《老子》四章 統(tǒng)編版高中語(yǔ)文選擇性必修上冊(cè)

《老子》四章學(xué)習(xí)目標(biāo)1.疏通文意，掌握文中重要的實(shí)詞、虛詞、句式等文言知識(shí)。2.分析文章精妙的語(yǔ)言，理解文章中作者的觀點(diǎn)和態(tài)度。3.領(lǐng)會(huì)道家對(duì)社會(huì)人生的洞察，思考其學(xué)說(shuō)的現(xiàn)實(shí)意義。文學(xué)常識(shí)一作者簡(jiǎn)介老子(生卒年不詳),即老聃,相傳姓李名耳,字伯陽(yáng),楚國(guó)苦縣(今河南鹿邑東)人,春秋時(shí)期哲學(xué)家,道家學(xué)派創(chuàng)始人。做過(guò)周朝管理藏書(shū)的史官,相傳孔子曾向他問(wèn)禮。與莊子并稱(chēng)“老莊”老子思想的核心是“道”。

在政治上,主張無(wú)為而治、不言之教。

在權(quán)術(shù)上,講究物極必反之理。

在修身方面,老子是道家性命雙修的始祖,講究虛心實(shí)腹、不與人爭(zhēng)的修持。作者作品《道德經(jīng)》：《道德經(jīng)》又稱(chēng)《道德真經(jīng)》《老子》《五千言》,是道家哲學(xué)思想的重要來(lái)源。《道德經(jīng)》原文分上下兩篇,上篇《德經(jīng)》,下篇《道經(jīng)》,不分章,后分為81章,其中1-37章的《道經(jīng)》在前,38-81章的《德經(jīng)》在后?！兜赖陆?jīng)》以哲學(xué)意義之“道德”為綱宗,論述修身、治國(guó)、用兵、養(yǎng)生之道,而多以政治為旨?xì)w,乃所謂“內(nèi)圣外王”之學(xué)，文意深?yuàn)W,包涵廣博?！兜赖陆?jīng)》句式整齊,大致押韻,為詩(shī)歌體之經(jīng)文。讀之朗朗上口,易誦易記,體現(xiàn)了中國(guó)文字的音韻之美?！兜赖陆?jīng)》的語(yǔ)言非常講究藝術(shù)性,運(yùn)用了多種修辭手法,詞句準(zhǔn)確、生動(dòng),富有說(shuō)理性和感染力。時(shí)代背景老子生活的時(shí)代,諸侯爭(zhēng)霸,社會(huì)動(dòng)蕩不安,民不聊生,一些有識(shí)之七洞察禍福之機(jī),深明成敗之理,認(rèn)為只有避世韜晦,才能保全個(gè)體的人格尊嚴(yán)和生命價(jià)值。同時(shí),他們也出于憂(yōu)患意識(shí),為社會(huì)開(kāi)出了一劑與儒家截然相反的“藥方”,主張以宇宙本體、萬(wàn)物之源的“道”作為法則,以“天道”駕馭“人道”,用“無(wú)為”實(shí)現(xiàn)“有為”老子就是秉持這一思想的大哲學(xué)家。題目解讀《〈老子〉四章》:本課選取了《老子》第十一章、第二十四章、第三十三章和第六十四章的內(nèi)容，從不同角度體現(xiàn)了老子的思想。知識(shí)鏈接道家思想：道家是中國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸子百家中最重要的思想學(xué)派之一,道家思想起始于春秋末期的老子。從廣義上來(lái)說(shuō),它是古代中國(guó)社會(huì)思想文化體系中以“道”為核心觀念強(qiáng)調(diào)天道自然無(wú)為、人道順應(yīng)天道的一個(gè)流派。一般來(lái)說(shuō),老子所說(shuō)的“道”有三個(gè)方面的含義:①“道”是先于天地的混成之物:②“道”是存在于萬(wàn)物之中的普遍法則③“道”無(wú)形無(wú)象。在先秦各學(xué)派中,雖然道家的門(mén)徒?jīng)]有儒家和墨家的多,地位也不如儒家崇高,但隨著歷史的發(fā)展,道家思想以其獨(dú)有的對(duì)宇宙、社會(huì)和人生的領(lǐng)悟,在哲學(xué)思想上呈現(xiàn)出永恒的價(jià)值與生命力。文本探究二課文朗讀三十輻共一轂(gǔ)，當(dāng)其無(wú)，有車(chē)之用。埏(shān)埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。鑿戶(hù)牖(yǒu)以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。故有之以為利，無(wú)之以為用。(第十一章)企者不立，跨者不行，自見(jiàn)(xiàn)者不明，自是者不彰，自伐者無(wú)功，自矜(jīn)者不長(zhǎng)(zhǎng)。其在道也，曰余食贅(zhuì)行，物或惡(wù)之。故有道者不處。(第二十四章)課文朗讀知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富，強(qiáng)(qiǎng)行者有志。不失其所者久，死而不亡者壽。(第三十三章)其安易持，其未兆易謀，其脆易泮(pàn)，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累(léi)土；千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無(wú)為，故無(wú)敗；無(wú)執(zhí)，故無(wú)失。民之從事，常于幾(jī)成而敗之。慎終如始，則無(wú)敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過(guò)。以輔萬(wàn)物之自然而不敢為。(第六十四章)文本翻譯

原文：三十輻共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車(chē)之用。埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。鑿戶(hù)牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。故有之以為利，無(wú)之以為用。(第十一章)指車(chē)輪中心的圓木，周?chē)c車(chē)輻的一端相接，中有圓孔，可以插軸。和泥制作陶器門(mén)窗

譯文：三十根輻條匯集到一根轂中的孔洞當(dāng)中，有了車(chē)轂中空的地方，才有車(chē)的作用。揉和陶土做成器皿，有了器具中空的地方，才有器皿的作用。開(kāi)鑿門(mén)窗建造房屋，有了門(mén)窗四壁內(nèi)的空虛部分，才有房屋的作用。所以，“有”給人便利，“無(wú)”發(fā)揮了它的作用內(nèi)容解讀1、怎樣理解第十一章的“有”“無(wú)”？器物實(shí)體的“有”,只是提供便利的條件;器物中空的“無(wú)”,才是其發(fā)揮作用的關(guān)鍵。老子強(qiáng)調(diào)“有”“無(wú)”的辯證統(tǒng)一,告訴人們不要忽略虛空的東西及其作用，不要被看到的表象迷惑。2、本章是如何論證“有”與“無(wú)”的辯證關(guān)系的？以車(chē)子、器皿和屋室三者為例說(shuō)明“有”和“無(wú)”是辯證統(tǒng)一、互相依存的，二者缺一不可。文本翻譯

原文：企者不立，跨者不行，自見(jiàn)者不明，自是者不彰，自伐者無(wú)功，自矜者不長(zhǎng)。其在道也，曰余食贅行，物或惡之。故有道者不處。(第二十四章)抬起腳后跟站著邁步越過(guò)同“形”。

譯文：踮起腳后跟的人站不牢，跨步行走的人走不遠(yuǎn)，(就好像)自逞己見(jiàn)的人反而不能明理，自以為是的人則是非不明，自我炫耀功勞的人反而不能成就大功，自尊自大的人反而得不到敬重。從“道”的角度來(lái)看，（以上的行為）就是吃剩下的食物或身體上的肉瘤，人們往往厭惡這些。所以有道的人是絕不會(huì)這樣做的。自我夸耀長(zhǎng)久內(nèi)容解讀1、第二十四章的主要內(nèi)容是什么？闡釋了有道者不會(huì)“自見(jiàn)”、“自是”、“自伐”、“自矜”的道理。2、本章運(yùn)用了什么論證方法？有什么作用？這里使用了比喻論證，用“企者不立,跨者不行”作比喻,說(shuō)明“自見(jiàn)”“自是”“自伐”“自矜”的結(jié)果都是不好的，會(huì)使人們離自己的目標(biāo)越來(lái)越遠(yuǎn)。文本翻譯

原文：知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富，強(qiáng)行者有志。不失其所者久，死而不亡者壽。(第三十三章)剛強(qiáng)、果決勤勉長(zhǎng)壽

譯文：了解別人的人聰明，了解自己的人圣明。戰(zhàn)勝別人的人有力量，戰(zhàn)勝自己的人剛強(qiáng)。知道滿(mǎn)足的人就是富人，堅(jiān)定不移、竭力實(shí)行的人有意志。不喪失立身之本的人能夠長(zhǎng)久，死而不朽的人就是長(zhǎng)壽。內(nèi)容解讀1、第三十二章的主要內(nèi)容是什么？強(qiáng)調(diào)人要“自知”“自勝”“知足”“強(qiáng)行”，加強(qiáng)自我修養(yǎng)。2、本章作者在強(qiáng)調(diào)什么？“知人”與“自知”“勝人”與“自勝”兩組句子中,每組的后一句在語(yǔ)意上都重于前一句。老子認(rèn)為在現(xiàn)實(shí)生活中，一般人的毛病恰恰是不自知和不能戰(zhàn)勝自我。即“自知”比“知人”難，“自勝”比“勝人”難。內(nèi)容解讀3、“知足者富，強(qiáng)行者有志”中的“富”和“志”指的是什么？富”即富有,主要是指精神上的富足?！爸尽奔粗鞠?志向只限于思想意識(shí),不是“有志”;只有將志向付諸實(shí)踐，并堅(jiān)定不移,竭力實(shí)行,才是“有志”。4、你怎樣理解本章最后一句話(huà)？老子極力宣傳“死而不亡”體現(xiàn)了其“無(wú)為”的思想主旨“死而不亡”是說(shuō)人的身體雖然消失了，但人的精神是不朽的這當(dāng)然可以算作長(zhǎng)壽了。文本翻譯

原文：其安易持，其未兆易謀，其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無(wú)為，故無(wú)??；無(wú)執(zhí)，故無(wú)失。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無(wú)敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過(guò)。以輔萬(wàn)物之自然而不敢為。(第六十四章))同“判”分離毫毛的末端，比喻及其細(xì)微的事物一筐土想要常人不想要的學(xué)習(xí)常人所不學(xué)習(xí)的彌補(bǔ)文本翻譯

譯文：

安定的局面容易保持和維護(hù)，尚未顯出跡象的事物容易圖謀；脆弱的事物容易消解；細(xì)微的事物容易散失。做事情要在它尚未發(fā)生以前就處理妥當(dāng)；治理國(guó)政，要在禍亂產(chǎn)生以前就早做準(zhǔn)備。合抱的大樹(shù)，生長(zhǎng)于細(xì)小的根芽；九層的高臺(tái)，是由一筐筐的泥土壘起來(lái)的；千里的遠(yuǎn)行，是從腳下第一步開(kāi)始走出來(lái)的。妄為要失敗，強(qiáng)行把持一定會(huì)失去。所以圣人不枉為，所以不失敗，不強(qiáng)行把持所以不失去。人們做事情的時(shí)候，總是在快要成功時(shí)失敗，所以當(dāng)事情快要完成的時(shí)候，也要像開(kāi)始時(shí)那樣慎重，就沒(méi)有辦不成的事情。因此，有道的圣人追求人所不追求的，不稀罕難以得到的貨物，學(xué)習(xí)別人所不學(xué)習(xí)的，補(bǔ)救眾人所經(jīng)常犯的過(guò)錯(cuò)。這樣遵循萬(wàn)物的自然本性而不會(huì)妄加干預(yù)。文本探究1、第六十四章的主要內(nèi)容是什么？告誡人們要始終保持慎重，要依靠自然規(guī)律，要有堅(jiān)定的毅力，耐心地、一點(diǎn)一滴地去完成某件事情。同時(shí)，寫(xiě)了“無(wú)為而治”思想的具體做法。2、充分體現(xiàn)了老子“無(wú)為而治”的思想的是哪一句？。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無(wú)為，故無(wú)敗；無(wú)執(zhí)，故無(wú)失。文本探究3、從修辭的角度理解“其安易持，其未兆易謀，其脆易泮，其微易散”這句話(huà)。此處的排比句強(qiáng)調(diào)要注意事物所處的萌芽狀態(tài),做任何事都要防患于未然，為下文講述正確的方法做鋪墊。4、“為之于未有···千里之行，始于足下”這句話(huà)告訴我們什么道理？[排比]運(yùn)用三個(gè)排比句,說(shuō)明大的東西無(wú)不是從細(xì)微的東西發(fā)展而來(lái)的,以此告誡人們，無(wú)論做什么事情,都必須有堅(jiān)定的毅力，只有從小事做起,才可能成就大事業(yè)。文本探究5、“圣人”遵從“無(wú)為而治”思想的具體做法有哪些？:①圣人無(wú)為、無(wú)執(zhí)，他雖有欲望但并不渴求，因此對(duì)難得的東西自然就不會(huì)特別強(qiáng)求。②圣人以不言之教來(lái)教化民眾，但他從不強(qiáng)求人們必須執(zhí)行哪些教條。圣人只是默默地補(bǔ)救眾人所犯的過(guò)錯(cuò),他以實(shí)際行動(dòng)來(lái)使人們幡然醒悟,并悔過(guò)自新。文本探究5、老子說(shuō)“為者敗之,執(zhí)者失之。是以圣人無(wú)為,故無(wú)敗;無(wú)執(zhí),故無(wú)失”,應(yīng)該怎樣看待老子“無(wú)為而治”的思想?“無(wú)為而治”作為一種政治原則,在春秋末期已經(jīng)出現(xiàn),“無(wú)為而治”的“無(wú)為”不是一無(wú)所為、什么都不做,而是不妄為、不隨意而為、不違道而為。相反,對(duì)于那種符合道的事情,則必須以“有為”為之。但所為之為,都是出自事物之自然、出自客觀事物的運(yùn)行規(guī)律,是按照客觀事物的運(yùn)行規(guī)律而