從合院式建筑的整體設(shè)計(jì)布局看，垂花門能夠有效調(diào)節(jié)合院內(nèi)的空間節(jié)奏。相較前院

與內(nèi)宅兩個(gè)開間的空間，垂花門是一個(gè)較小的通道。人們從外至內(nèi)行進(jìn)，伴隨空間明暗、寬窄、高低等的起伏變

化。如此漸進(jìn)轉(zhuǎn)折，為合院式建筑帶來一種韻律感，豐富了空間的層次。同時(shí)，垂花門雖位于宅中醒目位置，但

大部分時(shí)間處于關(guān)閉狀態(tài)，日常生活中，人們出入內(nèi)宅多通過兩側(cè)的抄手游廊，垂花門在吸引人們目光的同時(shí)又

“拒人于千里之外”，無形中營造出一種空間上的張力。此外，垂花門本身有進(jìn)深尺度，與前院、內(nèi)宅自然地融

為一體，屋檐能遮陽擋雨，形成了一個(gè)特殊的“社交空間”，人們?cè)陂T下問候寒暄、聽風(fēng)賞雨，拉近了人與人之

間的距離。

18.下列句子中的“所謂”與文中加點(diǎn)的“所謂”，意義相同的一項(xiàng)是（）

A.而此后幾個(gè)所謂學(xué)者文人的陰險(xiǎn)的論調(diào)，尤使我覺得悲哀。

B.咱們倆總是想到一塊，真所謂“英雄所見略同”。

C.帝國主義對(duì)殖民地的所謂“援助”，實(shí)際上就是掠奪。

D.所謂的國際名牌，其實(shí)就是我們國內(nèi)生產(chǎn)的，但因是用人家的名稱，價(jià)格就能貴二三百元。

19.請(qǐng)根據(jù)以上文段內(nèi)容，用三個(gè)短語概括垂花門的功能，每個(gè)短語不超過6個(gè)字。

（二）語言文字運(yùn)用II（本題共3小題，14分）

閱讀下面的文字，完成小題。

不是說冷了就加衣嗎？那為什么有時(shí)多穿幾件衣服反而不如少穿來得暖和？

由于人體和外部環(huán)境存在溫差，我們的身體時(shí)刻在產(chǎn)熱也在散熱。①，產(chǎn)熱速度跟不上，我們就

會(huì)感到很冷。因此保暖的本質(zhì)，②。最好的方法，就是往身上包裹一些熱導(dǎo)率比較低的材料，羽

絨、羊毛、棉等都是常用在保暖衣服中的材料?！炯住?/p>

對(duì)于一件衣服而言，除了本身的熱導(dǎo)率要夠低，它還需要能在面料表面制造適當(dāng)厚度且穩(wěn)定的空氣層，才能

取得良好的保溫效果。【乙】我們穿的衣服，除了衣服材料本身的纖維間可以存儲(chǔ)空氣，層與層之間的空間也可以

儲(chǔ)存空氣。那是不是層數(shù)越多，③，整體的保暖性也就越強(qiáng)了呢？

事實(shí)上，空氣層太厚會(huì)使空氣層內(nèi)外產(chǎn)生明顯的溫差，這就會(huì)導(dǎo)致空氣流動(dòng)，產(chǎn)生熱對(duì)流。①而一旦產(chǎn)生了

熱對(duì)流，熱量就會(huì)加速流失。此外，層數(shù)太多還會(huì)把空氣層擠薄。當(dāng)層數(shù)超過某個(gè)值,②衣服層與層之間的空氣

存量會(huì)隨著衣服層數(shù)的增加而散失，③想要保暖的愿望會(huì)背道而馳。所以,想保暖別穿太多層，也別穿太緊，尤

其是外套要稍微寬松一些。

20.請(qǐng)?jiān)谖闹挟嫏M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過13個(gè)字。

21.根據(jù)文本內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A.“目前世界上熱導(dǎo)率最低的物質(zhì)，是靜止的空氣?！边@句話放在【乙】處比放在【甲】處更合適。

B.①處中“一旦”一詞，引出“熱量就會(huì)加速流失”這一結(jié)果的條件一一產(chǎn)生熱對(duì)流，增強(qiáng)了前后句之間的邏輯

關(guān)系。

C.②處中應(yīng)將“散失”改為“減少”。

D.③處中的成語“背道而馳”使用錯(cuò)誤，應(yīng)替換為“適得其反”。

22.熱導(dǎo)率（導(dǎo)熱系數(shù)）是衡量材料傳遞熱量速度的指標(biāo)。請(qǐng)根據(jù)對(duì)文本第二自然段的理解，參照下面表格中提供

的信息，得出一條概括性結(jié)論，不超過35個(gè)字。

不同材料的熱導(dǎo)率

材料類型熱導(dǎo)率/(W-(m-K)-1)

鐵80.2

水0.599

棉0071

羊毛0.055

羽絨0.048

靜止空氣0.026

四、寫作（60分）

23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

有人喜歡簡單，認(rèn)為人生的追求是從“不簡單”到“簡單”。其實(shí)，有些事情看似簡單，但通往“簡單”的

路并“不簡單”。

以上材料引發(fā)了你怎樣的感悟和思考？請(qǐng)寫一篇文章。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800

字。

試卷類型：A

2024屆山東省濰坊市高三二模語文考試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（-）現(xiàn)代文閱讀1（本題共5小題，18分）

閱讀下面的文字，完成小題。

語言是人類獨(dú)有的交流方式。與動(dòng)物的交流方式相比，人類的語言不但可以傳達(dá)更加豐富的信息，還能支持

高級(jí)的思維活動(dòng)。雖然人類的語言非常復(fù)雜，但是人卻不需要通過刻意的學(xué)習(xí)便能自然而然地掌握語言，仿佛語

言是人類與生俱來的天賦，這種天賦從何而來一直是科學(xué)界的未解之謎。近年來，腦科學(xué)的進(jìn)展為揭開人類語言

能力的奧秘帶來了新的曙光。

早期的語言學(xué)理論認(rèn)為，人類學(xué)習(xí)語言的過程是通過條件反射機(jī)制完成的，即人通過刺激——反應(yīng)——強(qiáng)化

的循環(huán)過程逐步掌握語音、詞匯和句法結(jié)構(gòu)，最終學(xué)會(huì)使用語言。例如，咿呀學(xué)語的嬰兒偶然發(fā)出類似成人講話

的聲音，大人便會(huì)給予微笑、贊美等正面反饋；隨著孩子的話語愈加復(fù)雜，周圍的人則會(huì)糾正他的錯(cuò)誤用語，鼓

勵(lì)他運(yùn)用合適的詞匯和語法。

然而，這種條件反射式的語言學(xué)習(xí)，要求人們對(duì)每句話進(jìn)行逐一學(xué)習(xí)，這與人類語言的創(chuàng)造性相矛盾。這種

創(chuàng)造性體現(xiàn)在人類可以通過不同詞匯和句法結(jié)構(gòu)的組合，形成無數(shù)新話語。例如，“我吃米飯”可以通過主語、

謂語和賓語的替換變?yōu)椤澳愠悦罪垺薄八悦鏃l”“爸爸喝水”等等。年僅幾歲的孩童便具備這種語言創(chuàng)造能

力，能夠理解從未接觸過的語言變化并加以運(yùn)用。顯然，早期條件反射式的語言學(xué)習(xí)觀點(diǎn)，無法解釋人類的語言

創(chuàng)造能力。

上世紀(jì)50年代，語言學(xué)家喬姆斯基否定了條件反射機(jī)制，提出了語言先天性的觀點(diǎn)。他認(rèn)為，人類具有一種

先天語言機(jī)能，這種機(jī)能就像人體的一個(gè)器官，剛降生時(shí)便已預(yù)設(shè)于大腦中了。喬姆斯基將這一“器官”稱為

“語言獲得裝置”，在這一裝置中存儲(chǔ)著某種人類語言所共有的規(guī)律性信息，即“普遍語法”。

“普遍語法”是被先天賦予的知識(shí)，人類可以通過“普遍語法”和有限的外界語言刺激，在短時(shí)間內(nèi)學(xué)會(huì)理

解和使用從未接觸過的語言表達(dá)形式。喬姆斯基將這一語言的創(chuàng)造性特征稱為“轉(zhuǎn)換生成語法”。這一點(diǎn)極具影

響力——在主觀上，它滿足了人自詡為“萬物之靈”的心理需求；在客觀上，大量相關(guān)研究都發(fā)現(xiàn)了支持人類語

言先天性假說的證據(jù)。

然而，基于“普遍語法”的學(xué)習(xí)模型，雖在解釋句法結(jié)構(gòu)等高級(jí)語言能力的創(chuàng)造性時(shí)具有說服力，但是卻在

解釋基礎(chǔ)語言能力的獲得上捉襟見肘。那么人類是否也像通過“普遍語法”學(xué)習(xí)句法結(jié)構(gòu)一樣，通過某種先天性

的知識(shí)在短時(shí)間內(nèi)獲得基礎(chǔ)語言能力？

在人類的語言能力中，“聽”是第一屬性。支持“聽”的語音感知能力是最基礎(chǔ)的，也是出生后最先獲得的

語言能力。語音感知指的是分辨屬于語言聲音（即語音）和不屬于語言聲音的過程。為揭開人類語言能力起源的

謎題，研究者以新生兒為研究對(duì)象，采用功能性近紅外光譜技術(shù)等先進(jìn)的腦科學(xué)實(shí)驗(yàn)方法，研究了新生兒的語音

感知能力和語音學(xué)習(xí)的過程。

研究發(fā)現(xiàn)，雖然人類剛降生時(shí)不能分辨語音和非語音，但是僅僅通過短暫的學(xué)習(xí)，新生兒便可以獲得語音感

知能力。這說明語音感知能力與語法學(xué)習(xí)一樣具有很強(qiáng)的先天性。然而，人類的語言天賦比之前認(rèn)識(shí)到的更加復(fù)

雜——與句法結(jié)構(gòu)不同，人類需要通過接觸外界語音刺激，逐個(gè)學(xué)習(xí)組成人類語言的語音，從而獲得完整的語音

感知能力。高級(jí)語言能力的學(xué)習(xí)有“普遍語法”的規(guī)律性知識(shí)起指導(dǎo)作用，而基礎(chǔ)語言能力則是通過“點(diǎn)對(duì)點(diǎn)

式”的逐一學(xué)習(xí)掌握的。更重要的是，由于研究對(duì)象是出生當(dāng)天的新生兒，這就把人類語言學(xué)習(xí)的起點(diǎn)拉回到了

生命的最開端。這個(gè)結(jié)論挑戰(zhàn)了當(dāng)前主流的語言學(xué)觀點(diǎn)。例如，美國語言學(xué)家帕特里夏?庫爾認(rèn)為，嬰兒出生后6

至8個(gè)月才具備語音感知能力。

另外，根據(jù)喬姆斯基的觀點(diǎn)，“普遍語法”的存儲(chǔ)場(chǎng)所——“語言獲得裝置”，是存在于人腦中的一個(gè)“器

官”。那么它的物理基礎(chǔ)，即負(fù)責(zé)學(xué)習(xí)語言的神經(jīng)機(jī)制，是怎樣的呢？腦科學(xué)技術(shù)也對(duì)這一問題進(jìn)行了解答。研

究者在實(shí)驗(yàn)中運(yùn)用了功能性近紅外光譜技術(shù)，不僅觀測(cè)到了新生兒語音感知信號(hào)的強(qiáng)度變化，也發(fā)現(xiàn)了這些信號(hào)

的神經(jīng)來源，從而揭示了負(fù)責(zé)新生兒語音學(xué)習(xí)的腦機(jī)制。這個(gè)腦機(jī)制由一個(gè)復(fù)雜的神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)組成，其核心部分是

一個(gè)稱為“感知運(yùn)動(dòng)環(huán)路”的系統(tǒng)。在成年人的大腦中，“感知運(yùn)動(dòng)環(huán)路”負(fù)責(zé)在對(duì)話過程中協(xié)調(diào)“聽”和

“說”；對(duì)于正在學(xué)習(xí)講話的小孩，它的主要作用是支持語言學(xué)習(xí)中的語音模仿過程。

眾所周知，模仿大人說話是孩子學(xué)習(xí)說話的重要方法。從發(fā)育階段來看，出生當(dāng)天的新生兒顯然不具備語言

模仿能力，但是他們會(huì)下意識(shí)地嘗試重復(fù)所聽到的聲音，研究者將這種現(xiàn)象命名為“沉默性模仿”。通過反復(fù)的

“沉默性模仿”，新生兒逐漸學(xué)會(huì)了區(qū)分可能重復(fù)的聲音和不可能重復(fù)的聲音，最終獲得了區(qū)分語音和非語音的

感知能力。從基礎(chǔ)語言能力的學(xué)習(xí)機(jī)制來看，負(fù)責(zé)語音模仿的“感知運(yùn)動(dòng)環(huán)路”系統(tǒng)，就是喬姆斯基理論中“語

言獲得裝置”在人類大腦中的物理坐標(biāo)。

腦科學(xué)的發(fā)展為人們一點(diǎn)點(diǎn)撥開迷霧，解釋了人類在生命伊始便具備的語言能力的物理機(jī)制，佐證了語言先

天性的觀點(diǎn)，填補(bǔ)了從理論假設(shè)到科學(xué)依據(jù)的空白。未來的語言學(xué)研究將會(huì)以主觀的概念性思考為引導(dǎo)，以客觀

的實(shí)證研究為基礎(chǔ)，進(jìn)一步解開人類語言的奧秘。

（摘編自吳燕京《人類語言“超能力”是否與生俱來？》）

1.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A.語言是人類獨(dú)有的交流方式，人類不需要學(xué)習(xí)就能獲得語言能力，這也是與動(dòng)物相比在交流方面的優(yōu)勢(shì)。

B.基于“普遍語法”的學(xué)習(xí)模型在解釋語言創(chuàng)造性上得到了認(rèn)可，卻無法解釋人類如何獲得基礎(chǔ)語言能力。

C.“這個(gè)結(jié)論挑戰(zhàn)了當(dāng)前主流的語言學(xué)觀點(diǎn)”中的“這個(gè)結(jié)論”是指人類語音感知能力具有很強(qiáng)的先天性。

D.在幼兒學(xué)習(xí)語言時(shí)，“感知運(yùn)動(dòng)環(huán)路”能支持語音模仿過程，這與其在成年人大腦中起的作用截然不同。

2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A.人類語言具有創(chuàng)造性，即使是從未接觸過的語言表達(dá)形式，人類也能通過已經(jīng)掌握的知識(shí)理解和使用。

B.語言先天性的假說滿足了人類的某種心理需求，運(yùn)用這一理論，語言學(xué)家將會(huì)揭開人類語言產(chǎn)生的奧秘。

C.“聽”在人類語言能力中是第一屬性，新生兒如果沒有聽力，就無法感知到語音，難以形成語言能力。

D.新生兒能下意識(shí)地嘗試重復(fù)所聽到的聲音，這是他們能夠獲得區(qū)分語音和非語音感知能力的重要原因。

3.下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來支撐喬姆斯基“普遍語法”理論的一項(xiàng)是（）

A.馬建忠在《馬氏文通》中指出：“其種之或黃、或白、或紫、或黑之均是人也，天皆賦之以此心之所以能意，

此意之所以能達(dá)之理?！?/p>

B.《莊子?外物篇》中“嬰兒生無碩師而能言，與能言者處也”，指嬰兒生下來沒有高明的老師指教也能學(xué)會(huì)說

話，是因?yàn)楦鷷?huì)說話的人相處。

C,上世紀(jì)六十年代，美國一些心理學(xué)家對(duì)黑猩猩進(jìn)行過多次實(shí)驗(yàn)，試圖以教兒童說話的方式教會(huì)它們?nèi)祟惖恼Z

言，但都以失敗告終。

D.語言學(xué)家斯金納認(rèn)為，當(dāng)兒童說出“牛奶”這個(gè)詞時(shí)，母親會(huì)將牛奶遞給他，這對(duì)兒童來說是一種獎(jiǎng)賞，會(huì)促

進(jìn)兒童的語言發(fā)展。

4.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的分析和評(píng)價(jià)，不正確一項(xiàng)是（）

A.為了說明人類語言具有創(chuàng)造性，作者以生活中常見的現(xiàn)象為事例，既增強(qiáng)了說服力，又使文章通俗易懂。

B.第三段中“我吃米飯”等四處使用引號(hào)，起到了強(qiáng)調(diào)的作用，與第四段中“普遍語法”引號(hào)的作用相同。

C.文章引人“沉默性模仿”“感知運(yùn)動(dòng)環(huán)路”等學(xué)術(shù)概念，既有利于學(xué)術(shù)研究，也有助于讀者把握關(guān)鍵信息

D.雖然腦科學(xué)研究取得了一定的進(jìn)展，但作者認(rèn)為這還不能回答人類語言能力是否與生俱來這一問題。

5.語言學(xué)家對(duì)人類語言能力的認(rèn)識(shí)是如何不斷深化的？請(qǐng)結(jié)合材料簡要分析。

【答案】LC2.B

3.A4.B

5.①通過觀察生活現(xiàn)象，早期語言學(xué)家提出了條件反射機(jī)制理論；

②基于對(duì)條件反射機(jī)制理論的質(zhì)疑，喬姆斯基進(jìn)行了概念性思考，提出了語言先天性的假說；

③采用先進(jìn)的腦科學(xué)技術(shù)進(jìn)行實(shí)證研究，指出人類語言能力的形成既有先天的生理機(jī)制，也需要后天的模仿學(xué)習(xí)。

【1題詳解】

本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析的能力。

A.“人類不需要學(xué)習(xí)就能獲得語言能力”錯(cuò)，結(jié)合“雖然人類的語言非常復(fù)雜，但是人卻不需要通過刻意的學(xué)習(xí)

便能自然而然地掌握語言”可知，文中說的是不需要通過“刻意”的學(xué)習(xí)。

B.“卻無法解釋人類如何獲得基礎(chǔ)語言能力”錯(cuò)，結(jié)合“在解釋基礎(chǔ)語言能力的獲得上捉襟見肘”可知，文中說

的是捉襟見肘，并不能說成卻無法解釋。

D.“這與其在成年人大腦中起的作用截然不同”錯(cuò)，結(jié)合“在成年人的大腦中，'感知運(yùn)動(dòng)環(huán)路'負(fù)責(zé)在對(duì)話過

程中協(xié)調(diào)‘聽‘和‘說'；對(duì)于正在學(xué)習(xí)講話的小孩，它的主要作用是支持語言學(xué)習(xí)中的語音模仿過程”可知，

“作用截然不同”太絕對(duì)化。

故選C。

【2題詳解】

本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。

B.“語言先天性的假說……運(yùn)用這一理論，語言學(xué)家將會(huì)揭開人類語言產(chǎn)生的奧秘”錯(cuò)，文中說的是“未來的語

言學(xué)研究將會(huì)以主觀的概念性思考為引導(dǎo)，以客觀的實(shí)證研究為基礎(chǔ)，進(jìn)一步解開人類語言的奧秘”，并不是語

言先天性的假說這一理論。

故選B。

【3題詳解】

本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)和論據(jù)的能力。

B.是外部環(huán)境對(duì)語言學(xué)習(xí)的影響。

C.是動(dòng)物不具有學(xué)習(xí)人類語言能力。

D.是支持條件反射機(jī)制。

故選A。

【4題詳解】

本題考查學(xué)生對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的分析和評(píng)價(jià)的能力。

B.“引號(hào)的作用相同”錯(cuò)，第四段中“普遍語法”引號(hào)的作用是引用。

故選B。

【5題詳解】

本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的理解和概括的能力。

①結(jié)合“早期的語言學(xué)理論認(rèn)為，人類學(xué)習(xí)語言的過程是通過條件反射機(jī)制完成的，即人通過刺激一一反應(yīng)一

強(qiáng)化的循環(huán)過程逐步掌握語音、詞匯和句法結(jié)構(gòu)，最終學(xué)會(huì)使用語言”可知，通過觀察生活現(xiàn)象，早期語言學(xué)家

提出了條件反射機(jī)制理論。

②結(jié)合“上世紀(jì)50年代，語言學(xué)家喬姆斯基否定了條件反射機(jī)制，提出了語言先天性的觀點(diǎn)。他認(rèn)為，人類具有

一種先天語言機(jī)能，這種機(jī)能就像人體的一個(gè)器官，剛降生時(shí)便已預(yù)設(shè)于大腦中了”可知，基于對(duì)條件反射機(jī)制

理論的質(zhì)疑，喬姆斯基進(jìn)行了概念性思考，提出了語言先天性的假說。

③結(jié)合“腦科學(xué)的發(fā)展為人們一點(diǎn)點(diǎn)撥開迷霧，解釋了人類在生命伊始便具備的語言能力的物理機(jī)制，佐證了語

言先天性的觀點(diǎn)，填補(bǔ)了從理論假設(shè)到科學(xué)依據(jù)的空白”“通過反復(fù)的‘沉默性模仿’，新生兒逐漸學(xué)會(huì)了區(qū)分

可能重復(fù)的聲音和不可能重復(fù)的聲音，最終獲得了區(qū)分語音和非語音的感知能力”可知，采用先進(jìn)的腦科學(xué)技術(shù)

進(jìn)行實(shí)證研究，指出人類語言能力的形成既有先天的生理機(jī)制，也需要后天的模仿學(xué)習(xí)。

（二）現(xiàn)代文閱讀n（本題共4小題，*分）

閱讀下面的文字，完成小題。

走，去山里看海

蘇滄桑

這里的每一朵蓮，至死都保持著盛放的姿勢(shì)。

深秋的徑山，徑山寺所在的徑山。一壺鵝黃色的香蓮茶遞給我們一行七人第一聲問候。我想起多年前第一次

見它時(shí)的情景：“透過玻璃壺底，我們與蓮面面相覷。片片花瓣，比宣紙更薄，更透，更淡。①細(xì)軟如珊瑚的白

色花莖花蕊，隨著水的微流齊齊搖曳。一朵蓮，仿佛一條絕世獨(dú)立、自在游弋的魚?！?/p>

午后的陽光照進(jìn)枯敗的荷塘，大部分用來做種的蓮藕已經(jīng)被起出來，去海南過冬了，到了春天，會(huì)被運(yùn)回

來，種下去。最后幾朵不動(dòng)聲色盛開著的蓮，紫色的，黃色的，與這個(gè)叫千花里的地方所有花卉一樣，淡定而誘

人。在荷塘水面的反光里，我想象那些蓮藕種子，圓滾滾地傾瀉進(jìn)千里之外同樣大小的荷塘，安靜如一群離開母

體的胚胎，蜷縮進(jìn)臨時(shí)胚胎管。冬天過后，它們回到母體，春分時(shí)節(jié)抽出第一枚新葉，開出絕美的一朵蓮，兩朵

蓮……然后，它們被一雙手兩雙手采下，送進(jìn)機(jī)器，烘干，定格，保持了最美的顏色和姿態(tài)。最后，在一注熱水

里，它們活過來，盛放如初開，釋放被定格的所有部分，成為此時(shí)此刻我們七個(gè)人眼前的這七杯香蓮茶。

②這是徑山遞給我們的第一道茶?？侦`，絕倫。

徑山遞給我們的第二道茶，叫“水丹青”。黃昏，五分之四輪月亮照見徑山腳下一個(gè)叫“徑茶”的地方，一

位未施脂粉、身著鐵銹紅中式對(duì)襟衫的女孩為我們分茶。沒有音樂，沒有絮叨，她慢慢地、默默地做著茶，仿佛

忘記了我們七個(gè)人正眼巴巴盯著她把一小盞抹茶分給我們。但她用茶免攪動(dòng)茶沫時(shí)，速度極快，手機(jī)都無法捕

捉。最后，她捻起一枚新牙簽，在茶碗里作起了畫，一枝梅樹，兩只飛鳥。大家都說，第一次見。

“水丹青”，是古代茶道的一種，自宋代由徑山傳到日本，又傳了回來，讓我想起那些輾轉(zhuǎn)千里的蓮花種

子。

我問她，每天都有表演嗎？

她說，不是表演，是切磋交流，以茶會(huì)友。越好的“水丹青”消失得越慢。

晚餐時(shí)，我共起身三次，舍下無比美味的農(nóng)家菜，去看隔壁茶桌上那碗“水丹青”，淡了沒有，消失了沒

有。趁四下無人，我拿起牙簽，學(xué)著她的樣子，蘸上深色抹茶，在畫上加點(diǎn)梅花。我點(diǎn)了七下，為每一個(gè)人，不

知道為什么。

后來她說，你把屋檐也點(diǎn)成了一樹梅花的樣子。哦，原來那是屋檐。

對(duì)于茶道，我懶，便不太喜歡那種正襟危坐、煞有介事，不如一個(gè)玻璃杯、一把茶葉、一壺?zé)崴?，隨便一

靠、一躺，多簡單自在。徑山茶道尤其是“徑山茶宴”，起源于唐朝，盛行于宋元時(shí)期，具有禪文化、茶文化、

禮儀文化等多方面價(jià)值，有擊茶鼓、設(shè)茶席、謝茶等十?dāng)?shù)道儀式程序，想想都繁復(fù)得要命。而此時(shí)此刻，徑山茶

道因?yàn)橐粋€(gè)樸素的女孩、一群相投的文友、大半輪月亮、我偷偷點(diǎn)上去的梅花，卻有一種可親近之感，覺得它與

你是不隔的，它像天空那么深，像大海那么大，但它離你很近。

第三道茶，海拔八百米，耗時(shí)爬山一個(gè)半小時(shí)，徑山寺的一位年輕法師接待了我們。唐代天寶元年，江蘇昆

山高僧法欽遵師囑“乘流而行，遇徑即止”，行腳至徑山，于喝石巖畔結(jié)廬修行，是為徑山禪脈開山之祖。南宋

嘉定年間，徑山寺被欽定為江南五山十剎之首，并日漸成為儒釋道三家精神融匯之處，源遠(yuǎn)流長。蘇東坡與徑山

有著不解之緣，他臨終前作的最后一首詩，就是《答徑山琳長老》，參透生死、物我兩忘的他兩日后便駕鶴西去。

此刻，我們坐在法欽、紫柏等大德僧人坐過的地方，坐在“茶圣”陸羽、蘇東坡、吳昌碩等坐過的地方，仿佛坐

在云海之下、竹海之上。

我問眼前為我們泡茶的年輕出家人，是否去過很多廟宇，為什么在這里落腳。他說，也沒有去過特別多的地

方，但這里靜。他說話時(shí)，語調(diào)很靜，③正往茶盞里續(xù)著的茶水也如他的語調(diào)，沒有一絲一毫晃動(dòng)。

我低下頭，盯著他剛剛為我續(xù)的那盞茶，看到的是一道牽山繞水、纏古繞今、海一樣寬廣深邃的茶。

海，是心海。

從徑山寺一路逛到千岱山居時(shí)，天陰了下來。云霧漸起，翠竹環(huán)繞。徑山綠茶在一個(gè)通透的玻璃杯里，收攏

了整個(gè)山林，影影綽綽的。

記得那個(gè)更早的深秋，我回家鄉(xiāng)待了十天，刻意體驗(yàn)了一次故鄉(xiāng)的“勞作”——我十八歲離開家鄉(xiāng)前和離開

家鄉(xiāng)后均從未做過的事情：和漁民們一起剝蝦、補(bǔ)漁網(wǎng)、釀桂花酒，做番薯圓……這所謂的“尋根之路”，讓我

不由想，家鄉(xiāng)還有多少人在從事著古老的勞作呢？如果不離開家鄉(xiāng)，作為一個(gè)女子，我的人生本來應(yīng)該是什么樣

子呢？大概是這樣吧：到海涂上撿海螺蜘、抓彈涂魚，不會(huì)剝蝦半小時(shí)就手指發(fā)白；在海岸邊補(bǔ)網(wǎng)，時(shí)時(shí)向著海

平線眺望，右手穿網(wǎng)孔，左手把重疊的部分展開，周而復(fù)始，而不會(huì)織了兩眼網(wǎng)就手痛；在太陽下山后用小鏟鏟

下曬在熊席上的穌魚干，然后一家人吃晚飯，然后在燈下繼續(xù)補(bǔ)網(wǎng)；我應(yīng)該會(huì)有一個(gè)皮膚黝黑、酒量驚人的丈

夫，他們叫他“酒雕”或“酒剎”。只要沒有遭遇不幸，日子雖苦也甜。

但我現(xiàn)在是什么樣子呢？一個(gè)在城市生活了三十年的女子，笑容里還有最初的一絲純真和羞澀嗎？我們像不

像繁復(fù)茶道里的那一盞茶，永遠(yuǎn)失去了最初的野性和自由？

人本來應(yīng)該是什么樣子？徑山的每一朵蓮花，至死都被定格為盛放的姿勢(shì)，的確絕美，而人非蓮花，還是自

然地開放，自然地枯萎，像火一樣慢慢暗下去，最后熄滅在土里的好吧？

那一晚，我們住在徑山稻田中央的一幢民房里。④稻田剛剛收割完，斜陽與它相視而笑，如兩位老人。夜深

了，茶涼了，民房的主人回家了，狗不叫了。我自國外回來后整整兩個(gè)月的失眠，終于淪陷在大海般浩瀚的稻稈

子氣味里。

（有刪改）

6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）

A.文章中紅衣女孩專注做茶、快速攪動(dòng)茶沫以及糾正我的措辭等細(xì)節(jié)，表現(xiàn)了她對(duì)“水丹青”茶道的熟悉和對(duì)我

的不滿。

B.作者偷偷用牙簽在“水丹青”上點(diǎn)畫梅花的行為，某種程度上體現(xiàn)了“在美好事物上寄寓美好祝愿”的普遍情

愫。

C.“徑山茶宴”繁復(fù)的儀式程序讓作者對(duì)徑山茶道產(chǎn)生了疏離的感覺，而“水丹青”又讓作者對(duì)徑山茶道心生親

近之感。

D.作者坐在陸羽、蘇東坡等歷史文化名人坐過的地方，思緒連接古今，心為所動(dòng)，情為所感，增強(qiáng)了文章的傳統(tǒng)

文化韻味。

7.下列對(duì)文中四處畫線句子的鑒賞分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.句子①細(xì)致地寫出茶中香蓮花蕊細(xì)軟的形態(tài)，并運(yùn)用比喻形象地描摹出香蓮孤絕自在的姿態(tài)，蘊(yùn)含著作者的贊

嘆之情。

B.句子②中的“遞”字寫出徑山的待客情意；“空靈”“絕倫”之間用逗號(hào)隔開，強(qiáng)調(diào)了香蓮茶帶給作者內(nèi)心的

震撼。

C.句子③寫茶水“沒有一絲一毫晃動(dòng)”，表現(xiàn)了法師倒茶動(dòng)作的平穩(wěn)，動(dòng)作的平穩(wěn)又能體現(xiàn)法師內(nèi)心的平靜，耐

人品味。

D.句子④中“斜陽與它相視而笑”營造了稻谷歸倉后輕松愉悅的氛圍，“如兩位老人”則包含夕陽雖好卻近黃昏

的嘆惋。

8.山中無海，作者卻以“走，去山里看?！睘轭}，請(qǐng)結(jié)合你的閱讀體驗(yàn)，揣摩“海”的多重意蘊(yùn)。

9.文章倒數(shù)第四自然段跳轉(zhuǎn)到對(duì)回鄉(xiāng)經(jīng)歷的回憶與聯(lián)想，這樣寫有什么好處？請(qǐng)結(jié)合文本簡要分析。

【答案】6.A7.D

8.①品徑山第一、二道茶時(shí)，作者感受到茶道的繁復(fù)深廣如海；

②品第三道茶時(shí)，作者領(lǐng)悟到徑山寺融匯的儒釋道精神能涵養(yǎng)寬廣沉靜的心海；

③宿居稻田民房時(shí)，大自然的氣息浩瀚如海，讓作者體驗(yàn)到自然寧靜的生存狀態(tài)。

9.①作者的離鄉(xiāng)與歸鄉(xiāng)與前文蓮花種子的外運(yùn)與運(yùn)回、水丹青茶道的外傳與回歸形成照應(yīng)，增強(qiáng)了文章的“尋根”

意味；

②寫家鄉(xiāng)的野性自由的生活狀態(tài)，與茶失去最初的野性和自由相對(duì)照，引發(fā)對(duì)人應(yīng)有的生存狀態(tài)的思考，深化主題；

③由徑山三次品茶轉(zhuǎn)換到對(duì)回鄉(xiāng)生活的回憶與聯(lián)想，豐富了文章內(nèi)容，體現(xiàn)了散文形散神聚的特點(diǎn)。

【6題詳解】

本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的理解和分析的能力。

A.“對(duì)我的不滿”理解錯(cuò)誤，原文“我問她，每天都有表演嗎？”“她說，不是表演，是切磋交流，以茶會(huì)友。

越好的‘水丹青’消失得越慢。”只是我和小姑娘的正常交流，沒有小姑娘對(duì)我的不滿，選項(xiàng)曲解文意。

故選Ao

【7題詳解】

本題考查學(xué)生對(duì)句子鑒賞分析的能力。

D.“夕陽雖好卻近黃昏的嘆惋”錯(cuò)誤，句子④中“如兩位老人”的比喻是說畫面溫馨舒適，平易近人。選項(xiàng)屬主

觀臆斷。

故選D。

8題詳解】

本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容和標(biāo)題中詞語含義的能力。

根據(jù)原文對(duì)鵝黃色的香蓮茶的描寫和對(duì)“水丹青”茶道的描寫可知，“?！钡牡谝粋€(gè)意蘊(yùn)是指品徑山第一、二道

茶時(shí)作者的感受，”而此時(shí)此刻，徑山茶道因?yàn)橐粋€(gè)樸素的女孩、一群相投的文友、大半輪月亮、我偷偷點(diǎn)上去

的梅花，卻有一種可親近之感”“像大海那么大，但它離你很近”，作者感受到茶道的繁復(fù)深廣如海；

“第三道茶，海拔八百米，耗時(shí)爬山一個(gè)半小時(shí)，徑山寺的一位年輕法師接待了我們”“我低下頭，盯著他剛剛

為我續(xù)的那盞茶，看到的是一道牽山繞水、纏古繞今、海一樣寬廣深邃的茶”“海，是心海”，這里“海一樣寬

廣深邃的茶”是指茶里邊包含的徑山寺融匯的儒釋道精神，可見，“海”的第二個(gè)意蘊(yùn)是指作者品第三道茶時(shí)，

領(lǐng)悟到的徑山寺融匯的儒釋道精神能涵養(yǎng)寬廣沉靜的心海；

“那一晚，我們住在徑山稻田中央的一幢民房里”“終于淪陷在大海般浩瀚的稻稈子氣味里”，“?！钡牡谌齻€(gè)

意蘊(yùn)是指作者宿居稻田民房時(shí)，大自然的稻稈子氣息浩瀚如海，讓作者體驗(yàn)到自然寧靜的生存狀態(tài)。

【9題詳解】

本題考查學(xué)生分析重要情節(jié)、語段的作用的能力。

本題可從文章內(nèi)容、文章主題、文體特點(diǎn)三方面作答。

文章內(nèi)容方面，本段中作者的離鄉(xiāng)與歸鄉(xiāng)與前文“午后的陽光照進(jìn)枯敗的荷塘，大部分用來做種的蓮藕已經(jīng)被起

出來，去海南過冬了，到了春天，會(huì)被運(yùn)回來，種下去”，蓮花種子的外運(yùn)與運(yùn)回，“‘水丹青’，是古代茶道

的一種，自宋代由徑山傳到日本，又傳了回來”，水丹青茶道的外傳與回歸形成照