《文藝復(fù)興和宗教改革》參考課件7

神學(xué)陰影籠罩下黑暗的中世紀(jì)

基督教對(duì)人的觀點(diǎn)是：亞當(dāng)、夏娃偷吃禁果，證明肉體是罪惡的王國(guó)。上帝將人類的始祖逐出伊甸園，罰其在滿是荊棘和蒺藜的大地上終身勞苦。人間不是幸福，人只有抑制自己的情欲和歡樂(lè)，懺悔錯(cuò)誤，走完人生痛苦的歷程，才能接近上帝，獲得永恒的幸福。總之，人本身是鄙賤的，應(yīng)該消極處世，把一切寄托于來(lái)世。人是神的附屬，為信仰而生活。

注:中世紀(jì)是指從西羅馬奴隸制帝國(guó)滅亡到1500年左右的歐洲歷史,是古代希臘羅馬文明消亡與近代資本主義社會(huì)產(chǎn)生之間的一段歷史,被西方史學(xué)家稱為“中世紀(jì)”。

請(qǐng)回答：材料中“紗幕”指的是什么？“煙消云散”又指的是什么？“煙消云散”的原因是什么?

在中世紀(jì)，人類意識(shí)的兩方面——內(nèi)心自省和外界觀察都一樣——一直處在一層共同的紗幕之下，處于睡眠或半醒狀態(tài)。這層幕紗是由信仰、幻想和幼稚偏見織成的，透過(guò)它向外看，世界和歷史都罩上了一層奇怪的色彩……在意大利，這層紗幕最先煙消云散。

——〔瑞士〕雅·布克哈特《意大利文藝復(fù)興時(shí)期的文化》第6課文藝復(fù)興和宗教改革課程標(biāo)準(zhǔn)：

知道薄伽丘等人的主要作品和馬丁.路德等人的主要思想；認(rèn)識(shí)文藝復(fù)興和宗教改革時(shí)期人文主義的含義。

探究：十四五世紀(jì)意大利資本主義萌芽的原因有哪些？有何表現(xiàn)？產(chǎn)生了怎樣的影響？①環(huán)境——著名航運(yùn)中心,西方貿(mào)易中心。②經(jīng)濟(jì)——城市經(jīng)濟(jì)繁榮，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)。③政治——采取鼓勵(lì)發(fā)展工商業(yè)的政策。原因：14、15世紀(jì)，意大利佛羅倫薩和威尼斯等城市出現(xiàn)資本主義萌芽。新興的資產(chǎn)階級(jí)要求進(jìn)行思想變革。表現(xiàn)：影響：一、意大利的資本主義萌芽

探究:閱讀教材思考為什么在14—17世紀(jì)的意大利會(huì)首先發(fā)生這么一場(chǎng)思想解放運(yùn)動(dòng)?（1、中世紀(jì)的歐洲,天主教會(huì)壟斷了歐洲的教育和思想文化,壓抑了人和人性。(社會(huì)背景)（2、十四、十五世紀(jì),意大利發(fā)展工商業(yè),出現(xiàn)了資本主義萌芽。(經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ))（3、新興資產(chǎn)階級(jí)形成，希望創(chuàng)造財(cái)富,追求現(xiàn)世享樂(lè)。(階級(jí)基礎(chǔ))（4、意大利是古羅馬的故鄉(xiāng),具有古代希臘羅馬文化的遺存和文化典籍。(人才和文化基礎(chǔ))二、文藝復(fù)興

文藝復(fù)興：指14世紀(jì)末在意大利各城市興起，以后擴(kuò)展到西歐各國(guó)，于16世紀(jì)在歐洲盛行的一場(chǎng)思想文化運(yùn)動(dòng)，表面是思想文化界對(duì)希臘羅馬古典文化的復(fù)興；實(shí)質(zhì)是資產(chǎn)階級(jí)反封建的思想解放運(yùn)動(dòng)。

探究

:閱讀教材思考為什么把這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)“文藝復(fù)興”？其實(shí)質(zhì)是什么？探究：閱讀教材思考文藝復(fù)興的核心內(nèi)容是什么？

文藝復(fù)興時(shí)期人文主義的含義是什么?人文主義中世紀(jì)神學(xué)

VS

人文主義

神性神學(xué)束縛

來(lái)世/禁欲蒙昧主義→←

人性→←現(xiàn)世/幸?！?/p>

←

人權(quán)自由→←

理性/經(jīng)驗(yàn)要求現(xiàn)實(shí)享樂(lè)?？隙ㄈ?，注重人性。宣揚(yáng)人的自由意志和個(gè)性自由。崇尚科學(xué)，追求知識(shí)。時(shí)間領(lǐng)域代表人物代表作藝術(shù)特點(diǎn)14世紀(jì)15世紀(jì)16世紀(jì)《最后的晚餐》《蒙娜麗莎》《大衛(wèi)》《摩西》《西斯廷圣母》《十日談》《哈姆雷特》但丁文學(xué)文學(xué)“三杰”薄伽丘彼特拉克達(dá)·芬奇米開朗琪羅《神曲》《歌集》美術(shù)“三杰”拉斐爾莎士比亞探究：請(qǐng)閱讀書本P27—28歸納文藝復(fù)興的主要成就抨擊；宣傳；主張?jiān)鲪航虝?huì)以“人的學(xué)問(wèn)”代替“神的學(xué)問(wèn)”展現(xiàn)人性的美；抒發(fā)作者的感情關(guān)注人及人生活的世界材料一：文藝復(fù)興是一個(gè)承“前”啟“后”的時(shí)代。正如恩格斯所說(shuō)：“在人文主義的偉大思想光輝和永恒藝術(shù)魅力面前，中世紀(jì)的幽靈消失了。”因?yàn)槲乃噺?fù)興期間人文主義者的啟發(fā)，歐洲隨之而來(lái)的是商業(yè)革命，宗教改革，政治革命，并且開創(chuàng)了一個(gè)理性的時(shí)代，世界也隨之發(fā)生了巨大的變化。文藝復(fù)興解放了人們思想，為近代科學(xué)的興起奠定思想基礎(chǔ)，文藝復(fù)興后出現(xiàn)哥白尼的太陽(yáng)中心說(shuō)，開普勒發(fā)現(xiàn)行星運(yùn)動(dòng)三定律，伽利略自制望遠(yuǎn)鏡觀察天體等。材料二：在16世紀(jì)初，當(dāng)文藝復(fù)興時(shí)期的文化已經(jīng)達(dá)到高峰的時(shí)候，道德墮落跟隨個(gè)性的高度發(fā)展成為了一種流行。道德心與利己主義混雜起來(lái)，文藝復(fù)興時(shí)期的意大利人無(wú)法清晰的將榮譽(yù)感和對(duì)于榮譽(yù)的渴望區(qū)別開來(lái)。大多數(shù)的意大利城市國(guó)家都頻繁的發(fā)生篡奪或謀反事件。陰謀，武裝，聯(lián)盟，行賄和背叛構(gòu)成這一時(shí)期意大利的政治歷史。在這里再也看不到用來(lái)支持西方合法君主的那種帶有宗教色彩的忠誠(chéng)，而是個(gè)人的聲望，才能和心機(jī)組成的叛亂。這種精神常常表現(xiàn)出肆無(wú)忌憚的利己主義。探究5：如何評(píng)價(jià)文藝復(fù)興？（1）積極方面：①思想：文藝復(fù)興沖破了基督教神學(xué)束縛，把人從封建愚昧中解放出來(lái)，是一場(chǎng)思想解放運(yùn)動(dòng)；喚醒人的自我意識(shí)，更多關(guān)注人及人生活的世界，為啟蒙運(yùn)動(dòng)打下基礎(chǔ)，為資本主義發(fā)展開辟道路。②文學(xué)藝術(shù)：文藝復(fù)興時(shí)期眾多的精湛藝術(shù)成為人類藝術(shù)史上的的寶貴財(cái)富。③自然科學(xué)：人文主義提倡科學(xué)實(shí)驗(yàn)，注重實(shí)踐，催生了近代自然科學(xué)。（2）局限性：對(duì)人文主義的過(guò)分推崇，造成運(yùn)動(dòng)后期個(gè)人私欲的膨脹、泛濫和社會(huì)混亂。性質(zhì):是一場(chǎng)資產(chǎn)階級(jí)的新文化運(yùn)動(dòng)中世紀(jì)圣母子拉斐爾的《圣母子》

比較兩幅畫在人物服飾、面部表情、肢體語(yǔ)言等方面有什么不同？并思考造成這種不同的根本原因？

馬丁·路德（1483—1546）德國(guó)宗教改革的推動(dòng)者，亦是基督教路德宗（又稱信義宗，LutheranChurch）的創(chuàng)立人。

他提出最有力的論點(diǎn)是“基督教的最終權(quán)威是《圣經(jīng)》而非教皇”。他是第一位將圣經(jīng)翻譯成德語(yǔ)的人。加上活版印刷的推波助瀾，各地開始將《圣經(jīng)》翻譯成當(dāng)?shù)卣Z(yǔ)言，將《圣經(jīng)》平民化和普及化。三.與上帝直接對(duì)話——宗教改革探究：結(jié)合材料思考宗教改革是在什么樣的背景下進(jìn)行的？

材料1：

路德宗教改革時(shí)的教皇是利歐十世(1513-1521)，生活豪侈淫佚，而喜愛藝術(shù)。因興建圣彼得大教堂，而以售賣贖罪券為籌款的財(cái)路。

他的推銷員，夸張贖罪券的功能說(shuō)：“當(dāng)你購(gòu)買贖罪券的銀錢叮當(dāng)落在箱子里，你的親人就從煉獄的火焰中出來(lái)了?！?/p>

有一名無(wú)恥的推銷員，對(duì)他的顧客說(shuō)：“你投下銀錢，現(xiàn)在我看見你父親的左腿已經(jīng)邁出煉獄的火焰只剩右腿還在火里面；再繼續(xù)加錢吧！”那人說(shuō)：“不必了。我父親并沒(méi)有右腿！”

材料2：“教皇權(quán)力好比太陽(yáng)，國(guó)王權(quán)力猶如月亮，它的光是向太陽(yáng)借來(lái)的”

——教皇英諾森三世1、宗教改革的背景：（1：文藝復(fù)興的影響。（2：天主教會(huì)對(duì)歐洲特別是德意志的壓榨。（3：資本主義發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)反封建斗爭(zhēng)。（4：導(dǎo)火線：羅馬教皇出售贖罪劵。

第27條有人說(shuō)當(dāng)錢幣一投入錢柜中叮當(dāng)作響時(shí)，靈魂就超脫煉獄飛入天堂，這是宣傳者的捏造。第36條每一個(gè)真誠(chéng)悔改的基督徒，即令沒(méi)有贖罪券，也同樣可以得到赦罪或免罪。第86條教皇的財(cái)富今日遠(yuǎn)超過(guò)最富有者的財(cái)富。他為建筑一個(gè)圣彼得堂，為何不用自己的錢，而要用貧窮信徒的錢呢？《九十五條論綱》節(jié)選

思考：為什么說(shuō)《九十五條論綱》的發(fā)表是宗教改革開始的標(biāo)志？實(shí)質(zhì)是什么？馬丁·路德的思想主張信仰耶穌就可得救《圣經(jīng)》高于教會(huì)和教皇簡(jiǎn)化宗教儀式，僧侶可還俗國(guó)家的權(quán)力高于教會(huì)否定教皇和教會(huì)的權(quán)威。提高自身地位，追求平等。激發(fā)民族意識(shí)，得到封建諸侯支持。

實(shí)質(zhì)：否定教會(huì)和教皇權(quán)威，強(qiáng)調(diào)人與上帝直接對(duì)話。帶有濃厚人文主義意味，資產(chǎn)階級(jí)要求人人平等的愿望通過(guò)宗教的形式表達(dá)出來(lái)。

基督教

（誕生于公元一世紀(jì)的羅馬帝國(guó)）東正教公教（天主教）第一次分裂1054年?yáng)|正教天主教新教第二次分裂16世紀(jì)路德教派、加爾文教、英國(guó)國(guó)教宗教改革的擴(kuò)展

（1）宗教改革打擊了西歐的封建勢(shì)力，摧毀了天主教的精神獨(dú)裁。（2）新教成為早期資產(chǎn)階級(jí)革命的旗幟,并對(duì)后來(lái)的資產(chǎn)階級(jí)革命產(chǎn)生了重大影響。（3）在政治、經(jīng)濟(jì)上加強(qiáng)了君主制度，促進(jìn)歐洲民族意識(shí)高漲和民族國(guó)家的發(fā)展。（4）促進(jìn)了西歐各國(guó)文化和教育事業(yè)的發(fā)展。2、宗教改革的影響：

探究：對(duì)比思考文藝復(fù)興和宗教改革的異同點(diǎn)？相同點(diǎn)：

（1）產(chǎn)生的時(shí)代背景和社會(huì)條件相同。都是在西歐封建制度衰亡、資本主義萌芽產(chǎn)生和發(fā)展；

（2）性質(zhì)相同。它們都具有反封建的性質(zhì)，并把矛頭對(duì)準(zhǔn)了天主教會(huì)；

（3）兩者都向古代尋求和吸取養(yǎng)料。人文主義者借助的是古典文化，馬丁·路德借助了《圣經(jīng)》中的原始教義；

（4）影響有相同。都促進(jìn)了人們思想的解放和近代文化繁榮，推動(dòng)了歐洲資本主義的發(fā)展。

文藝復(fù)興與宗教改革在內(nèi)容、形式和實(shí)質(zhì)方面的不同。文藝復(fù)興宗教改革內(nèi)容

肯定人性，反對(duì)神權(quán)；將人從神的束縛中解放出來(lái)。

主張信仰得救，強(qiáng)調(diào)人可以避開教會(huì)與上帝直接通話。形式

在復(fù)興希臘羅馬古典文化的形式下宣揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)的世界觀

披著宗教外衣的反封建的政治運(yùn)動(dòng)。實(shí)質(zhì)

意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的思想解放運(yùn)動(dòng)，主要體現(xiàn)在文學(xué)和藝術(shù)領(lǐng)域。

既是思想解放運(yùn)動(dòng),更是反封建的政治運(yùn)動(dòng)。小結(jié)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)是一場(chǎng)偉大的思想解放運(yùn)動(dòng)，它猛烈地沖擊著封建制度和天主教會(huì)，在這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)中，巨人輩出，創(chuàng)造了空前的文化業(yè)績(jī)，孕育了西歐近代文化，為人類文明作出了巨大的貢獻(xiàn)。而馬丁·路德倡導(dǎo)的宗教改革，矛頭直指羅馬教廷，是一次資產(chǎn)階級(jí)與人民大眾反對(duì)天主教會(huì)與封建制度的社會(huì)革命。兩者遙相呼應(yīng)，協(xié)同攻堅(jiān)，展開了向舊世界的宣戰(zhàn)，揭開了資產(chǎn)階級(jí)革命的序幕。

薄伽丘（1313—1375）出生于佛羅倫薩富商家庭，其代表作是《十日談》，小說(shuō)描寫10個(gè)青年男女為躲避黑死病，在佛羅倫薩鄉(xiāng)間一個(gè)別墅里住了10天，輪流講了100個(gè)故事，故書名《十日談》。這部文藝復(fù)興早期產(chǎn)生的名著，為作家贏得了“歐洲短篇小說(shuō)之父”的不朽聲名。薄伽丘但丁與《神曲》

但丁，意大利詩(shī)人。恩格斯稱他是“中世紀(jì)的最后一位詩(shī)人，同時(shí)又是新時(shí)代的最初一位詩(shī)人”?！渡袂吩馐恰渡袷サ南矂　?。但丁原來(lái)只取名為《喜劇》，后人為了表示對(duì)它的崇敬而加上“神圣”一詞。起名《喜劇》是因?yàn)樽髌窂谋У牡鬲z開始，到光明的天堂結(jié)束，帶有喜劇的因素?！渡袂啡L(zhǎng)14000多行，分為《地獄》、《煉獄》、《天堂》三部分。但丁《神曲》中的插圖

——但丁在地獄中《神曲》抨擊了教會(huì)的貪婪腐化和封建統(tǒng)治的黑暗殘暴。例如，但丁把當(dāng)時(shí)的教皇卜尼法斯八世安排在九層地獄的第八層，在一個(gè)火窟中永遠(yuǎn)受烈火的煎熬。但丁對(duì)地獄中的另外一個(gè)教皇尼古拉三世說(shuō)：你留在這里吧，因?yàn)槟闶艿男塘P是公正的……

因?yàn)槟愕呢澙肥故澜缦萦诒瘧K，

把好人蹂躪，把惡人提升。

……你們把金銀看作你們的上帝，

你們和偶像崇拜者有什么不同？“人文主義之父”——彼特拉克

彼特拉克熱愛生活，熱愛美麗的大自然，反對(duì)中世紀(jì)教會(huì)長(zhǎng)期以來(lái)宣揚(yáng)的禁欲主義。他喜歡游覽，尤其喜歡登高遠(yuǎn)眺，領(lǐng)略自然風(fēng)光。在風(fēng)景秀麗的地方，在遠(yuǎn)離城市喧嚷的田園山莊中，彼特拉克揮筆寫下了許多著名的詩(shī)作。他一生的創(chuàng)作很豐富，其中《歌集》對(duì)以后的歐洲詩(shī)歌產(chǎn)生了巨大而持久的影響，彼特拉克因此被授予“桂冠詩(shī)人”稱號(hào)。他成為享譽(yù)整個(gè)歐洲的著名作家。彼特拉克

達(dá)·芬奇（LeonardodaVinci1452—1519）

意大利文藝復(fù)興時(shí)期最負(fù)盛名的藝術(shù)大師，他是有史以來(lái)最多才多藝的天才之一，他是位畫家，建筑師，音樂(lè)家，工程師和發(fā)明家，科學(xué)家。其代表作是《蒙娜麗莎》和《最后的晚餐》。

達(dá).芬奇說(shuō)：“真理只有一個(gè)，他不是在宗教之中，而是在科學(xué)之中”在解剖學(xué)和生理學(xué)上他取得了巨大的成就，被認(rèn)為是近代生理解剖學(xué)的始祖。他的研究和發(fā)明還涉及到軍事和機(jī)械方面。他還在數(shù)學(xué)領(lǐng)域和水利工程等方面作出了重大的貢獻(xiàn)?！睹赡塞惿?/p>

現(xiàn)藏于巴黎的盧浮宮，是一幅享有盛譽(yù)的肖像畫杰作，畫中人物坐姿優(yōu)雅，笑容神妙，背景山水幽深茫茫，使人物內(nèi)心豐富的感情和美麗的外形達(dá)到巧妙的結(jié)合。這種臻于完美的生動(dòng)肖像作品，實(shí)為人文主義關(guān)于人的崇高理想的光輝體現(xiàn)。

《最后的晚餐》反映了基督教傳說(shuō)中最重要的故事之一。整個(gè)畫面嚴(yán)整、均衡，而富于變化，無(wú)論從構(gòu)思的完美、情節(jié)的緊湊，人物形象的典型塑造以及表現(xiàn)手法的純熟上都堪稱達(dá)·芬奇藝術(shù)的代表。

米開朗基羅是一位多才多藝的博學(xué)的藝術(shù)大師。他集雕刻家、畫家、建筑家、詩(shī)人于一身。他的藝術(shù)創(chuàng)作以現(xiàn)實(shí)主義方法和浪漫主義的幻想，表現(xiàn)當(dāng)時(shí)市民階層的愛國(guó)主義和斗爭(zhēng)精神?！笆忻裼⑿鄣膭?chuàng)造者”

中年的作《大衛(wèi)》雕像，被認(rèn)為是象征著為正義事業(yè)而奮斗的力量。又在西斯廷教堂八百玉