《明清之際的進(jìn)步思想》課件解析

第一單元中國古代的思想和科技第5課明清之際的進(jìn)步思想課標(biāo)要求：列舉李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家，了解明清時期儒家學(xué)說的發(fā)展。

童生經(jīng)過縣試、府試、院試及格者稱為秀才，即可入學(xué)為生員。第二階段是鄉(xiāng)試。三年一次，取錄后稱為舉人，即準(zhǔn)備會試。第三階段是會試。亦三年一科。及格稱為貢士，經(jīng)過殿試及格始稱進(jìn)士。殿試算是皇帝親自主持。進(jìn)士一甲三名依次稱狀元、榜眼、探花。二甲稱賜進(jìn)士出身，三甲稱同進(jìn)士出身。

八股取士

所謂八股文，每篇由破題、承題、起講、入手、起股、中股、后股、束股八部分組成。前四方面宜虛不宜實(shí)。起股至束股才是正式議論中心。這四股中，每股又都必須有兩股排比對偶的語句，一般是一反一正，一虛一實(shí)，一淺一深，亦有聯(lián)屬者，共合八股，故名八股文。全篇總字?jǐn)?shù)，順治時定為550字，康熙時增為650字，最后改作700字。八股文的試題出自四書，應(yīng)試者必須按四書五經(jīng)的代圣賢立言，依格式填寫。明清教育重心當(dāng)然就完全放在如何教八股文與如何做八股文上了，嚴(yán)重束縛了學(xué)子的思想與才華。

利瑪竇（1552年—1610年），意大利的耶穌會傳教士，學(xué)者。明朝萬歷年間來到中國居住。他是天主教在中國傳教的開拓者之一，也是第一位閱讀中國文學(xué)并對中國典籍進(jìn)行鉆研的西方學(xué)者。他除傳播天主教教義外，還廣交中國官員和社會名流，傳播西方天文、數(shù)學(xué)、地理等科學(xué)技術(shù)知識。徐光啟（1562－1633），松江人。萬歷三十二年進(jìn)士。通天文、歷算，習(xí)火器。入天主教，與利瑪竇合作將《歐幾里得原本》譯為中文。明清時期批判思想出現(xiàn)的背景經(jīng)濟(jì)：政治：文化：商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，資本主義萌芽產(chǎn)生并緩慢發(fā)展。專制主義空前強(qiáng)化；封建統(tǒng)治腐化，階級矛盾尖銳。以理學(xué)為標(biāo)準(zhǔn)的八股取士因循死板；西學(xué)東漸，西方文化傳入中國。李贄故居（位于福建泉州）

李贄（1527－1602年），號卓吾，福建泉州晉江人，是明朝中后期獨(dú)具個性的思想家。泉州是中國古代海外貿(mào)易發(fā)展較早的地區(qū)之一，李贄的祖父兩輩都是從事商業(yè)活動的伊斯蘭教徒。他26歲中舉，由于不拘于官場和禮教的束縛，所以為官20余年輾轉(zhuǎn)各地任中下級官員，經(jīng)歷坎坷。后辭官專心從事講學(xué)和著書，61歲削發(fā)為僧。因其批判社會現(xiàn)實(shí)，最終以“惑世誣民”的罪名被捕入獄，不堪迫害自殺身亡。是指某些少數(shù)的宗教團(tuán)體，他們的信仰不是正統(tǒng)的，離棄了已經(jīng)廣被接受的信條。異端

“除卻穿衣吃飯，無倫物矣。世間種種，皆衣與飯類耳。故舉衣與飯，而世間種種自然在其中?！?/p>

“有好女子便立家，何必男兒？”贊揚(yáng)卓文君私奔再嫁司馬相如“正獲身，非失身”，“當(dāng)大喜，何恥為？”“人人皆可以為圣”“圣人不曾（未必）高，眾人不曾低?！薄爸倌犭m圣，效之則顰，學(xué)之則為步，丑婦之賤態(tài)?！碧魬?zhàn)正統(tǒng)教條，反對絕對權(quán)威抨擊傳統(tǒng)道德，強(qiáng)調(diào)個性發(fā)展，提倡男女平等探討世界本原，根本上否定天理存在李贄所謂“異端”思想

然則天下萬物皆生于兩，不生于一，……初無所謂一與理也。

李贄思想的特點(diǎn)：反傳統(tǒng)、反權(quán)威、反教條蔑視禮法追求個性發(fā)展顧炎武—亭林先生黃宗羲—梨洲先生王夫之—船山先生明末清初三大思想家

王夫之是怎樣批判程朱理學(xué)的？

程朱理學(xué)

王夫之世界本原方法論天理與人欲的關(guān)系道在氣先理在氣中格物致知唯心主義先驗(yàn)論考察客觀事物得到正確認(rèn)識存天理，滅人欲私欲之中，天理所寓

君主敲詐剝削人民，導(dǎo)致人民生活悲慘，君主專制是社會諸多弊病的根源?！熬饕蕴煜轮M歸于己，以天下之害盡歸于人”，“敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂”“為天下之大害者，君而已矣。”

——黃宗羲《原君》

從材料中我們可以看出黃宗羲批判君主的理由是什么？“人君之于天下，不能以獨(dú)治也?！薄耙蕴煜轮畽?quán)，寄之天下之人?！薄櫻孜潼S宗羲：提出要以“天下之法”取代“一家之法”，以約束帝王的“人治”?！笆欠菦Q于學(xué)?！?，國家最高權(quán)力是內(nèi)閣，另設(shè)監(jiān)督和咨詢機(jī)關(guān)（即“學(xué)?！保?，對皇帝和大臣進(jìn)行監(jiān)督和批評。

他們主張如何限制君權(quán)？帶有怎樣的色彩？倡導(dǎo)言論自由，以眾治取代獨(dú)治，以法治取代人治，設(shè)立最高權(quán)力機(jī)構(gòu)和監(jiān)督機(jī)關(guān)限制君主權(quán)力。帶有反封建的民主色彩?！坝型鰢?，有亡天下。……易姓改號，謂之亡國。仁義充塞，而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下。……是故知保天下，然后知保其國。保國者，其君其臣肉食者謀之。保天下者，匹夫之賤，與有責(zé)焉耳矣?！?/p>

－顧炎武《日知錄》在顧炎武看來，“亡國”與“亡天下”有何區(qū)別？“亡國”：改朝換代，政權(quán)變更?！巴鎏煜隆保好褡濉⑽幕臏S亡，關(guān)系到整個民族的命運(yùn)。顧炎武認(rèn)為怎樣才能保天下？這體現(xiàn)了一種什么樣的精神？“天下興亡，匹夫有責(zé)”。強(qiáng)烈的責(zé)任感和愛國主義精神。何謂“經(jīng)世致用”

宋代后逐漸形成的一種提倡研究當(dāng)前社會政治、經(jīng)濟(jì)等實(shí)際問題，要求經(jīng)書研究與當(dāng)時社會的迫切問題聯(lián)系起來，并從中提出解決重大問題方案的治學(xué)方法。又稱經(jīng)世致用之學(xué)。其特點(diǎn)是以史為鑒，學(xué)術(shù)研究和現(xiàn)實(shí)結(jié)合，解釋古代典籍為手段，從中發(fā)揮自己的社會政治見解，并用于社會改革?！把孜鋵W(xué)有本原，博贍而能貫通。每一事必詳其始末，參以佐證，而后筆之于書，故引據(jù)浩繁，而抵牾者少?！?/p>

——《四庫全書總目提要》

顧氏之后，乾嘉諸儒接踵繼起，對各門學(xué)問進(jìn)行了專門而精深的研究，使清代學(xué)術(shù)門類發(fā)生了明顯的分化。

——《顧炎武與乾嘉學(xué)派》注：乾嘉學(xué)派是中國清代的學(xué)術(shù)流派。稱漢學(xué)、樸學(xué)、考據(jù)學(xué)派。因其在乾隆、嘉慶兩朝達(dá)于極盛，故名。

清代考據(jù)學(xué)者不僅對傳統(tǒng)儒家經(jīng)典進(jìn)行了全面的整理和研究，而且還對諸子百家、史部、集部等更大范圍內(nèi)的傳統(tǒng)文化典籍進(jìn)行了清理和爬梳。他們通過校勘、辨?zhèn)?、輯佚、注疏、考訂史?shí)等多種手段，對浩如煙海的古代文化典籍做了去偽存真、正本清源的工作，使許多面目全非、久已散佚、真?zhèn)位祀s的文獻(xiàn)基本恢復(fù)了本來面目。清代考據(jù)學(xué)的發(fā)展，使服務(wù)于經(jīng)學(xué)的輔助學(xué)科文字學(xué)、音韻學(xué)、歷史學(xué)、地理學(xué)、歷算學(xué)、目錄學(xué)、版本學(xué)、校勘學(xué)、辨?zhèn)螌W(xué)、輯佚學(xué)等傳統(tǒng)學(xué)術(shù)得到了空前的發(fā)展?！扒宕紦?jù)學(xué)不僅對傳統(tǒng)學(xué)術(shù)有清理總結(jié)之績，而且對近代學(xué)術(shù)發(fā)展有開啟之功”。

隨著民族危機(jī)的出現(xiàn)和封建統(tǒng)治危機(jī)日益加深，龔自珍、林則徐、魏源等封建士大夫中的有識之士，覺察到空談義理，無法解決現(xiàn)實(shí)社會問題。他們開始面對社會現(xiàn)實(shí)，揭露腐敗現(xiàn)象，呼吁革除弊端，提倡“經(jīng)世致用”，引導(dǎo)人們掙脫程朱理學(xué)的枷鎖。這就為"向西方學(xué)習(xí)"的新思想的萌發(fā)奠定了思想基礎(chǔ)。

——高中教科書《中國近代現(xiàn)代史》經(jīng)世致用思想的影響：1、實(shí)事求是、博學(xué)考據(jù)的治學(xué)方法開清代考證學(xué)術(shù)之風(fēng)。2、立足現(xiàn)實(shí)、學(xué)以致用的觀念為后世提供了思想源泉。明清思想批判的主要內(nèi)容及其進(jìn)步意義內(nèi)容：否定孔孟的絕對權(quán)威否定倫理綱常強(qiáng)調(diào)個性發(fā)展；認(rèn)為世界是物質(zhì)的，否定“天理”的存在關(guān)注社會現(xiàn)實(shí)，主張學(xué)以致用；批判君主專制，主張限制君權(quán)；意義：有利于人們思想的解放；有利于求實(shí)、務(wù)實(shí)的學(xué)風(fēng)和社會風(fēng)氣的形成；反封建的民主思想有一定的思想啟蒙作用，深刻地影響了資產(chǎn)階級民主思想家；“天下興亡，匹夫有責(zé)”的思想，有利于培養(yǎng)社會責(zé)任感，激發(fā)愛國主義熱情古代儒家思想的發(fā)展過程

春秋戰(zhàn)國秦