第2講+諸侯紛爭(zhēng)與變法運(yùn)動(dòng)+導(dǎo)學(xué)案 高三統(tǒng)編版（2019）必修中外歷史綱要上一輪復(fù)習(xí)

第2講諸侯紛爭(zhēng)與變法運(yùn)動(dòng)課標(biāo)要求1.通過(guò)了解春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和政治變動(dòng)，理解戰(zhàn)國(guó)時(shí)期變法運(yùn)動(dòng)的必然性。2.了解老子、孔子學(xué)說(shuō)；通過(guò)孟子、荀子、莊子等了解“百家爭(zhēng)鳴”的局面及其意義。知識(shí)點(diǎn)一從列國(guó)紛爭(zhēng)到變法運(yùn)動(dòng)1.列國(guó)紛爭(zhēng)(1)概況：“春秋五霸”“三家分晉”“田氏代齊”“戰(zhàn)國(guó)七雄”。(2)影響：周朝傳統(tǒng)的政治秩序完全被破壞。2.華夏認(rèn)同(1)時(shí)間：春秋到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。(2)表現(xiàn)：春秋時(shí)期，在頻繁往來(lái)和密切聯(lián)系中，產(chǎn)生了華夏認(rèn)同觀念。進(jìn)入戰(zhàn)國(guó)之后，戎狄蠻夷逐漸融入華夏族。3.經(jīng)濟(jì)發(fā)展(1)農(nóng)業(yè)：鐵制農(nóng)具開(kāi)始使用，牛耕推廣；興建水利工程。(2)工商業(yè)：手工業(yè)分工細(xì)密；貨幣流通廣泛；涌現(xiàn)出一批中心城市。新的、更有效的鐵制工具使農(nóng)業(yè)有可能從原先的黃河流域發(fā)源地向南擴(kuò)展到森林茂密的長(zhǎng)江流域。鐵制工具促進(jìn)了為遠(yuǎn)距離運(yùn)輸大批商品而進(jìn)行的運(yùn)河開(kāi)挖以及西北干旱地區(qū)的灌溉工程?！猍美]斯塔夫里阿諾斯《全球通史》4.變法運(yùn)動(dòng)(1)背景：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期兼并戰(zhàn)爭(zhēng)日益劇烈，各國(guó)追求富國(guó)強(qiáng)兵。(2)影響：各國(guó)通過(guò)變法，推動(dòng)了社會(huì)轉(zhuǎn)型，逐步建立起君主專制的政治制度。(3)典型：商鞅變法時(shí)間開(kāi)始于公元前356年目的富國(guó)強(qiáng)兵內(nèi)容①重農(nóng)抑商，獎(jiǎng)勵(lì)耕織；獎(jiǎng)勵(lì)軍功，剝奪和限制貴族特權(quán)②強(qiáng)制大家庭拆散為個(gè)體小家庭③“廢井田，開(kāi)阡陌”，授田于百姓④在民間實(shí)行什伍連坐，互相糾察告發(fā)⑤普遍推行縣制，縣的主要官員由君主任免影響使秦國(guó)國(guó)富兵強(qiáng)，為秦統(tǒng)一中國(guó)奠定了基礎(chǔ)問(wèn)題導(dǎo)學(xué)辨正誤1.周天子“天下共主”的地位喪失后，諸侯紛爭(zhēng)。各民族進(jìn)一步交融，華夏族發(fā)展壯大。(√)2.春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，階級(jí)關(guān)系變化，上層建筑變革，變法成為潮流。(√)挖教材1.觀察教材P9“春秋列國(guó)形勢(shì)圖”和P10“戰(zhàn)國(guó)形勢(shì)圖”：據(jù)此指出戰(zhàn)國(guó)時(shí)期社會(huì)發(fā)展的政治趨勢(shì)。提示諸侯國(guó)數(shù)量減少，社會(huì)呈現(xiàn)統(tǒng)一趨勢(shì)。2.商鞅提出了“治世不一道，便國(guó)不法古”的思想。(摘自必修教材P11)談?wù)勀銓?duì)商鞅變法思想的認(rèn)識(shí)。提示表達(dá)了商鞅敢于挑戰(zhàn)陳舊觀念的創(chuàng)新精神，體現(xiàn)了商鞅變法順應(yīng)時(shí)代潮流的進(jìn)步性。拓視野學(xué)術(shù)研究——華夏觀念“華”意為光鮮、榮耀、輝煌；“夏”原指夏王朝，后演變?yōu)橹赣形牟?、有道德的中?guó)人。春秋時(shí)期列國(guó)諸族的分布犬牙交錯(cuò)，中原諸侯國(guó)的文化認(rèn)同凸顯，華夏開(kāi)始連用作為一詞，并逐漸成為中原諸侯國(guó)塑造文化認(rèn)同的重要概念，意為禮樂(lè)文教發(fā)達(dá)的中國(guó)。思考春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“華夏認(rèn)同”觀念形成的主要推動(dòng)因素有哪些？提示長(zhǎng)期的爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)；各民族的頻繁交往。

知識(shí)點(diǎn)二春秋戰(zhàn)國(guó)的諸子百家1.孔子和老子孔子思想①核心觀念是“仁”，主張“為政以德”②主張恢復(fù)西周等級(jí)森嚴(yán)的禮樂(lè)制度③承認(rèn)制度隨著時(shí)代變化應(yīng)當(dāng)有所改良教育①“有教無(wú)類”，打破了貴族階層壟斷文化教育的局面，推動(dòng)了私學(xué)的發(fā)展②整理文獻(xiàn)，對(duì)夏、商、西周的文化傳承作出了重要貢獻(xiàn)老子思想①樸素的唯物論：“道”是天地萬(wàn)物的本原，追求天人合一②樸素的辯證法：事物存在著相互依存、相互轉(zhuǎn)化、對(duì)立統(tǒng)一的矛盾③政治主張：主張順其自然，無(wú)為而治著作《老子》2.百家爭(zhēng)鳴(1)歷史背景①經(jīng)濟(jì)：社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。②階級(jí)關(guān)系：舊的貴族等級(jí)體系開(kāi)始瓦解，新興的士階層崛起。③統(tǒng)治者重視：各國(guó)統(tǒng)治者出于爭(zhēng)霸需要，禮賢下士，爭(zhēng)相招攬人才。(2)重要派別儒家①孟子認(rèn)為人性善，提倡“仁政”②荀子認(rèn)為人性惡，主張隆禮重法道家代表是莊子，崇尚逍遙自由陰陽(yáng)家鄒衍提出“相生相勝”理論，代表了中國(guó)古代對(duì)自然界樸素的科學(xué)認(rèn)識(shí)墨家代表下層平民利益，提倡節(jié)儉，主張“兼愛(ài)”“非攻”，提出“尚賢”法家代表新興地主階級(jí)利益，主張以法為工具管理國(guó)家，控制臣民，體現(xiàn)了中央集權(quán)的政治思想(3)影響①是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、階級(jí)關(guān)系變化在思想領(lǐng)域內(nèi)的反映，是中國(guó)歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)。②為新興的地主階級(jí)登上歷史舞臺(tái)奠定了思想理論基礎(chǔ)，成為后世中華思想文化的源頭活水，影響深遠(yuǎn)。問(wèn)題導(dǎo)學(xué)辨正誤1.孔子和老子分別是我國(guó)道家學(xué)派和儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。他們的思想在歷史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。(×)2.老子倡導(dǎo)“無(wú)為而治”，是一種“消極無(wú)為”的哲學(xué)觀。(×)3.儒家“仁愛(ài)”，強(qiáng)調(diào)有等級(jí)差別的愛(ài)，重義輕利。墨家“兼愛(ài)”，是無(wú)差別的、普遍的愛(ài)，講求實(shí)際功利。(√)4.百家爭(zhēng)鳴是社會(huì)大變革在意識(shí)形態(tài)上的反映，各家學(xué)派針對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，提出了自己的政治主張。(√)挖教材百家爭(zhēng)鳴是社會(huì)大變革在意識(shí)形態(tài)上的反映。(摘自必修教材P12)這里的所謂“大變革”主要體現(xiàn)在哪些方面？提示經(jīng)濟(jì)上，生產(chǎn)工具(鐵制農(nóng)具)和生產(chǎn)技術(shù)(牛耕)的改進(jìn)；政治上，新階級(jí)(地主階級(jí)和農(nóng)民階級(jí))出現(xiàn)；文化上，出現(xiàn)繁榮局面(百家爭(zhēng)鳴)；社會(huì)性質(zhì)開(kāi)始發(fā)生變化(由奴隸社會(huì)向封建社會(huì)過(guò)渡)。拓視野重要概念——士階層西周時(shí)期，士是貴族的最底層。隨著周朝政治經(jīng)濟(jì)秩序的崩壞，士成為可以自由流動(dòng)的“四民”之首。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各諸侯國(guó)爭(zhēng)相招攬人才，士階層在當(dāng)時(shí)的政治、軍事和外交活動(dòng)中扮演著非常重要的角色，為這個(gè)時(shí)期思想文化的繁榮創(chuàng)造了主觀條件。思考春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，新興士階層崛起的根本原因是什么？提示鐵制農(nóng)具和牛耕的出現(xiàn)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

主題一春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的經(jīng)濟(jì)發(fā)展與政治變動(dòng)視角1“華夏認(rèn)同”與列國(guó)紛爭(zhēng)【史料探究】史料至戰(zhàn)國(guó)時(shí)，則北方諸侯，亦不復(fù)將周天子放在眼里，而先后稱王①。二三等國(guó)，已全然無(wú)足重輕，日益削弱，而終至于夷滅②，諸一等國(guó)間，遂無(wú)復(fù)緩沖之國(guó)。而其土地又日廣，人民又日多，兵甲亦益盛，戰(zhàn)爭(zhēng)遂更烈。始而要凌駕于諸王之上而稱帝，再進(jìn)一步，就要徑圖并吞、實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的欲望了③?！幾詤嗡济恪秴沃袊?guó)通史》解讀：史料中有什么——全面獲取信息①周天子的權(quán)威衰落，周朝傳統(tǒng)政治秩序崩壞。②諸多小國(guó)在列國(guó)紛爭(zhēng)中滅亡。③列國(guó)紛爭(zhēng)為統(tǒng)一創(chuàng)造了條件。思考根據(jù)史料，概括列國(guó)紛爭(zhēng)的背景是什么？結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸侯兼并戰(zhàn)爭(zhēng)的影響。提示背景：王室衰微，周朝傳統(tǒng)政治秩序瓦解。影響：大國(guó)兼并小國(guó)，造成局部統(tǒng)一，為國(guó)家統(tǒng)一創(chuàng)造了條件；激烈的兼并戰(zhàn)爭(zhēng)推動(dòng)了各國(guó)的變法改革；客觀上促進(jìn)了各地區(qū)、各民族的交往交流；戰(zhàn)爭(zhēng)造成了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的破壞，給廣大人民帶來(lái)苦難?！舅仞B(yǎng)提升】1.唯物史觀——春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸侯爭(zhēng)霸的影響(1)災(zāi)難：爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)造成了大量人員傷亡，加重了人民的負(fù)擔(dān)，給廣大人民帶來(lái)了災(zāi)難和痛苦。(2)進(jìn)步：推動(dòng)了各國(guó)富國(guó)強(qiáng)兵的改革，打擊了貴族保守勢(shì)力，促進(jìn)了地主階層的崛起和新的生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展。(3)統(tǒng)一：大國(guó)兼并小國(guó)，造成局部統(tǒng)一，為國(guó)家的最終統(tǒng)一創(chuàng)造了條件。(4)交融：客觀上促進(jìn)了各地區(qū)、各民族的交流，有利于民族交融和華夏認(rèn)同觀念的形成。2.歷史解釋——春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期蘊(yùn)含的統(tǒng)一因素(1)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，社會(huì)動(dòng)蕩、戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍，諸侯國(guó)間的爭(zhēng)霸和兼并戰(zhàn)爭(zhēng)，使諸侯國(guó)數(shù)目減少，形成統(tǒng)一趨勢(shì)。(2)“戎狄蠻夷”不斷內(nèi)遷，與諸夏部族交錯(cuò)雜居，促進(jìn)了民族交融與文化交流，加速了華夏化進(jìn)程，昭示著“大一統(tǒng)”全新時(shí)代即將到來(lái)。(3)法家理論的形成和發(fā)展為以后建立君主專制中央集權(quán)的封建國(guó)家奠定了基礎(chǔ)，又為統(tǒng)一提供了理論武器。(4)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，各地經(jīng)濟(jì)文化聯(lián)系加強(qiáng)。(5)長(zhǎng)期戰(zhàn)爭(zhēng)給人民帶來(lái)深重災(zāi)難，人民渴望統(tǒng)一。視角2大動(dòng)蕩、大變革——春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的社會(huì)轉(zhuǎn)型【史料探究】史料華夏國(guó)家是依靠封建制①而形成的國(guó)家形態(tài)?！?，隨著封建制賴以存在的宗法制日漸敗壞的時(shí)候，再依靠封建制重建國(guó)家的企圖，就難以實(shí)現(xiàn)了?！S著世代的交替，親族間維持忠誠(chéng)的紐帶日益松弛②，諸侯與周室之間的距離越拉越大……正是在這一背景下，中國(guó)必須再一次重新尋找制度建構(gòu)的思路，重新踏上制度建構(gòu)的征程，這就是從華夏國(guó)家到官僚制國(guó)家的嬗變③。——?jiǎng)⒔ㄜ姟豆糯袊?guó)政治制度十六講》解讀：史料中有什么——全面獲取信息①指“封邦建國(guó)”。②“紐帶”指宗親血緣關(guān)系。③“嬗變”的主要標(biāo)志是郡縣制的出現(xiàn)。思考根據(jù)史料，分析春秋時(shí)期政治制度變革的趨勢(shì)及其原因。依據(jù)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的歷史，說(shuō)明“制度的重新建構(gòu)”。提示趨勢(shì)：分封制、宗法制瓦解。原因：血緣紐帶日漸疏遠(yuǎn)。建構(gòu)：建立君主專制中央集權(quán)國(guó)家；從貴族制(世卿世祿制)向官僚制轉(zhuǎn)變?！舅仞B(yǎng)提升】唯物史觀——春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期社會(huì)轉(zhuǎn)型的推動(dòng)力(1)經(jīng)濟(jì)根源：鐵制農(nóng)具和牛耕的出現(xiàn)與推廣，使得大量開(kāi)墾荒地和深耕細(xì)作成為可能，社會(huì)生產(chǎn)力顯著進(jìn)步。(2)政治動(dòng)力：土地私有制的確立，進(jìn)一步削弱了人身依附關(guān)系，引起了階級(jí)關(guān)系的變化。新興地主和自耕農(nóng)要求打破束縛，進(jìn)一步解放生產(chǎn)力。(3)思想理論：法家提倡順應(yīng)形勢(shì)進(jìn)行變革，主張以法治國(guó)，建立中央集權(quán)國(guó)家。(4)民心所向：長(zhǎng)期戰(zhàn)亂，人民渴望社會(huì)安定和國(guó)家統(tǒng)一。主題二春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家思想視角1唯物史觀——先秦時(shí)期“士”階層的出現(xiàn)及特點(diǎn)【史料探究】史料先秦的士在我國(guó)古代社會(huì)的階級(jí)結(jié)構(gòu)中是非?；钴S、占有一定歷史地位的階層。西周的士，作為下級(jí)奴隸主①，也要按血緣親疏來(lái)區(qū)別大宗、小宗；當(dāng)時(shí)不僅“士食田”“士競(jìng)于教”，而且(士)“大抵皆有職之人矣”②，其職責(zé)包括“傳言”和主察獄訟之事等。春秋以來(lái)，士階層的成分、地位和作用都發(fā)生了很大的變化。——摘編自詹子慶《先秦士階層的演變及其歷史地位》解讀：史料中有什么——全面獲取信息①體現(xiàn)了士的社會(huì)階級(jí)成分。②體現(xiàn)了士在經(jīng)濟(jì)、教育和任職等方面的地位。思考根據(jù)史料，概括西周時(shí)期“士”的特點(diǎn)，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析春秋以來(lái)士階層發(fā)生變化的原因。提示特點(diǎn)：屬于統(tǒng)治階層的組成部分；受宗法制支配；擁有一定土地；享有受教育的權(quán)利；能進(jìn)仕(或擔(dān)當(dāng)一定職務(wù))。原因：社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，井田制的逐漸瓦解；階級(jí)關(guān)系發(fā)生了變動(dòng)；宗法制動(dòng)搖；私學(xué)興起等?！舅仞B(yǎng)提升】唯物史觀——百家爭(zhēng)鳴是社會(huì)大變革在思想上的反映(1)政治變動(dòng)：社會(huì)動(dòng)蕩不安，諸侯國(guó)林立紛爭(zhēng)，兼并戰(zhàn)爭(zhēng)不斷。舊的貴族等級(jí)體系開(kāi)始瓦解，新興士階層崛起。(2)經(jīng)濟(jì)發(fā)展：生產(chǎn)力的飛速發(fā)展促進(jìn)了小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的形成、工商業(yè)繁榮和城市興盛，傳統(tǒng)的社會(huì)秩序受到猛烈沖擊。(3)文化下移：“學(xué)在官府”的局面被打破，由貴族壟斷的文化學(xué)術(shù)向社會(huì)下層擴(kuò)散，致使“私學(xué)勃興”。(4)學(xué)術(shù)自由：在各國(guó)競(jìng)相改革的風(fēng)潮中，擁有文化知識(shí)的士人四處游說(shuō)、講學(xué)，極大地開(kāi)闊了自身視野，促使了他們獨(dú)立思考，從事創(chuàng)造性的探索。視角2治國(guó)理念——諸子百家的理念【史料探究】史料君者，民之源也，源清則流清，源濁則流濁。故有社稷者而不能愛(ài)民、不能利民，而求民之親愛(ài)己，不可得也①。“君上之于民也，有難則用其死，安平則盡其力②”?！耙暼酥畤?guó)若視其國(guó)，視人之家若視其家，視人之身若視其身③?！薄幾运抉R遷《史記·太史公自序》解讀：史料中有什么——全面獲取信息①統(tǒng)治者要有愛(ài)民、利民之心方能得民心。②“用其死”“盡其力”體現(xiàn)了統(tǒng)治的嚴(yán)厲性。③主張國(guó)與國(guó)之間、家與家之間、人與人之間平等相處。思考根據(jù)史料，指出儒、法、墨三家的思想主張。提示主張：儒家的“仁政”思想；法家的嚴(yán)刑峻法治理國(guó)家的思想；墨家的“兼愛(ài)”思想?！舅仞B(yǎng)提升】歷史解釋——諸子百家之“爭(zhēng)鳴”治國(guó)理念儒家主張“仁政”“德治”，反對(duì)嚴(yán)刑峻法；法家主張法治，強(qiáng)調(diào)嚴(yán)刑峻法；道家主張“無(wú)為而治”社會(huì)倫理孟子主張人性善，而荀子、韓非子主張人性惡天人觀念荀子主張“制天命而用之”，老子和莊子主張順應(yīng)自然，使人與自然和諧共存人生態(tài)度儒家主張積極入世，強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任；道家主張“逍遙”，強(qiáng)調(diào)“超脫”；墨家提倡“非命”，即不從命；陰陽(yáng)家提出“天命觀”人際關(guān)系墨家主張“兼愛(ài)”“非攻”；儒家主張尊卑有序視角3百家爭(zhēng)鳴的影響【史料探究】史料“百家爭(zhēng)鳴”的局面形成了中國(guó)古代歷史上文化繁榮的鼎盛時(shí)代。諸子學(xué)說(shuō)的不少命題成為后代學(xué)說(shuō)的萌芽形態(tài)，后來(lái)的學(xué)者大都從這里吸取思想材料或理論形式，進(jìn)行改造和發(fā)展的工作?！钔鈴]《中國(guó)思想史綱》思考根據(jù)史料，指出“百家爭(zhēng)鳴”在歷史上產(chǎn)生的影響。提示這一時(shí)期是中華民族的學(xué)術(shù)文化、思想道德發(fā)展的重要階段；奠定了中國(guó)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)；是中國(guó)歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)，對(duì)后世影響十分深遠(yuǎn)。【素養(yǎng)提升】歷史解釋——百家爭(zhēng)鳴的地位及影響(1)百家爭(zhēng)鳴是中國(guó)歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)，是中國(guó)學(xué)術(shù)文化思想發(fā)展史上的重要里程碑，奠定了中國(guó)思想文化發(fā)展的基礎(chǔ)。(2)在百家爭(zhēng)鳴過(guò)程中，各家學(xué)派相互取長(zhǎng)補(bǔ)短，形成中國(guó)傳統(tǒng)文化體系，也形成了中國(guó)文化兼容并包和寬容開(kāi)放的特點(diǎn)。(3)百家爭(zhēng)鳴反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)激烈和復(fù)雜的政治變動(dòng)，主要是新興地主階級(jí)和沒(méi)落奴隸主之間的階級(jí)斗爭(zhēng)，成為引導(dǎo)社會(huì)轉(zhuǎn)型的重要指導(dǎo)思想?！揪殹じ呖颊骖}】命題點(diǎn)從史料實(shí)證角度考查春秋時(shí)期社會(huì)秩序的變動(dòng)1.(2020·全國(guó)Ⅰ卷，24)據(jù)《史記》記載，春秋時(shí)期，楚國(guó)國(guó)君熊通要求提升爵位等級(jí)，遭到周桓王拒絕。熊通怒稱現(xiàn)在周邊地區(qū)都?xì)w附了楚國(guó)，“而王不加位，我自尊耳”“乃自立，為(楚)武王”。這表明當(dāng)時(shí)周朝()A.禮樂(lè)制度不復(fù)存在 B.王位世襲制度消亡C.宗法制度開(kāi)始解體 D.分封制度受到挑戰(zhàn)解題路徑解析根據(jù)材料可知，楚國(guó)兼并周邊地區(qū)，楚國(guó)國(guó)君要求周王提升爵位等級(jí)被拒，隨后自立為武王，這說(shuō)明分封制受到挑戰(zhàn)，故D項(xiàng)正確。材料體現(xiàn)了禮樂(lè)制度走向瓦解，但當(dāng)時(shí)這一制度仍還存在，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料沒(méi)有涉及王位世襲制度，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料并未涉及宗法制，故C項(xiàng)錯(cuò)誤。命題點(diǎn)從國(guó)家治理角度考查諸子的政治理念2.(2022·全國(guó)甲卷，24)漢晉時(shí)期有多種文本記載，帝堯之時(shí)，“天下太和，百姓無(wú)事”。有老者“擊壤”而戲，圍觀者稱頌帝堯。老者歌云：“吾日出而作，日入而息，鑿井而飲，耕地而食，帝何德于我哉！”上述記載所體現(xiàn)的政治理念最接近()A.孔子 B.老子C.韓非 D.墨子深化理解：老子倡導(dǎo)“道法自然”“無(wú)為自化”在老子的眼里，天下萬(wàn)事萬(wàn)物都有自己的自然屬性，所以最高明的統(tǒng)治理應(yīng)順從客觀，尊重自然，既不有為，更不亂為，因勢(shì)利導(dǎo)，率理而動(dòng)，一切“道法自然”，凡事“無(wú)為自化”。答案B解析材料“吾日出而作，日入而息，鑿井而飲，耕地而食”體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人與自然關(guān)系的和諧，反映了老子“順應(yīng)自然”的思想。材料“百姓無(wú)事”“帝何德于我哉”反映當(dāng)時(shí)百姓生活較少受到統(tǒng)治者干預(yù)，體現(xiàn)了“無(wú)為而治”的思想，B項(xiàng)正確；孔子主張仁、禮、以德治國(guó)，材料信息沒(méi)有體現(xiàn)，排除A項(xiàng)；韓非主張加強(qiáng)君主專制和中央集權(quán)，實(shí)行法治，材料信息沒(méi)有體現(xiàn)，排除C項(xiàng)；墨子主張“兼愛(ài)”“非攻”“尚賢”，材料信息沒(méi)有體現(xiàn)，排除D項(xiàng)。命題點(diǎn)從思想融合角度考查法家思想的特點(diǎn)3.(2022·山東高考，1)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，法家三大派之一的田齊法家主張“君臣上下貴賤皆從法”“群臣不用禮儀教訓(xùn)則不祥”。這反映出其思想特點(diǎn)是()A.尚法存禮 B.尊法敬天C.外儒內(nèi)法 D.崇德重法解題路徑解析根據(jù)材料信息“君臣上下貴賤皆從法”“群臣不用禮儀教訓(xùn)則不祥”可見(jiàn)，田齊法家思想的特點(diǎn)是禮法結(jié)合，即尚法存禮，故A項(xiàng)正確；材料未提到“敬天”，排除B項(xiàng)；“外儒內(nèi)法”是西漢時(shí)統(tǒng)治者的統(tǒng)治策略，排除C項(xiàng)；材料沒(méi)有提到“崇德”，排除D項(xiàng)。命題點(diǎn)從唯物史觀角度考查百家爭(zhēng)鳴的影響4.(2022·湖南高考，1)儒家起于魯，傳布于齊、晉、衛(wèi)；墨家始于宋，傳布于魯、楚、秦；道家起源于南方，后在楚、齊、燕有不同分支；法家源于三晉，盛行于秦。這()A.促進(jìn)了政治統(tǒng)一B.維系了“學(xué)在官府”的局面C.沖擊了貴族政治D.導(dǎo)致了各諸侯國(guó)之間的矛盾深化理解：百家爭(zhēng)鳴推動(dòng)社會(huì)政治變動(dòng)百家爭(zhēng)鳴反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)激烈和復(fù)雜的政治斗爭(zhēng)，主要是新興地主階級(jí)和沒(méi)落奴隸主之間的階級(jí)斗爭(zhēng)。百家爭(zhēng)鳴使原來(lái)壟斷在貴族手中的文化教育下移，形成了一個(gè)擁有學(xué)識(shí)的士階層。也正是士階層的崛起沖擊了貴族政治，推動(dòng)了戰(zhàn)國(guó)社會(huì)的變革。答案C解析題干材料反映了儒、墨、道、法等學(xué)派思想的傳播，思想的傳播必然伴隨著人才的流動(dòng)。依據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，諸侯國(guó)統(tǒng)治者出于爭(zhēng)霸需要，爭(zhēng)相招攬人才，“士”階層隨之崛起，推動(dòng)了變法改革，從而沖擊了貴族政治，C項(xiàng)正確；諸子百家的思想各異，并不能促進(jìn)國(guó)家政治統(tǒng)一，排除A項(xiàng)；春秋時(shí)期，孔子創(chuàng)辦私學(xué)打破了“學(xué)在官府”的局面，排除B項(xiàng)；諸侯國(guó)之間的矛盾在一定程度上促進(jìn)了諸子百家思想的盛行，D項(xiàng)屬于因果顛倒，排除?！揪殹そ?jīng)典模擬】1.(2023·河北石家莊模擬)春秋中期以前，各國(guó)卿大夫若行求“富”之實(shí)，國(guó)君將依禮制以“貪(侈)”之名懲罰。到春秋后期，晉、魯、秦等國(guó)卿大夫群起爭(zhēng)“富”，大肆斂聚土地、財(cái)貨，并且用“富”這一新概念對(duì)自身“貪(侈)”之舉進(jìn)行正當(dāng)化的修辭。這一變化反映了()A.王室權(quán)威已經(jīng)蕩然無(wú)存 B.私有制的興起發(fā)展C.貴族等級(jí)秩序逐漸瓦解 D.諸侯兼并戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁答案C解析根據(jù)材料可知，春秋中期以前，國(guó)君對(duì)卿大夫求富的行為會(huì)依照禮制進(jìn)行懲罰，但春秋后期，卿大夫求富的行為有了正當(dāng)化的修辭，國(guó)君不再進(jìn)行懲罰，此現(xiàn)象反映了春秋時(shí)期周王室衰微，禮制逐漸被破壞，傳統(tǒng)的貴族等級(jí)秩序逐漸瓦解，故選C項(xiàng)；春秋時(shí)期周王室開(kāi)始衰微，但是“權(quán)威已經(jīng)蕩然無(wú)存”的說(shuō)法錯(cuò)誤，排除A項(xiàng)；原始社會(huì)末期，伴隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，剩余產(chǎn)品增多，逐漸出現(xiàn)了私有制，春秋時(shí)期私有制已經(jīng)存在，排除B項(xiàng)；材料未體現(xiàn)諸侯兼并戰(zhàn)爭(zhēng)，排除D項(xiàng)。2.(2023·山東日照模擬)西周末年，楚國(guó)自稱“蠻夷”，如國(guó)君熊渠(前886—前877年在位)曰“我蠻夷也，不與中國(guó)之號(hào)謚”。春秋后期，楚國(guó)以“華夏”自居，如前560年楚國(guó)公子子囊有“赫赫楚國(guó)，而君臨之，撫有蠻夷，奄征南海，以屬諸夏”之言。這一變化反映了當(dāng)時(shí)()A.華夏民族意識(shí)的形成 B.政治治理體系的轉(zhuǎn)型C.傳統(tǒng)宗法觀念的解體 D.文化交流融合的加強(qiáng)答案D