2024年高中語(yǔ)文議論文寫(xiě)作指導(dǎo)第13講：議論中的記敘

議論文寫(xiě)作指導(dǎo)第十三講：議論中的記敘闡述觀點(diǎn)，表達(dá)看法，議論是最主要的表達(dá)方式，但沒(méi)有事實(shí)支撐的觀點(diǎn)難以讓人心服口服，而擺事實(shí)則要以敘述方式來(lái)呈現(xiàn)。因此，記敘作為最常見(jiàn)的表達(dá)方式，在議論中不可或缺。那么，怎樣在議論中恰當(dāng)記敘呢？一、概述應(yīng)簡(jiǎn)明扼要議論中的記敘不要求細(xì)膩、完整地描繪人物、事件，要學(xué)會(huì)用概括性的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)。作為論據(jù)敘述時(shí)，要善于剪輯和組合材料，既要把相關(guān)事實(shí)交代清楚，又要做到語(yǔ)言高度凝練，簡(jiǎn)明扼要。如下面一段文字：希望在創(chuàng)新之轉(zhuǎn)角（節(jié)選）與其“一條道走到黑”，不如創(chuàng)新思辨，逆轉(zhuǎn)人生。韓愈思變，一場(chǎng)浩浩蕩蕩的古文運(yùn)動(dòng)，喚起了世人“文為時(shí)而作”；公車(chē)上書(shū)，打破封建頑固的思想牢籠，揭開(kāi)了戊戌變法的序幕；一個(gè)被啃的蘋(píng)果，讓喬布斯創(chuàng)造了聲名顯赫的蘋(píng)果帝國(guó)；一塊發(fā)霉變質(zhì)的豆腐，讓王致和拓開(kāi)了鹵腐制作的大門(mén)。這就好比一個(gè)雞蛋，從外打破是食物，從內(nèi)打破是生命?！驹u(píng)析】該段文字以“創(chuàng)新思辨，逆轉(zhuǎn)人生”為論述中心，選用韓愈、公車(chē)上書(shū)、喬布斯、王致和等人物事件作為論據(jù)，作者并沒(méi)有對(duì)相關(guān)熟悉的事理作過(guò)多敘述，而是以簡(jiǎn)明凝練的語(yǔ)言高度概述事例，且運(yùn)用集中用例的論述方式，深刻表明了觀點(diǎn)。二、論述可夾敘夾議議論中的敘述不是孤立的，當(dāng)記敘走進(jìn)議論，就打上了議論的烙印。將記敘與議論密切結(jié)合起來(lái)，在敘述中穿插議論，使二者融為一體，這樣更易于達(dá)到深刻論證事理的目的。如下面一段文字：唯心（節(jié)選）史鐵生在“人生最輕狂的年紀(jì)失去了雙腿”，如果他聽(tīng)信別人對(duì)他的不相信與偏見(jiàn)，那么他也許真的會(huì)如外界所評(píng)論的那樣：成為一個(gè)只能坐在輪椅上的殘疾人。但在那最艱苦的歲月中，他選擇去相信母親的話，去傾聽(tīng)合歡樹(shù)葉的沙沙聲……最終他擺脫了肉體的束縛而站上了智慧的高臺(tái)，用筆來(lái)書(shū)寫(xiě)靈魂的深刻。他人的評(píng)論不可不聽(tīng)，卻也不可全信。應(yīng)學(xué)會(huì)用心來(lái)明辨，取其精華而去其糟粕?！驹u(píng)析】該段文字以史鐵生為例，先說(shuō)他在“最輕狂的年紀(jì)失去了雙腿”，用假設(shè)關(guān)系的復(fù)句從反面論證，后說(shuō)他如何“擺脫了肉體的束縛”，從正面論證得出應(yīng)“學(xué)會(huì)用心來(lái)明辨”的看法，敘議融為一體，使材料的傾向性更明顯，論證更有力量。三、表述求文采展示議論中的記敘在秉持上述原則下，還應(yīng)當(dāng)重視文采。論據(jù)的生動(dòng)性在于事實(shí)本身的感人動(dòng)情，還在于飽含深情的敘述。在議論文中展示敘述才華，讓別人在接受觀點(diǎn)的同時(shí)能得到語(yǔ)言、情感的陶冶，這樣的論述會(huì)更有魅力。如下面一段文字：享文化之繁華（節(jié)選）書(shū)法亦為文化之腑臟：顏真卿規(guī)整而又灑脫的筆鋒，王羲之雋秀玲瓏的字體，無(wú)一不是文化的符號(hào)。那揮灑自如之間掩蓋不了中華文化之含蓄內(nèi)斂，那筆鋒回轉(zhuǎn)之間亦彰顯著文化之典雅深厚。亦深潭微瀾，亦雪底蒼松。文化如遼遠(yuǎn)的江海，包容著一切。既有“江月年年初照人”的美好幽深，又有“起舞弄清影”的飄渺爛漫。那篇篇詩(shī)詞，字字珠璣，詩(shī)人惜字如金，落筆生花，留給世人一地芳華?！驹u(píng)析】作者在敘述事例時(shí)，運(yùn)用比喻、引用等修辭手段，句式靈活多變，讀之一股濃郁的文學(xué)情味撲面而來(lái)，不僅深刻表明了觀點(diǎn)，而且使論述具有了奪人眼球的魅力效應(yīng)。文例文例招文拒絕物質(zhì)誘惑

追求高貴精神毋庸諱言，當(dāng)今社會(huì)，不少人變得越來(lái)越物質(zhì)了?？萍嫉娜招略庐?，社會(huì)的飛速發(fā)展，讓人們的物質(zhì)生活越來(lái)越豐富，然而人性的扭曲顯示出精神世界的滯后。在這個(gè)物欲橫流的社會(huì)里，能夠不為物質(zhì)誘惑并能獨(dú)善其身的人變得越來(lái)越少。追求物質(zhì)享受無(wú)可厚非，但我們不能讓物質(zhì)的塵埃蒙蔽了心靈。要知道，物質(zhì)的富足只能滿足一時(shí)的需求，而精神的高貴才會(huì)永垂不朽。伊斯蘭教創(chuàng)始人穆罕默德曾勸導(dǎo)人們：“假如你有兩塊面包，你得用一塊去換一朵水仙花。”人生需要“面包”，這是生命的物質(zhì)需求；但如果一味貪婪地追求“面包”而鄙夷“水仙花”，人的精神就會(huì)空虛。擁有物質(zhì)的滿足更要有精神的追求，物質(zhì)并精神著，“面包”與“水仙花”都擁有的人生才是完美的。多少人會(huì)感嘆生命的短暫，你無(wú)法延長(zhǎng)生命的長(zhǎng)度，卻可以把握它的寬度；你無(wú)法預(yù)知生命的外延，卻可以豐富它的內(nèi)涵；你無(wú)法把握生命的量，卻可以提升它的質(zhì)。生命的質(zhì)量不在于留下萬(wàn)貫財(cái)富，而在于精神的導(dǎo)向。大浪淘沙，芳華永恒，唯有精神。雨果曾說(shuō)：“腳不能達(dá)到的地方，眼睛可以達(dá)到；眼睛不能到的地方，精神可以飛到。”精神的高度，遠(yuǎn)不是物質(zhì)能達(dá)到的。從古至今，多少帝王坐擁天下，沉溺于紙醉金迷，卻遺臭萬(wàn)年；多少賢者安貧樂(lè)道，并不追求物質(zhì)享受，而萬(wàn)古流芳。顏回“一簞食，一瓢飲，居陋巷，不改其樂(lè)”，陶淵明“晨興理荒穢，帶月荷鋤歸”，雷鋒“我要把有限的生命，投入到無(wú)限的為人民服務(wù)之中去”，孔繁森“把自己當(dāng)泥土吧！讓眾人把你踩成路”……他們富有的是精神而不是物質(zhì)，展現(xiàn)的是精神的平靜和安寧，為后世景仰和推崇。杜少陵曾言“富貴于我如浮云”，但人世間又有幾人不迷醉于富貴？富貴場(chǎng)里，溫柔鄉(xiāng)中，無(wú)法自拔的人，有過(guò)多少人生悲劇！乾隆朝的和珅，膏田滿野，家財(cái)萬(wàn)貫且又身居高位。正因?yàn)榈謸醪蛔∥镔|(zhì)的誘惑而腐敗巨貪，最后被抄家，多年積聚的財(cái)富也“竹籃打水一場(chǎng)空”。美國(guó)小說(shuō)家杰克·倫敦一度財(cái)源滾滾，不僅建了別墅，還購(gòu)置了豪華游艇。當(dāng)他擁有了這一切后，厭倦、空虛、失落和無(wú)聊也接踵而至，最后以開(kāi)槍自殺作為精神的解脫。比爾·蓋茨說(shuō)：“當(dāng)你擁有一億美元的時(shí)候，你就會(huì)明白錢(qián)不過(guò)是一種符號(hào)?！痹谖镔|(zhì)誘惑面前，要學(xué)會(huì)拒絕。曇花一現(xiàn)，在其一瞬之燦爛；流星一閃，在其一倏之壯觀。物質(zhì)世界離我們很近也很遠(yuǎn)，生命的絢麗在于擁有永存的精神，人生不妨物質(zhì)讓一讓精神！【教師點(diǎn)評(píng)】這篇談?wù)摗拔镔|(zhì)與精神”問(wèn)題的文章，論據(jù)典型，內(nèi)容充實(shí)，議論中的記敘處理得十分妥當(dāng)。文章正面采用集中用例方式，選取顏回、陶淵明、雷鋒、孔繁森四位人物事例，體現(xiàn)出敘述的高度概括性；反面選取和珅、杰克·倫敦兩個(gè)人物事例，體現(xiàn)出敘述的明確指向性。開(kāi)篇簡(jiǎn)明由現(xiàn)實(shí)問(wèn)題入手，進(jìn)而聯(lián)系現(xiàn)實(shí)加以剖析