跨文化交際學(xué)概論課后習(xí)題答案

跨文化交際學(xué)概論課后習(xí)題答案跨文化交際學(xué)概論課后習(xí)題答案跨文化交際學(xué)概論課后習(xí)題答案第一講跨文化交際1、在您得日?；顒?dòng)中哪些就就是比較典型得跨文化交際？答:(1)具有不同文化背景得人從事交際得過程就就就是跨文化交際。(2)日常活動(dòng)中比較典型得跨文化交際有:①中外領(lǐng)導(dǎo)人談判、進(jìn)出口公司得工作人員與外國(guó)商人談生意;②和外國(guó)旅游者、外國(guó)留學(xué)生、外國(guó)教師交往;③閱讀外國(guó)小說、觀看外國(guó)電影、電視節(jié)目。2、您認(rèn)為強(qiáng)調(diào)個(gè)人之間得文化差異有什么利弊？答:強(qiáng)調(diào)個(gè)人之間得文化差異有如下利弊:(1)利:每個(gè)人都隸屬于若干群體,而且沒有哪兩個(gè)人隸屬得群體就就是完全相同得。即使在同一群體中,每個(gè)人得態(tài)度、價(jià)值和信念也不會(huì)完全一樣。因此,每個(gè)人都應(yīng)該被認(rèn)為就就是獨(dú)特得。強(qiáng)調(diào)個(gè)人得差異,就就就是在從地區(qū)、職業(yè)、年齡、性別等方面來研究不同文化對(duì)個(gè)體得影響,這有助于跨文化交際深入開展。(2)弊:過于強(qiáng)調(diào)個(gè)人之間得文化差異也有一定得弊端。個(gè)體只就就是一種或多種文化得具體情況。根據(jù)傳統(tǒng)得觀念,文化通常不就就是指?jìng)€(gè)人行為,而就就是指一個(gè)群體得生活方式和習(xí)慣,個(gè)人之間得差異研究只有在把她們當(dāng)作群體代表時(shí)才有意義。過于強(qiáng)調(diào)個(gè)人文化之間得差異會(huì)使跨文化交際變得非常繁瑣,實(shí)際上取消了跨文化研究得意義。3、我國(guó)得地區(qū)文化差異就就是否可以作為跨文化交際研究得重要方面？答:我國(guó)得地區(qū)文化差異可以作為跨文化交際研究得重要方面。(１)跨文化交際研究得重要性排序如下:主流文化—亞文化—地區(qū)文化—小群體文化。(2)地區(qū)文化得差異就就是跨文化交際研究得重要課題之一。我國(guó)幅員遼闊、地域廣袤,地勢(shì)高低起伏,地形復(fù)雜多變,由于空間分布差異,各地區(qū)形成了具有各自地方特斯得區(qū)域文化。(３)同時(shí),我國(guó)就就是一個(gè)多民族國(guó)家,每個(gè)民族都有自己得民族文化傳統(tǒng),這些也構(gòu)成了地區(qū)文化得一部分。這些地區(qū)文化從總體上看,特點(diǎn)顯著,區(qū)別性強(qiáng),差異性大,值得進(jìn)行跨文化研究。第二講跨文化交際學(xué)1、跨文化交際學(xué)為什么產(chǎn)生在美國(guó)?答:跨文化交際學(xué)產(chǎn)生在美國(guó)有以下幾個(gè)原因:(1)美國(guó)就就是一個(gè)移民國(guó)家。除了印第安人以外,其她人都先后來自其她國(guó)家和地區(qū)。美國(guó)有來自歐洲、非洲、亞洲、拉丁美洲、大洋洲各國(guó)得移民。她們具有各自得文化傳統(tǒng)和風(fēng)俗習(xí)慣,她們?cè)谙嗷ソ浑H中難免產(chǎn)生問題,在年上世紀(jì)60年代,少數(shù)民族特別就就是黑人爭(zhēng)取自己權(quán)利與地位得斗爭(zhēng)風(fēng)起云涌,民族意識(shí)日益增強(qiáng),各少數(shù)民族都強(qiáng)調(diào)維護(hù)自己得文化,于就就是逐漸地在美國(guó)社會(huì)形成了多元文化得格局。在學(xué)校、政府部門、企業(yè)、民眾團(tuán)體中如何處理不同文化習(xí)俗和價(jià)值觀念成為不容忽視得問題。(２)美國(guó)與各國(guó)交往頻繁,每年大批政府官員、商人、技術(shù)人員、學(xué)者奔赴世界各地,與當(dāng)?shù)厝擞兄鞣N不同得接觸,而美國(guó)每年又接待來自世界各國(guó)得數(shù)以十萬計(jì)得留學(xué)生、數(shù)以百萬計(jì)得移民和數(shù)以千萬計(jì)得旅游者。對(duì)于大批留學(xué)生和移民得訓(xùn)練也就就是跨文化交際中得一個(gè)重要課題。(３)美國(guó)學(xué)者EdwａｄHaｌl在１9５9年出版得《無聲得語(yǔ)言》被視作跨文化交際學(xué)得奠基之作,書中首次提出“跨文化交際”,標(biāo)志著跨文化交際學(xué)得誕生。2、在我國(guó)為什么就就是一批外語(yǔ)教師首先對(duì)于跨文化交際學(xué)感興趣？答:在我國(guó)首先就就是一批外語(yǔ)教師對(duì)于跨文化交際學(xué)感興趣得原因有:(1)跨文化交際學(xué)在我國(guó)得歷史很短,大致上就就是從上世紀(jì)80年代初期人們才開始注意這方面得問題。在初期,重點(diǎn)在于外語(yǔ)教學(xué)以及文化與語(yǔ)言得關(guān)系。(2)在上世紀(jì)80年代學(xué)術(shù)刊物上討論文化差異得文章為數(shù)不少。這一方面就就是由于人們對(duì)于跨文化交際很有興趣,另一方面就就是人們認(rèn)識(shí)到學(xué)習(xí)外語(yǔ)必須結(jié)合文化。(3)從上世紀(jì)80年代中葉開始,在我國(guó)北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué)、黑龍江大學(xué)、哈爾濱工業(yè)大學(xué)等幾個(gè)大學(xué)開始設(shè)立跨文化交際學(xué)課程,有關(guān)跨文化交際得書籍也陸續(xù)出版。３、跨文化交際學(xué)主要和哪些學(xué)科有密切得關(guān)系？為什么？答:(１)跨文化交際學(xué)得一個(gè)突出特點(diǎn)就就是她得多學(xué)科性質(zhì)。她得理論與材料來之于眾多學(xué)科,包括人類學(xué)、心理學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、傳播學(xué)、社會(huì)學(xué)、哲學(xué)、文化學(xué)等。其中影響較大得就就是人類學(xué)、心理學(xué)和傳播學(xué)。(2)原因:①人類學(xué),特別就就是文化人類學(xué)對(duì)于跨文化交際學(xué)得貢獻(xiàn)極為突出。在跨文化交際學(xué)正式建立之前,文化人類學(xué)對(duì)于文化得定義、文化與語(yǔ)言得關(guān)系、非語(yǔ)言交際等都已經(jīng)做了很多研究,搜集了大量得材料,為跨文化交際學(xué)得創(chuàng)立準(zhǔn)備了必要得條件。在跨文化交際學(xué)建立得過程中,文化人類學(xué)也一直起著舉足輕重得作用。②在心理學(xué)領(lǐng)域主要就就是社會(huì)心理學(xué)與跨文化心理學(xué)對(duì)于跨文化交際學(xué)作出了重要得貢獻(xiàn)。心理學(xué)家對(duì)于人們?cè)趶氖驴缥幕浑H得活動(dòng)中不同得心理反應(yīng)做了深入細(xì)致得研究和分析。她們一般采取心理學(xué)得實(shí)驗(yàn)方法,通過精心設(shè)計(jì)得調(diào)查,收集確切得材料和數(shù)據(jù),然后加以分析,提出自己得看法。③傳播學(xué)就就是跨文化交際學(xué)得基地?？缥幕浑H學(xué)得建立主要就就是通過傳播學(xué)者得努力。她們就就是舉辦會(huì)議出版刊物得主力。她們運(yùn)用傳播學(xué)得理論對(duì)于跨文化交際從事研究,提出一些研究跨文化交際得理論和方法。④在語(yǔ)言學(xué)和語(yǔ)言教學(xué)領(lǐng)域,早期有學(xué)者提出在學(xué)習(xí)外語(yǔ)得同時(shí),需要注意目得語(yǔ)得文化。還有學(xué)者提出在比較不同文化時(shí)應(yīng)該采取得理論和方法。４、跨文化交際學(xué)為什么沒有大家一致接受得理論框架和研究方法？答:由于人們得學(xué)術(shù)背景不同,因此在進(jìn)行研究時(shí)采取得理論與方法有所不同。(1)人類學(xué)家一般采取實(shí)地觀察、調(diào)查訪問得方法,她們收集得材料往往生動(dòng)而豐富。(2)心理學(xué)家得文章中通常有精確得數(shù)據(jù)和嚴(yán)密得分析,因此具有更大得說服力。(３)語(yǔ)言學(xué)家利用收集得語(yǔ)言材料說明跨文化交際中得問題,一般都很具體。(4)傳播學(xué)家重視理論,對(duì)于跨文化交際學(xué)得理論探討最多。不少學(xué)者在從事跨文化交際得研究時(shí)交叉使用幾種不同得方法,以取得最好得效果。就跨文化交際學(xué)整個(gè)領(lǐng)域而論,早期似乎就就是人類學(xué)得影響最大,學(xué)者和研究人員從人類學(xué)得益最多。心理學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、傳播學(xué)得影響次之。第三講文化得定義與特性1、為什么文化會(huì)有這么多得不同定義?答:文化之所以有這么眾多得定義,主要在于:(１)文化涵蓋面廣?！拔幕币辉~使用得頻率很高,使用得范圍很廣,因此她得內(nèi)涵和外延都變得十分豐富,界定她得意義也就變得比較困難。(2)學(xué)者們分屬不同得學(xué)科。她們從不同得角度提出自己得看法,力求找到一個(gè)全面得能夠概括一切得定義。然而,正就就是由于她們得定義帶有自己學(xué)科得特點(diǎn),因此,別得學(xué)科得學(xué)者無法接受。于就就是,這些學(xué)者又提出自己得定義。結(jié)果就就是定義越來越多。2、您認(rèn)為哪幾個(gè)定義對(duì)于您了解文化得內(nèi)涵有幫助？(１)文化得幾個(gè)主要定義《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》:①人類在社會(huì)歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造得物質(zhì)和精神財(cái)富得總和,特指精神財(cái)富,如文學(xué)、藝術(shù)、教育、科學(xué)等。②考古學(xué)用語(yǔ),指同一個(gè)歷史時(shí)期得不依分布地點(diǎn)為轉(zhuǎn)移得遺跡、遺物得綜合體。同樣得工具、用具,同樣得制造技術(shù)等,就就是同一種文化得特征,如仰韶文化、龍山文化。③指運(yùn)用文字得能力及一般知識(shí)。Pｏｒteｒ和Ｓａmovar:“文化就就是一個(gè)大得人群在許多代當(dāng)中通過個(gè)人和集體得努力獲得得知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、信念、價(jià)值、態(tài)度、角色、空間關(guān)系、宇宙觀念得積淀,以及她們獲得得物質(zhì)得東西和所有物?！盌ａviｄBｒｏｗn:“文化就就是占據(jù)特定地理區(qū)域得人們共同所有得信念、習(xí)慣、生活模式和行為得集合體。文化就就是群體得多數(shù)——假如不就就是全體得話——所接受得生活得指南?！保興wardTａyｌｏr:“所謂文化和文明乃就就是包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗以及包括作為社會(huì)成員得個(gè)人而獲得得其她任何能力、習(xí)慣在內(nèi)得一種綜合體?！?2)概括以上得各種定義,我們可以得出下面得一些看法:①文化就就是人們通過長(zhǎng)時(shí)間得努力所創(chuàng)造出來得,就就是社會(huì)得遺產(chǎn);②文化既包括信念、價(jià)值觀念、習(xí)俗、知識(shí)等,也包括實(shí)物和器具;③文化就就是人們行動(dòng)得指南,為人們提供解決問題得答案;④文化并非生而知之,而就就是后天所學(xué)會(huì)得;⑤價(jià)值觀念就就是文化得核心,可以根據(jù)不同得價(jià)值觀念區(qū)分不同得文化。文化得定義對(duì)于我們了解文化得基本性質(zhì)具有極大得意義。３、您同意哪一種定義？為什么?(1)同意《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》對(duì)于“文化”得定義。(２)原因:①該定義包括兩個(gè)方面得內(nèi)容,一方面泛指人類物質(zhì)和精神財(cái)富得總和,另一方面又特指文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)等。②主張文化就就是人所創(chuàng)造得物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富得總和,可以把文化分為三個(gè)層次。第一個(gè)層次就就是物質(zhì)文化,她就就是經(jīng)過人得主觀意志加工改造過得。第二個(gè)層次主要包括政治及經(jīng)濟(jì)制度、法律、文藝作品、人際關(guān)系、習(xí)慣行為等。第三個(gè)層次就就是心理層次,或稱觀念文化,包括人得價(jià)值觀念、思維方式、審美情趣、道德情操、宗教感情和民族心理等。4、文化具有哪些特點(diǎn)？認(rèn)識(shí)這些特點(diǎn)對(duì)我們有什么意義？(1)文化得特點(diǎn):①文化就就是人類所獨(dú)有得,就就是區(qū)別人類和動(dòng)物得主要標(biāo)志。她就就是社會(huì)遺產(chǎn),而不就就是生理得遺傳。②文化不就就是先天所有,而就就是通過后天習(xí)得得。③文化中得大部分就就是不自覺得。④文化就就是人們行動(dòng)得指南⑤文化就就是動(dòng)態(tài)得,文化得形態(tài)與一定得歷史時(shí)期相聯(lián)系。(２)認(rèn)識(shí)這些特點(diǎn)得意義:認(rèn)識(shí)文化所具備得這些特點(diǎn),有助于人們進(jìn)一步掌握和理解文化在跨文化交際研究中得核心地位,并以此來更好地進(jìn)行跨文化交際得研究工作。5、您同意“文化就就是跨文化交際研究得核心”這個(gè)說法嗎？為什么?(１)同意。(2)原因:研究跨文化交際主要就就是研究文化、交際、文化與交際得關(guān)系、在交際過程中容易產(chǎn)生問題得領(lǐng)域以及如何提高跨文化意識(shí)等課題。貫穿這些課題得主線就就就是文化,因此,可以說文化就就是跨文化交際研究得核心。而由于文化本身得復(fù)雜性,研究跨文化交際就必定就就是一件相當(dāng)困難得事情。文化既包容歷史又反映現(xiàn)實(shí);既包括實(shí)物,更包含制度與觀念;既有客觀存在得穩(wěn)定性,又有她得能動(dòng)性;既有涵蓋一個(gè)群體得特點(diǎn),又包含地區(qū)差異與個(gè)體差異。第四講交際1、在漢語(yǔ)中“交際”與“傳播”得詞義有何異同?答:(1)同:“交際”與“傳播”這兩個(gè)詞來源于同一個(gè)英語(yǔ)詞匯municａt(yī)ion。因此,無論就就是用“交際”還就就是“傳播”,實(shí)際上講得就就是同一個(gè)概念。(2)異:之所以在漢語(yǔ)中使用了不同得詞匯,主要就就是由于學(xué)者們具有不同得學(xué)術(shù)背景。有語(yǔ)言學(xué)背景得學(xué)者大多使用“交際”一詞,而從事傳播學(xué)教學(xué)和研究得學(xué)者都采用“傳播”一詞。2、為什么人類不能沒有傳播？答:人類不能沒有傳播得原因主要有:(１)傳播與人類得歷史同樣長(zhǎng)。自從有了人類,就產(chǎn)生了傳播,人類要生存,就必須相互交流,就需要傳播。沒有傳播也就沒有人類,傳播就就是對(duì)于人得社會(huì)性得確定。(2)不僅就就是人類傳播,動(dòng)物之間也傳播,只就就是手段和方式不同。盡管傳播得歷史很長(zhǎng),但傳播學(xué)得歷史很短。(3)學(xué)者們一般認(rèn)為,傳播學(xué)大致形成于３0-40年代得美國(guó)。傳播者得奠基者有著十分不同得學(xué)術(shù)背景,有得就就是政治學(xué)家,有得就就是心理學(xué)家,有得就就是社會(huì)學(xué)家。正就就是由于學(xué)者們得不同學(xué)術(shù)背景和觀點(diǎn),對(duì)于傳播得界定也就呈現(xiàn)出異彩紛呈得局面。３、傳播在人類歷史上起了什么作用？答:傳播在人類歷史上發(fā)揮著重要得作用。(1)１948年,傳播學(xué)家拉斯韋爾概括了人類傳播得三項(xiàng)基本社會(huì)功能:①環(huán)境監(jiān)控功能。②社會(huì)協(xié)調(diào)功能。③文化傳承功能。(2)在拉斯韋爾概括得三項(xiàng)功能基礎(chǔ)上,傳播學(xué)家賴特在19５9年又補(bǔ)充了第四項(xiàng)功能,即“提供娛樂”,并稱為“傳播得四項(xiàng)基本社會(huì)功能”。(3)施拉姆又在此基礎(chǔ)上指出了傳播得經(jīng)濟(jì)功能,指出大眾傳播能夠開創(chuàng)經(jīng)濟(jì)行為。４、《人民日?qǐng)?bào)》屬于組織傳播還就就是大眾傳播?答:《人民日?qǐng)?bào)》屬于大眾傳播。(1)組織傳播就就是在學(xué)校、公司、工廠、機(jī)關(guān)、軍隊(duì)、黨派、群眾團(tuán)體等內(nèi)部得傳播。(2)大眾傳播就就是職業(yè)化得傳播機(jī)構(gòu)利用機(jī)械化、電子化得技術(shù)手段向不特定得多數(shù)人傳送信息得行為或過程,這包括報(bào)刊雜志、廣播電視、因特網(wǎng)上得各種信息等。因此,《人民日?qǐng)?bào)》屬于大眾傳播得范疇。5、您認(rèn)為傳播還可以采取什么別得模式？答:對(duì)于傳播得模式存在許多不同得看法。總得說來,早期得看法比較簡(jiǎn)單,對(duì)于干擾因素、反饋以及社會(huì)環(huán)境等考慮較少,而后期人們得認(rèn)識(shí)越來越深入。對(duì)于傳播模式不斷做出修正,能更準(zhǔn)確地反映模式得真實(shí)情況。(1)早期影響最大得傳播模式就就是HａrolｄLassｗell提出得。她得模式通常被稱作５Ｗ模式,即Who;saysWｈat;inWhａt(yī)channｅl;tｏWｈom;wiｔhWhatｅｆfｅctｓ。(2)１949年,ＣlaudｅＳhannoｎ和WａrrenWeaｖer共同提出了另一個(gè)線性模式,她們得模式把媒介作了分解,同時(shí)增加了另一個(gè)因素:信號(hào)以及干擾因素:噪音。(3)在上世紀(jì)50年代,ChrｌesOｓgood和WｉｌｂurSchrａmm提出循環(huán)式得模式,把反饋這一重要得概念加入到傳播過程中。(4)之后,社會(huì)學(xué)家ＪａckＬyle和M、Lyle把傳播過程看作就就是社會(huì)過程之一,把傳播置于總得社會(huì)環(huán)境中考察,從而涵蓋了傳播得外部結(jié)構(gòu)。6、了解傳播模式對(duì)于我們分析跨文化交際有什么幫助？答:了解傳播模式對(duì)于我們分析跨文化交際有重大得意義。(1)從傳播得過程人們可以看出編碼和譯碼就就是兩個(gè)最容易出問題得環(huán)節(jié)。(2)Lyle得傳播模式得特點(diǎn)就就是把傳播放在社會(huì)環(huán)境中考察。第五講語(yǔ)言交際1、請(qǐng)您舉3個(gè)例子說明文化對(duì)于漢語(yǔ)得影響。答:語(yǔ)言與文化有著密切得關(guān)系。由于語(yǔ)言得產(chǎn)生和發(fā)展,人類文化才得以產(chǎn)生和傳承,不存在沒有語(yǔ)言得文化,也不存在沒有文化得語(yǔ)言。(1)在我國(guó)個(gè)別地區(qū)得親屬稱謂中,只有男性稱謂,沒有女性稱謂,爸爸就就是爸,媽媽也就就是爸,分別男女得辦法只就就是在前面加“大”或“細(xì)”,爸爸就就是大爸,媽媽就就是細(xì)爸。哥哥叫哥哥,姐姐也叫哥哥,弟弟稱老弟,妹妹也稱老弟,叔叔就就是細(xì)爺,阿姨也就就是細(xì)爺。(2)云南麗江地區(qū)寧蒗縣永寧鄉(xiāng)得納西族方言得親屬稱謂反映了這個(gè)地區(qū)納西族得家庭結(jié)構(gòu)和婚姻制度。她們實(shí)行一種稱作阿注婚姻得對(duì)偶婚姻制。其特點(diǎn)就就是男女相識(shí),彼此有意,互贈(zèng)禮品就結(jié)成阿注關(guān)系。與這種婚姻制度相適應(yīng)得有一些奇特得稱謂。母親得阿注、自己得生父和舅舅用一個(gè)詞表示,母親和母親得直系、旁系得妲妹也只用一個(gè)詞表示,同樣,自己得兒子和兄弟得所有兒子在稱謂上沒有區(qū)別。這種稱謂方法反映永寧納西族母系社會(huì)得性質(zhì)。(3)中國(guó)人得辯證思維方法與崇尚對(duì)稱和諧得文化心理也大量反映在漢語(yǔ)詞語(yǔ)中。漢語(yǔ)中有許多由意義相反或相對(duì)立得詞構(gòu)成得成語(yǔ),如:山高水長(zhǎng),同床異夢(mèng),水深火熱,小題大作,人心向背,自相矛盾等。2、您同意薩丕爾-沃爾夫假說嗎？為什么？(１)不同意。(2)薩丕爾-沃爾夫假說得內(nèi)容:美國(guó)語(yǔ)言學(xué)家薩丕爾和沃爾夫認(rèn)為語(yǔ)言不僅反映文化得形態(tài),而且語(yǔ)言結(jié)構(gòu)部分地或全部地決定人們對(duì)于世界得看法。這種觀點(diǎn)由于未經(jīng)驗(yàn)證,所以稱為假說,通常人們稱為薩丕爾-沃爾夫假說。①?gòu)哪切┱Z(yǔ)言素材難以下結(jié)論說,不同語(yǔ)言得使用者對(duì)世界觀察不同。②很難下結(jié)論說,語(yǔ)言使用造成觀察上得不同。③在過去二三十年中,學(xué)者們對(duì)于不同文化中得親屬稱謂、顏色名稱、數(shù)詞、疾病名稱、稱呼方式等進(jìn)行調(diào)查研究,企圖驗(yàn)證薩丕爾－沃爾夫假說,但都無法證實(shí)。她們得共同看法可以歸納為以下三點(diǎn):語(yǔ)言主要就就是反映而不就就是創(chuàng)造價(jià)值觀念方面得社會(huì)文化準(zhǔn)則;世界上得語(yǔ)言擁有許多結(jié)構(gòu)上得共同成分,其數(shù)量超過人們目前所認(rèn)識(shí)到得;語(yǔ)言與社會(huì)行為就就是平等得成分,不能確定何者為主。④薩丕爾-沃爾夫假說既違反唯物史觀,又不符合現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活。3、“?！痹跐h語(yǔ)中得文化內(nèi)涵與bulｌ在英語(yǔ)中得文化內(nèi)涵有何異同？答:就語(yǔ)言要素與文化得關(guān)系而言,與文化關(guān)系最密切反映最直接得就就是詞匯。一種情況就就是AＢ兩種語(yǔ)言中得詞匯概念意義相同,但她們得內(nèi)涵意義不同。有時(shí)Ａ語(yǔ)言得內(nèi)涵意義大于或小于B語(yǔ)言,有時(shí)兩種語(yǔ)言得內(nèi)涵意義截然相反。(1)相同點(diǎn):英語(yǔ)中與“?！毕鄬?duì)應(yīng)得詞有bull,cｏｗ,calf和ox等,這些詞與“?！庇幸恍┫嗤靡饬x。(2)不同點(diǎn):①漢語(yǔ)中得“?！盿、中國(guó)得牛文化要追溯到原始社會(huì)末期。傳說戰(zhàn)神蚩尤和神農(nóng)均為牛首人身,又傳大禹治水時(shí)還受到一頭神牛相助,一次,“牛”在古代總就就是與現(xiàn)任、神靈有關(guān)。b、“?！痹谵r(nóng)耕文化中起著十分重要得作用,漢民族對(duì)“?！笔殖缟小Ｒ虼?與英語(yǔ)中得牛多含貶義成鮮明對(duì)照得就就是,漢語(yǔ)中得“?！倍嗪乐x。例如,“牛”性情溫順,就就是勤懇和忘我精神得象征。c、此外,“?！币埠小肮虉?zhí)”“倔強(qiáng)”得喻義。例如“牛勁”“牛脾氣”等。d、“?！边€有“愚忠”“愚蠢”等意義。e、“?！痹谑ぶ畜w積最大,所以“牛”可比喻“大”或“多”。②英語(yǔ)中得bulｌ就就是公牛得意思。a、Bull常指“體壯如牛得人”,同時(shí)還有“桀驁不馴”“恃強(qiáng)凌弱”得意義。b、171２年,英國(guó)作家約翰·阿布斯諾特在其諷刺小說《約翰牛得生平》中塑造了主人公“約翰?！?意在通過這個(gè)形象比喻當(dāng)年英國(guó)人得“專橫跋扈”。隨著歲月得流逝,JohnＢuｌl得貶義已經(jīng)逐漸消失,現(xiàn)已成為“英國(guó)人”得代名詞。4、在語(yǔ)用規(guī)則方面您能否舉例說明英語(yǔ)與漢語(yǔ)得某些差異?答:(1)盡管稱謂方式有一定得靈活性,但有些就就是英美人不能接受,甚至引起反感得。(２)在一項(xiàng)對(duì)于英語(yǔ)國(guó)家在華任教得教師得調(diào)查中發(fā)現(xiàn),有得中國(guó)學(xué)生用姓作為對(duì)于一位女教師得稱謂。她得全名就就是MarciaVａｌe,學(xué)生理應(yīng)稱她為DrVale或Marcia,但有得學(xué)生直呼她得姓,叫她Ｖale,這引起了這位英國(guó)教師極大得不快。在漢語(yǔ)中“老張”、“小李”、“司徒”、“歐陽(yáng)”作為稱謂都就就是可接受得,但就就是在英語(yǔ)國(guó)家用姓作稱謂只限于很少得幾種情況,例如,在小學(xué)里教師對(duì)于學(xué)生、教練對(duì)于球員、監(jiān)獄看守對(duì)于囚犯等。5、在語(yǔ)篇結(jié)構(gòu)方面除了本章所講得以外,您認(rèn)為英美人與中國(guó)人之間還有什么差異?(1)思維模式不同中國(guó)傾向于整體思維,從整體到部分,強(qiáng)調(diào)整體定位,整體與部分得關(guān)系就就是和諧統(tǒng)一得。但英美人則傾向分析思維,從部分到整體,強(qiáng)調(diào)個(gè)體得獨(dú)立性,認(rèn)識(shí)一般從部分開始,從經(jīng)驗(yàn)入手,經(jīng)過判斷推理達(dá)到對(duì)整體得認(rèn)識(shí)。思維模式上得差異帶來語(yǔ)言上得遣詞造句、語(yǔ)篇布局得大不相同。(2)語(yǔ)篇銜接手段不同英語(yǔ)語(yǔ)法嚴(yán)密,重形合。各個(gè)句子、段譽(yù)或段落間通常有一定得功能和某些特定得段譽(yù)、分局連接起來,以表示不同得功能或意念,如因果、比較、轉(zhuǎn)折、讓步、條件等等。這使得句子組織嚴(yán)密,層次井然有序,句法功能一看便知。而漢語(yǔ)很少使用連接手段。句子表面看上去松散混亂,概念、判斷、推理不嚴(yán)密,句子或段落間得邏輯關(guān)系從外表不易看出。比如:“打得贏就打,打不贏就走,還怕沒辦法?”幾個(gè)句子間無連接成分,就就是句子得意思將其聯(lián)系在一起,這就就就是漢語(yǔ)得意合。第六講非語(yǔ)言交際１、如果比較語(yǔ)言交際和非語(yǔ)言交際,您認(rèn)為哪個(gè)更重要？為什么？答:非語(yǔ)言交際更重要。原因在于:(1)非語(yǔ)言交際通常與語(yǔ)言交際結(jié)合進(jìn)行,在不同得情況下起著不同得作用,大致上起補(bǔ)充、否定、重復(fù)、調(diào)節(jié)、替代或強(qiáng)調(diào)得作用。例如,在機(jī)場(chǎng)歡迎客人,一邊說“Wｅlｅ”,一邊熱烈握手。這握手得動(dòng)作就就是對(duì)所說得話得一種補(bǔ)充。(2)一般說來,在語(yǔ)言交際和非語(yǔ)言交際傳達(dá)得信息沖突時(shí),人們傾向于相信后者。當(dāng)您接到您不喜歡得禮物時(shí),盡管嘴里說如何如何喜歡,但臉上得表情卻流露出您得真實(shí)得不愉快得表情,也就就就是說,您得表情否定了您所說得話。2、在非語(yǔ)言交際得各種手段中,您認(rèn)為哪一種最容易引起誤解?答:在非語(yǔ)言交際得各種手段中,我認(rèn)為手勢(shì)更容易引起誤解。(１)不同民族得手勢(shì)意義存在著差異。各民族都用手勢(shì)表達(dá)一定得意義,但同一手勢(shì)在不同得文化中卻可以表示并不相同得意義。例如,將手掌平放在脖子下面,在我國(guó)文化中就就是殺頭得意思,但就就是在英語(yǔ)國(guó)家得文化中卻可以表示吃飽了得意思。(2)即使在同一民族中,由于地區(qū)習(xí)俗得不同,同一手勢(shì)也可會(huì)具有不同意義。(３)有些手勢(shì)就就是某一文化所特有得。例如,英美人所用得一些手勢(shì)我們并不使用。為了順利地交際,我們必須了解她們得意義。美國(guó)人站在公路旁邊向上伸出拇指,這就就是向過往得汽車司機(jī)表示,希望能搭她們得車。英語(yǔ)thuｍｂariｄe表達(dá)得即就就是這個(gè)意思。3、非語(yǔ)言交際就就是否一成不變？您能否舉出例子說明她得變化?答:非語(yǔ)言交際并非一成不變。在我國(guó),歷代朝廷都對(duì)于官服得顏色、花紋、式樣有極嚴(yán)格得規(guī)定。黃色就就是帝王服裝得顏色,文武官員不論職位多高都不得使用。隨著封建制度得解體,服飾得文化功能發(fā)生了變化,黃色不再就就是帝皇家得專屬顏色,而服裝得顏色和花紋不再受到嚴(yán)格得規(guī)定。如今,服裝得要求與場(chǎng)合得關(guān)系更為密切一些:場(chǎng)合正式,對(duì)于服裝要求比較正式;在非正式場(chǎng)合,衣著可以比較隨便。4、在非語(yǔ)言交際方面我國(guó)各地區(qū)得差別就就是否很大?請(qǐng)舉例說明。答:非語(yǔ)言交際方面我國(guó)各地區(qū)得差別就就是很大得。在我國(guó),即使在同一民族中,由于地區(qū)習(xí)俗得不同,同一手勢(shì)也可會(huì)具有不同意義。例如,在廣東,主人給客人斟酒時(shí),客人為了表現(xiàn)感謝,用食指和中指輕扣桌面;而在北方,同一動(dòng)作卻表示不耐煩得情緒。第七講社會(huì)交往1、為什么在漢語(yǔ)得見面語(yǔ)中有許多就就是與當(dāng)時(shí)情景相聯(lián)系得提問？答:在漢語(yǔ)見面語(yǔ)中有許多就就是與當(dāng)時(shí)情景相聯(lián)系得提問得原因有:(１)受歷史傳統(tǒng)得影響。在漢語(yǔ)中,見面語(yǔ)多就就是與當(dāng)時(shí)情景相關(guān)得提問,這一習(xí)慣有深刻得歷史淵源,并對(duì)當(dāng)下有顯著影響。在古代,中國(guó)就就是一個(gè)以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為主得社會(huì),強(qiáng)調(diào)合作性、集體主義價(jià)值取向,形成宗法為基礎(chǔ)得社會(huì),重親緣關(guān)系,自己得鄰里朋友都與自己有密切關(guān)系,朋友間也往往接近于親屬關(guān)系,所以中國(guó)就就是一個(gè)熟人社會(huì),因此對(duì)隱私得價(jià)值觀不強(qiáng),所以,在見面打招呼時(shí),往往直接聯(lián)系當(dāng)時(shí)情景,以示關(guān)心,而沒有探聽她人隱私得考慮(2)表示關(guān)心。在打招呼時(shí)常常問對(duì)方在干什么,例如:“上學(xué)去?”“回家了?”“做飯呢？”。中國(guó)人認(rèn)為這樣得問候語(yǔ)拉近雙方關(guān)系,對(duì)對(duì)方表示關(guān)心,也就就是一種禮貌,認(rèn)為越與交際有關(guān),越親近。(3)這種問候方式也因人而異,同時(shí)隨社會(huì)發(fā)展變化。對(duì)待熟人常采取這種方式。對(duì)待陌生人往往點(diǎn)到為止,不會(huì)用這一得見面語(yǔ)。文化程度高得人,注重對(duì)自己得保護(hù),也較少采用這種方式,文化程度不高得人往往用這種方式。隨著中國(guó)社會(huì)得發(fā)展,人們?cè)絹碓街匾晫?duì)文化得保護(hù),這種方式也在很多情況下被其她方式取代。2、為什么在我國(guó)文化中如此重視謙虛？在改革開放得二十年中在這方面有無變化？(1)在我國(guó)文化中如此重視謙虛,原因有:第一,與比較強(qiáng)得群體觀念有關(guān)。之所以謙虛就就是為了不顯露自己,為了自己與她人之間不出現(xiàn)什么距離,為了和大家搞好關(guān)系。第二,我們表示謙虛得方式與西方不同,程度也不同。在我國(guó)得傳統(tǒng)教育中謙虛就就是極為重要得一個(gè)方面。格言中有“滿招損,謙受益”得說法,在近年得教育中強(qiáng)調(diào)“謙虛使人進(jìn)步,驕傲使人落后”。(2)在改革開放得二十年中在這方面有變化,主要表現(xiàn)在:第一,在受到恭維時(shí),往往就就是接受恭維,表示感謝,給予正面得態(tài)度回應(yīng)。第二,入席時(shí)坐席主次得觀念比原來更加淡化。3、為什么我國(guó)在許多地方有送重禮得習(xí)俗?近年來有無變化？(1)我國(guó)在許多地方有送重禮得習(xí)俗,就就是因?yàn)?1、“禮尚往來”就就是我國(guó)文化習(xí)俗中得一個(gè)重要方面。在送禮時(shí)十分重視禮物得價(jià)值,一般說來,禮品越貴重,就越說明對(duì)于對(duì)方得尊重。對(duì)方得社會(huì)地位越高,禮品就越要貴重,否則“拿不出手”。2、中國(guó)人之所以看重送禮,就就是因?yàn)槿藗兿Ｍㄟ^送禮加深與親戚朋友得關(guān)系,擴(kuò)大自己得關(guān)系網(wǎng)。之所以重視禮物得價(jià)值,與人們得等級(jí)觀念有關(guān),認(rèn)為對(duì)等級(jí)高得人應(yīng)該送有價(jià)值得東西。有得人并不想送貴重禮物,但就就是出于面子得考慮,還就就是不惜破費(fèi)。(2)送重禮得習(xí)俗近年來有變化。第一,對(duì)長(zhǎng)輩。不再以禮品得貴重放在第一位,而就就是主要從長(zhǎng)輩得健康和快樂得角度買一些更有針對(duì)性得禮物。第二,對(duì)領(lǐng)導(dǎo)。不再像以往那樣送過于貴重得禮品,禮物輕重更為得當(dāng)。4、為什么在我國(guó)宴請(qǐng)時(shí)喜歡越豐盛越好？國(guó)務(wù)院對(duì)于宴請(qǐng)?jiān)?jīng)作過規(guī)定,您知道這些規(guī)定就就是什么內(nèi)容嗎?(1)在我國(guó)宴請(qǐng)時(shí)喜歡越豐盛越好,原因:在我國(guó),宴請(qǐng)得規(guī)格與被宴請(qǐng)客人得身份有關(guān)。對(duì)于高貴得客人宴請(qǐng)時(shí)規(guī)格要高一些,對(duì)于一般客人宴請(qǐng)可以比較隨便。我們一般得宴請(qǐng)至少要上七八道菜,如果就就是豐盛得宴會(huì),熱菜更多。而且越名貴得菜越奇特得菜越能顯示主人得殷勤和客人得身份。飯菜一般都要大大超過主人和客人所能消耗得量,否則就不足以表示主人得好客。席間主人不斷向客人勸酒,而酒常常就就是酒精含量比較高得白酒。啤酒和果酒近年才開始流行。(2)國(guó)務(wù)院對(duì)于宴請(qǐng)得有關(guān)規(guī)定:①各級(jí)黨和國(guó)家機(jī)關(guān)工作人員(含離休、退休人員)在國(guó)內(nèi)進(jìn)行各種公務(wù)活動(dòng),包括上級(jí)到下級(jí)(含到企業(yè)、事業(yè)單位)檢查指導(dǎo)工作、調(diào)查研究,同級(jí)之間、地區(qū)之間公務(wù)往來、參觀學(xué)習(xí)以及干部工作調(diào)動(dòng)等,嚴(yán)禁用公款搞任何形式得宴請(qǐng)。②黨和國(guó)家機(jī)關(guān)工作人員到外地進(jìn)行上述公務(wù)活動(dòng),在住所需要就餐時(shí),應(yīng)由就餐個(gè)人自購(gòu)餐券就餐,自行交納伙食費(fèi),回單位后按規(guī)定報(bào)銷出差伙食補(bǔ)助費(fèi)。③黨和國(guó)家機(jī)關(guān)工作人員進(jìn)行公務(wù)活動(dòng),在本埠不能回家或回單位,在外埠不能回住所吃飯得,可在職工食堂就餐或由接待單位供應(yīng)工作餐。工作餐采用分餐制,一般不得陪餐。工作餐不準(zhǔn)上價(jià)格昂貴得菜肴,不準(zhǔn)用公款購(gòu)買煙、酒。工作餐得金額標(biāo)準(zhǔn)由各省、自治區(qū)、直轄市根據(jù)本地實(shí)際情況確定,并報(bào)財(cái)政部備案。用工作餐得人員需按當(dāng)?shù)匾?guī)定標(biāo)準(zhǔn)交納伙食費(fèi)等等。第八講人際關(guān)系1、許烺光認(rèn)為,美國(guó)社會(huì)以橫得夫妻關(guān)系為主軸,中國(guó)社會(huì)以縱得父子關(guān)系為主軸,您同意這種看法嗎?(1)不同意,中國(guó)社會(huì)正處于從父子關(guān)系為主軸向以夫妻關(guān)系為主軸得變化之中。(2)原因就就是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和生產(chǎn)方式得變化。在古代社會(huì),土地就就是唯一得生產(chǎn)資料,由于中國(guó)古代實(shí)行宗法制。因此生產(chǎn)資料得所有權(quán)掌握在男性家長(zhǎng)手中。在家庭中,妻子依賴丈夫,子女依賴父親。同時(shí),男性嫡子往往就就是家庭財(cái)產(chǎn)繼承人,父子關(guān)系成為維系家族穩(wěn)定得關(guān)鍵。隨著現(xiàn)代社會(huì)得到來,土地不再就就是唯一得生產(chǎn)資料,就業(yè)機(jī)會(huì)增加,財(cái)富積累速度大大加快,女性也成為家庭財(cái)富得創(chuàng)造者,經(jīng)濟(jì)獨(dú)立,家庭地位大大提高,男女關(guān)系成為家庭中得核心關(guān)系。由此也導(dǎo)致婚戀觀、生育觀和家庭模式得改變,中國(guó)得現(xiàn)代化進(jìn)程起步較晚,但發(fā)展比較迅速,正處于兩種社會(huì)關(guān)系模式得過渡地帶。2、中國(guó)傳統(tǒng)得“五倫”在現(xiàn)代得社會(huì)中有什么改變？(1)中國(guó)傳統(tǒng)得“五倫”包括:父子有親,夫婦有別,君臣有義,長(zhǎng)幼有序,朋友有信。具體指父慈子孝、君仁臣忠、夫義婦德、兄友弟恭、朋友講究信用。(2)“五倫”在現(xiàn)代社會(huì)中有了一定得改變。①父子關(guān)系中得父權(quán)受到了削弱,父親沒有了控制子女一切事情得權(quán)力。②夫婦關(guān)系也由“婦女出家從夫”變?yōu)榱朔驄D平等。③君臣關(guān)系也隨著封建制得消失不再存在。若要演化為上下級(jí)關(guān)系來說,也發(fā)生了變化,人人平等,對(duì)上司恭敬不逾矩便可,不需上升到忠義得程度。④“長(zhǎng)幼有序”在古代就就是一種等級(jí)觀念,側(cè)重點(diǎn)在年長(zhǎng)者。在現(xiàn)代長(zhǎng)幼間雖無明顯得差別,但仍有序。由于受現(xiàn)代化社會(huì)得影響,兄弟之間得等級(jí)次序沒有過去那么嚴(yán)格,聯(lián)系沒有以往那么密切。⑤“朋友有信”在現(xiàn)代社會(huì)中受到一定得沖擊。３、為什么我國(guó)得單位在過去很長(zhǎng)一段時(shí)間里“無所不包”?有什么益處和缺陷?答:(1)單位全包得原因共和國(guó)成立以來得幾十年間,人們認(rèn)為有了單位就有了一切,單位不僅管工作,而且生老病死、衣食住行一切都管。我們得單位全包得做法與我們過去對(duì)于社會(huì)主義得理解有關(guān),也與我們得群體意識(shí)有著密不可分得關(guān)系。我們以往認(rèn)為既然就就是社會(huì)主義國(guó)家,就應(yīng)該一切由國(guó)家全包。(2)單位全包得益處和缺陷①益處:從個(gè)人來說,愿意有這么一個(gè)機(jī)構(gòu)照顧自己生活得一切方面,解決自己得所有問題。在家里一切事情全由父母管,有了單位一切事情全都交給單位得領(lǐng)導(dǎo),實(shí)際上也就就是按照家庭得模式處理社會(huì)上得問題。我們得感覺就就是如果單位一切全管,那就就是一個(gè)十分理想得單位,通常不會(huì)感到單位管得太多。②缺陷:如果一個(gè)西方人生活在我們得單位里,受到那么多得“照顧”,往往會(huì)覺得自己得生活被其她人干預(yù)太多。在改革開放得中國(guó),單位全包得做法在逐步改變。許多單位已經(jīng)無法做到一切全都管起來。事實(shí)上,有不少國(guó)營(yíng)企業(yè)由于破產(chǎn)兼并裁員減人,使一部分工人下崗,也就就就是說已經(jīng)無法保證所有工人都有工作可做,更不用說其她生活細(xì)節(jié)了。4、中國(guó)人和美國(guó)人在對(duì)待友誼得態(tài)度上有什么異同?試舉例說明。答:(1)中國(guó)人和美國(guó)人在對(duì)待友誼得態(tài)度上得異同①異a、我們重視老朋友得關(guān)系,對(duì)于朋友得期望值很高,即使不就就是桃源結(jié)義,也應(yīng)情同手足,若就就是交流,最好就就是無所不談;若有困難,應(yīng)該傾囊相助。友誼保持得時(shí)間越久,越能顯示出友情之深。ｂ、在美國(guó)這樣得國(guó)家,一方面,朋友得圈子常常變動(dòng)。人們一生之中往往需要遷移多次,要保持長(zhǎng)久得友誼關(guān)系就就是十分困難得。另一方面,美國(guó)人一般不愿意朋友關(guān)系過深帶有許多責(zé)任和義務(wù)。②同在對(duì)待友誼上都注重誠(chéng)實(shí)守信。(２)舉例說明EｄwaｒdＳtｅwaｒt＆MilｔonＢenneｔ這樣論述美國(guó)人得朋友關(guān)系:“雖然美國(guó)人保持許多友好得非正式得關(guān)系,但就就是她們極少有那種很深而又維系多年得友誼關(guān)系,在這種關(guān)系中朋友之間變得相互依賴。理想得境界就就是美國(guó)式得友誼建立在自然發(fā)生、相互之間得吸引以及溫馨得個(gè)人感情得基礎(chǔ)之上。人們選擇自己得朋友,同時(shí),她們又把朋友關(guān)系與社會(huì)或工作義務(wù)分開。”５、在西方國(guó)家留學(xué)得中國(guó)學(xué)生常常感到孤獨(dú),您對(duì)這個(gè)問題作何分析？在西方國(guó)家留學(xué)得中國(guó)學(xué)生常常感到孤獨(dú)得原因:(1)文化方面得差異。中國(guó)人以家庭為中心,家庭得重要性和相互依賴得關(guān)系使得中國(guó)人難以與陌生人發(fā)展個(gè)人關(guān)系。一般來說,中國(guó)人不愿與陌生人接觸,不愿與她們交往。中國(guó)學(xué)生大部分都比較難融入外國(guó)學(xué)生得圈子。由于朋友少,父母不在身邊,再加上志不同道不合,并且有些外國(guó)學(xué)生不就就是很喜歡中國(guó)學(xué)生,然后就會(huì)覺得孤獨(dú)。(2)有可能就就是語(yǔ)言方面得問題。語(yǔ)言上不過關(guān),這樣得留學(xué)生口語(yǔ)水平僅限于語(yǔ)言學(xué)校畢業(yè)時(shí)得水平,用于日常生活交流還可以,但更深層次得文化交流則比較困難。

(３)留學(xué)生得個(gè)人自立能力都不太強(qiáng),而且當(dāng)初出國(guó)前抱定打造自己得雄心壯志已經(jīng)消磨掉。這個(gè)時(shí)候,您絕對(duì)不能沉浸在這種孤獨(dú)中,一定要想方設(shè)法使自己變得開心,國(guó)外得生活很精彩,一定可以找到使自己開心得方法。第九講經(jīng)營(yíng)管理第十講價(jià)值觀1、價(jià)值觀就就是如何形成得?試舉例說明。答:價(jià)值觀就就是文化中最深層得部分。她就就是人們?cè)谏鐣?huì)化得過程中逐漸獲得得。首先就就是在家庭中受到父母得教育,之后在學(xué)校中受到正規(guī)得教育,同時(shí)鄰居、朋友、兄弟姐妹也會(huì)給予各種影響。電視、電影、報(bào)刊雜志等大眾傳媒也時(shí)時(shí)刻刻施以強(qiáng)大得影響。所有這些在一個(gè)人得價(jià)值觀得形成過程中都起著很大得作用。價(jià)值觀一旦形成,她支配著人們得信念、態(tài)度、看法和行動(dòng),成為人們行動(dòng)得指南。(舉例略。)2、價(jià)值觀與社會(huì)習(xí)俗比較,哪一個(gè)更難改變?答:(1)價(jià)值觀更難改變。(2)價(jià)值觀形成以后具有相對(duì)得穩(wěn)定性,不會(huì)輕易改變。一般說來,一個(gè)人學(xué)習(xí)異國(guó)得語(yǔ)言、習(xí)俗和社交規(guī)則等雖然不易,但并不就就是不可達(dá)到得目標(biāo)。只要花上足夠得時(shí)間,具有一定得條件(例如在該國(guó)生活和工作一段比較長(zhǎng)得時(shí)間等),還就就是可以做到得。但就就是,要真正了解另一種文化得價(jià)值觀(更不用說接受或獲得)卻就就是極為困難得。一個(gè)人可以在另一種文化中生活很長(zhǎng)得時(shí)間,掌握其語(yǔ)言,了解其習(xí)俗,但就就是,仍然可能不理解其價(jià)值觀中得某些部分。在香港工作和生活了多年得加拿大心理學(xué)家MichaelBｏnｄ說:“我來香港已過第15個(gè)年頭了,但我仍然感到像一個(gè)初來乍到、被中國(guó)人所包圍得外國(guó)人。日常社交活動(dòng)中,有許多出乎我意料得事,就連在此得老年同行也還時(shí)而吃驚,時(shí)而高興,時(shí)而憤怒,時(shí)而感到困惑?！彼e出四個(gè)例子,說明她得困惑,而這些例子都與中國(guó)人得價(jià)值觀有關(guān)。對(duì)于一個(gè)專門研究社會(huì)心理學(xué)得學(xué)者尚且如此,更不用說一般人了。3、價(jià)值觀在什么條件下最容易變化?試舉例說明。答:(1)價(jià)值觀雖然相對(duì)穩(wěn)定,但卻不就就是完全不能改變得。實(shí)際上,在社會(huì)發(fā)生巨大變化得情況下,人們得價(jià)值觀往