福建省漳平市第一中學(xué)2019-2020學(xué)年高二歷史上學(xué)期期中試題

福建省漳平市第一中學(xué)20192020學(xué)年高二歷史上學(xué)期期中試題（考試時(shí)間：90分鐘總分：100分）試卷分第Ⅰ卷（選擇題，共60分）和第Ⅱ卷（非選擇題，共40分）兩部分第Ⅰ卷（選擇題，共60分）一、選擇題：滿分60分。本大題共40小題，每小題分。在每小題給出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)符合題目要求。1．先秦有思想家認(rèn)為：“凡入國(guó)，必?fù)駝?wù)而從事焉。國(guó)家昏亂，則語之尚賢、尚同；國(guó)家貧，則語之節(jié)用、節(jié)葬”。這體現(xiàn)了（）A．民貴君輕的主張B．講求實(shí)際功利的精神C．倡節(jié)約，反浪費(fèi)D．追求精神自由的傾向2．春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，儒法兩家進(jìn)行了長(zhǎng)期的“德刑”之爭(zhēng)和“禮法”之爭(zhēng)，而最終在戰(zhàn)國(guó)終世之際，法家的“刑法”思想占居了治國(guó)理念的主導(dǎo)地位。這一結(jié)果（）A．順應(yīng)了當(dāng)時(shí)政治形勢(shì)的需要B．促進(jìn)了古代法律體系的成熟C．反映當(dāng)時(shí)思想走向融合的趨勢(shì)D．導(dǎo)致了社會(huì)矛盾的日趨激化3．董仲舒指出“國(guó)家將有失道之?dāng)?，而天乃先出?zāi)害以譴告之，不知自省，又出怪異以警懼之，尚不知變，而傷敗乃至?！边@一說法（）A儒學(xué)教育官方化制度化的標(biāo)志B.有助于督促君主行仁政.C.吸收了佛道的宗教思想D.有無為而治的思想內(nèi)涵4．古代治國(guó)講“帝道”（堯舜禹湯治理之道）、“王道”（德政）、“霸道”（法家）。融合此“三道”思想且被當(dāng)朝統(tǒng)治者采用的是()A．荀子的政治思想B．董仲舒的新儒學(xué)C．魏晉玄學(xué)思想D．二程朱熹的理學(xué)5.中國(guó)古代某思想家：“啞子吃苦瓜，與你說不得，你要知此苦，還須你自吃?！痹撍枷爰易钣锌赡苁牵ǎ〢.程頤B.朱熹C.李贄D.王陽明6．下圖為兩漢以來我國(guó)歷代節(jié)婦烈女人數(shù)統(tǒng)計(jì)柱狀圖，導(dǎo)致圖中節(jié)婦烈女人數(shù)開始劇增的主要原因是()A．中央集權(quán)的加強(qiáng)B．思想控制的強(qiáng)化C．科舉制度的影響D．商品經(jīng)濟(jì)的繁榮7．王陽明提出“圣賢庸愚，同具此心，茍能致知，皆能明德”。黃宗羲提出“君之與臣，名異而實(shí)同”。對(duì)此理解正確的是（）A．黃宗羲思想是對(duì)王陽明思想的繼承與發(fā)展B．二者都質(zhì)疑程朱理學(xué)，但所屬的范疇不同C．二者都破除了權(quán)威崇拜，意味著思想啟蒙D．黃宗羲思想是對(duì)王陽明思想的批判與否定8.今天象棋中有“炮”與“砲”二字。唐代的象棋中使用“砲”字,宋代的象棋中“炮”“砲”二字開始并用,這一變化說明（）A.中國(guó)象棋發(fā)明于宋代B.宋代發(fā)明了火藥C.宋代火藥開始用于戰(zhàn)爭(zhēng)D.宋代火藥廣泛用于戰(zhàn)爭(zhēng)9．同學(xué)們發(fā)現(xiàn)古裝影視劇中經(jīng)常出現(xiàn)了一些不符合史實(shí)的穿幫鏡頭。下列情景劇中符合史實(shí)，不屬于穿幫鏡頭的是（）A．.戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的秦國(guó)將軍子岸說“紙是包不住火的”B.漢惠帝劉盈帶皇后嫣兒在院中放煙花C．唐太宗在欣賞王羲之傳世名作《蘭亭序》D．年邁的康熙皇帝興高采烈地點(diǎn)看京劇名段《斬馬謖》10．右圖是南宋遺民鄭所南的畫作，該作品用極簡(jiǎn)淡之筆墨撇出一花數(shù)葉，也不畫土；在落款中只題丙午干支而不寫元代年號(hào)。該畫的藝術(shù)特色是（）A．著重反映個(gè)人的思想情感的文人畫B．體現(xiàn)工筆重彩的宮廷風(fēng)格的宮廷畫C．體現(xiàn)市民階層的精神需要的風(fēng)俗畫D．富有生活氣息的寫實(shí)描述的人物畫11．《漢書·藝文志》：“是時(shí)始建隸書矣，起于官獄多事，茍趨省易，施之于徒隸也。”對(duì)以上材料認(rèn)識(shí)正確的是（）12．有一幅著名的繪畫作品，有人看了這幅畫，“恍然如入汴京，置身流水游龍間，但少塵土撲面耳”。這幅名畫屬于是（）A．花鳥畫B．風(fēng)俗畫C．山水畫D．人物畫13.詩(shī)的首篇《關(guān)雌》屬于“周南之歌”，是描述男女愛情的民歌。后世儒家認(rèn)為，雎鳩是一種“生有定偶而不相亂”“偶常并游而不相狎”的水鳥，孔子之所以列其為首篇，是為了表明夫妻關(guān)系應(yīng)專一和嚴(yán)肅。這種解讀（）A.體現(xiàn)了濃厚的道德教化色彩B.反映出周代宗族規(guī)則的內(nèi)涵C.維護(hù)了民間文學(xué)的正統(tǒng)地位D.凸顯“以法為教，以吏為師”理念14.李漁的《閑情偶寄》曾對(duì)元代雜劇有這樣的評(píng)價(jià)：“其句……即有時(shí)偶涉詩(shī)書，亦系耳根聽熟之語，舌端調(diào)慣之文，雖出詩(shī)書，實(shí)與街談巷議無別者?！边@說明元雜?。ǎ〢.缺少精煉的藝術(shù)特色B.符合市民階層的審美情趣C.推動(dòng)了儒家思想的發(fā)展D.很少有知識(shí)精英參與創(chuàng)作15．魏源《海國(guó)圖志》寫道：國(guó)家議員和總統(tǒng)自下而上地由民眾選舉，議會(huì)對(duì)于民間意見“眾可可之，眾否否之……三占從二，舍獨(dú)徇同”。據(jù)此可知，魏源（）A．主張實(shí)行民主共和制B．要“師夷長(zhǎng)技以制夷”C．批判封建君主專制制度D．啟迪國(guó)人開眼看世界16.光緒十四年（1888年），維新人士譚嗣同在著名學(xué)者劉人熙的指導(dǎo)下，開始認(rèn)真研究黃宗羲、王夫之、顧炎武等人的著作。譚嗣同這一研究的主要意圖是（）A.追溯政治變革的歷史依據(jù)B.揉合民權(quán)思想否定君權(quán)論C.汲取樸素的民主思想精華D.形成獨(dú)特的激進(jìn)政治理念17．嚴(yán)復(fù)《論教育書》中說“體用者，即一物而言之也，有牛之體則有負(fù)重之用，有馬之體則有致遠(yuǎn)之用，未聞以牛為體以馬為用者也”。這一言論（）A．．揭示了洋務(wù)運(yùn)動(dòng)失敗的根源B．為資產(chǎn)階級(jí)民主革命提供理論依據(jù)C．大力主張學(xué)習(xí)西方的先進(jìn)科技D．指出了維新變法思想的局限性18．“今則萬國(guó)交通，一切趨于尚同，而吾以一國(guó)衣服獨(dú)異……今為機(jī)器之世。多機(jī)器則強(qiáng)，少機(jī)器則弱，辮發(fā)與機(jī)器不相容也。”“中國(guó)寬衣博帶，長(zhǎng)裙雅步而施萬同競(jìng)爭(zhēng)之世……誠(chéng)非所宜?！笨涤袨樯蠒磉_(dá)的思想是（）A．“斷發(fā)易服”，采用漢人裝束B．變革經(jīng)濟(jì)，發(fā)展機(jī)器生產(chǎn)C．變革政治，建立君主立憲政體D．變革社會(huì)風(fēng)俗,與世界文明相融合19．胡適說：“在許多方面，我對(duì)那經(jīng)過長(zhǎng)期發(fā)展的儒教的批判是很嚴(yán)厲的。但是就全體來說，我在我一切著述上，孔子、孟子，朱熹都是相當(dāng)尊崇或崇敬的?！边@表明新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期胡適（）A．大力倡導(dǎo)科學(xué)與民主的兩大主題B．反思了新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)西方文化的絕對(duì)評(píng)價(jià)C．意在否定2000多年封建專制統(tǒng)治的思想基礎(chǔ)D．力圖打造適于現(xiàn)代社會(huì)的新國(guó)學(xué)20．有人把中國(guó)前期近代化的各種方案比喻成“自我療傷”“溫藥治療”“猛藥重治”“開顱洗腦”。其中“開顱洗腦”的意義是（）A．學(xué)習(xí)西方科學(xué)技術(shù)維護(hù)清朝統(tǒng)治B．移風(fēng)易俗推動(dòng)社會(huì)革新C．促進(jìn)當(dāng)時(shí)國(guó)人思想覺醒D．推翻了封建君主專制制度21．1917年，湖南慈利縣一位還鄉(xiāng)官員在父喪中采用鞠躬禮，結(jié)果被參加者認(rèn)為是對(duì)其父的大不敬。參加者唏噓不已，一哄而散。這反映出當(dāng)時(shí)（）A．新文化運(yùn)動(dòng)未影響鄉(xiāng)村B．民眾固守三綱五常觀念C．自由平等觀念深入人心D．改良社會(huì)風(fēng)俗任重道遠(yuǎn)22．五四運(yùn)動(dòng)前后馬克思主義在中國(guó)的傳播為中國(guó)共產(chǎn)黨的成立奠定了思想基礎(chǔ)。其中，在《新青年》上指出“階級(jí)競(jìng)爭(zhēng)說恰如一條金線，把這三大原理（注：指唯物史觀、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義）從根本上聯(lián)系起來”的文章是（）A．《庶民的勝利》B．《布爾什維主義的勝利》C．《敬告青年》D．《我的馬克思主義觀》23.1919年，翻譯家林紓在小說《妖夢(mèng)》中，寫陰曹地府中有一所“白話學(xué)堂”，其校內(nèi)有“斃孔堂”，門上有一聯(lián)“禽獸真自由，要這倫常何用；仁義太壞事，須從根本打消”。這表明林紓（）A.堅(jiān)決抵制西方文化傳入中國(guó)B.與傳統(tǒng)文化決裂C.反對(duì)文學(xué)革命中的激進(jìn)傾向D.主張普及白話文24.1930年，武漢、長(zhǎng)沙、廣州等南方的大中城市，陡然增加了許多豪紳地主，尤其是江西的南昌、贛州等地，更是在短時(shí)間內(nèi)涌入了十多萬地主及其家屬。導(dǎo)致這一現(xiàn)象的主要原因是（）25.毛澤東指出：“凡屬于思想性質(zhì)的問題，凡屬于人民內(nèi)部的爭(zhēng)論問題，只能用民主的方法去解決，只能用討論的方法、批評(píng)的方法、說服教育的方法去解決，而不能用強(qiáng)制的、壓服的方法去解決?！边@一觀點(diǎn)提出的相關(guān)背景是（）“為他身后鋪好兩條‘鐵軌’，并把改革列車推上這個(gè)‘鐵軌’”。材料中的“鐵軌”是指（）A.指明了廢除人民公社的必要性C.確立了公有制經(jīng)濟(jì)的地位27．中央黨校董德剛教授指出，“三個(gè)代表”重要思想進(jìn)一步回答了關(guān)系中國(guó)共產(chǎn)黨和國(guó)家發(fā)展的三個(gè)根本性問題，即什么是馬克思主義、怎樣對(duì)待馬克思主義；什么是社會(huì)主義、在中國(guó)怎樣建設(shè)社會(huì)主義；建設(shè)一個(gè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨。這反映出“三個(gè)代表”重要思想（）A．實(shí)現(xiàn)了馬克思主義的中國(guó)化B．突破斯大林模式的框架C．是與時(shí)俱進(jìn)的科學(xué)理論體系D．立足市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)實(shí)踐28．1964年A．這一時(shí)期文藝作品以革命題材為主B．政策支持推動(dòng)了藝術(shù)精品的創(chuàng)作C．文化園地里“樣板戲”一枝獨(dú)秀D．“二為”方向使藝術(shù)創(chuàng)作更有生機(jī)29．歌曲《何日君再來》創(chuàng)作于抗戰(zhàn)時(shí)期，由于內(nèi)容涉及借酒消愁，曾被中共視為上海墮落生活的寫照。經(jīng)過臺(tái)灣歌手鄧麗君的翻唱，這首歌在20世紀(jì)80年代風(fēng)靡大陸，當(dāng)時(shí)《北京晚報(bào)》發(fā)表多篇文章，批判它“過去腐蝕人們反抗國(guó)民黨和日本人的戰(zhàn)斗力，如今又要破壞社會(huì)主義的基礎(chǔ)”。媒體態(tài)度反映出（）A.資產(chǎn)階級(jí)腐朽生活方式不被民眾認(rèn)可B.革命文藝始終是社會(huì)主義藝術(shù)主流C.海峽兩岸關(guān)系因藝術(shù)分歧而走向僵局D.“雙百”方針恢復(fù)受“左”的思想干擾30．1978年清華大學(xué)選派9名中青年學(xué)者赴美留學(xué)，數(shù)年后全部完成學(xué)業(yè)歸來，校方專門制作簡(jiǎn)表表彰紀(jì)念（簡(jiǎn)表信息節(jié)選如下）。由此可知，改革開放初期的留學(xué)教育反映了（）姓名曹小平彭吉龐張育曼趙南明李衍達(dá)張楚漢柳百成所學(xué)專業(yè)理論固體物理波導(dǎo)光學(xué)反應(yīng)堆的物理計(jì)算生物物理地震波的信息處理壩工抗震鑄工冶金學(xué)A.“三個(gè)面向”精神的貫徹B.高考恢復(fù)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展C.中美建交推動(dòng)文化交流D.國(guó)家戰(zhàn)略主導(dǎo)教育發(fā)展31．下圖是新中國(guó)科技成果發(fā)展曲線圖，對(duì)此解讀正確的是（）A．①時(shí)期：自行設(shè)計(jì)的中近程導(dǎo)彈發(fā)射成功、第一顆氫彈爆炸成功B．③時(shí)期：第一顆原子彈爆炸成功、秦山核電站建成C．④時(shí)期：“人工結(jié)晶牛胰島素首次合成、秈型雜交水稻問世D．⑤時(shí)期：第一座實(shí)驗(yàn)性原子核反應(yīng)堆建成、超級(jí)計(jì)算機(jī)誕生32．1970年4月28曰，阿爾及利亞《人民報(bào)》評(píng)論說：“被自由世界‘拋’在聯(lián)合國(guó)之外的中國(guó)人民……在短期內(nèi)實(shí)現(xiàn)了巨大的技術(shù)革命，《東方紅》威嚴(yán)、壯麗地為之戴上了皇冠?！边@一科技成就()A.標(biāo)志著我國(guó)衛(wèi)星技術(shù)世界領(lǐng)先B.標(biāo)志中國(guó)開始進(jìn)入航天時(shí)代C.標(biāo)志著我國(guó)開始跨入了核國(guó)家行列D.使中國(guó)掌握了載人航天技術(shù)33．普羅塔戈拉有一句名言，“至于神，我既不知道他們是否存在，也不知道他們像什么東西。有許多東西我們認(rèn)識(shí)不了的，問題是晦澀的，人生是短促的”。對(duì)此言論內(nèi)涵的理解，準(zhǔn)確的是()A．人要在自己的靈魂中發(fā)現(xiàn)神B．希望知道神是否存在C．否定神的意志，反思人類自己D．慨嘆人生短暫認(rèn)識(shí)有限34．智者學(xué)派提出“人是萬物的尺度”，蘇格拉底則強(qiáng)調(diào)“有思想力的人是萬物的尺度”。較之前者，后者（）A.肯定了人的價(jià)值與地位B.把人作為研究的主體C.體現(xiàn)了人文主義的本質(zhì)D.認(rèn)為人是有理性的動(dòng)物35．拉斐爾的圣母像、達(dá)·芬奇的《最后的晚餐》等作品都具有反封建的色彩，但這些作品的題材都來自《圣經(jīng)》，這說明（）A.新興資產(chǎn)階級(jí)不敢沖破教會(huì)思想束縛B.古希臘、古羅馬文化呈現(xiàn)復(fù)興景象C.人文主義者不反對(duì)神學(xué)世界觀D.新興資產(chǎn)階級(jí)的思想體系尚未成熟36．彼特拉克在《歌集》中，以豐富多彩的色調(diào)，描繪了其女朋友的形態(tài)之美，刻畫自己復(fù)雜的思想感情，大膽歌頌愛情，表達(dá)對(duì)幸福的渴望。材料可用來說明人文主義者（）A．蔑視中世紀(jì)的倫理道德B．反對(duì)中世紀(jì)的宗教信仰C．渴望得到天主教的寬容D．主張來世現(xiàn)世同等重要37．“上帝的道不是用什么行為，而是單用信才能領(lǐng)受愛慕的。因此，既然靈魂為它的生命與義所需要的只是信，那么，靈魂稱義顯然單是因信，而不是因任何行為?！辈牧现荚?)A．強(qiáng)調(diào)“因信稱義”B．否定教會(huì)權(quán)威C．發(fā)展人文主義D．反對(duì)封建專制38．孟德斯鳩提倡資產(chǎn)階級(jí)的自由和平等但同時(shí)又強(qiáng)調(diào)自由的實(shí)現(xiàn)要受法律的制約，政治自由并不是愿意做什么就做什么。他說：“自由是做法律所許可的一切事情的權(quán)利，如果一個(gè)公民能夠做法律所禁止的事情，他就不再自由了”。上述材料表明（）A.孟德斯鳩認(rèn)為并不存在自由，自由只是人們意念的產(chǎn)物B.孟德斯鳩認(rèn)為自由是相對(duì)的，這體現(xiàn)了他的理性思想C.孟德斯鳩的主張適合工業(yè)資本主義發(fā)展的需要D.孟德斯鳩認(rèn)為政治權(quán)力必須實(shí)行三權(quán)分立39．啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期歐洲文化水平進(jìn)步情況表：由此可知，這一時(shí)期（）A.啟蒙思想推動(dòng)法國(guó)基礎(chǔ)教育發(fā)展B.出版業(yè)是歐洲文化水平進(jìn)步的動(dòng)力C.歐洲貴族推動(dòng)法國(guó)啟蒙思想傳播D.文化教育進(jìn)步有助于啟蒙運(yùn)動(dòng)發(fā)展40．盧梭曾說，“理性欺騙我們的時(shí)候太多了，我們有充分的權(quán)利對(duì)它表示懷疑；良心從來沒有欺騙過我們，它是人類真正的向?qū)А?，“人類一旦成為理性的奴隸，和受神權(quán)擺布一樣可悲”，我決定在我的一生中選擇情感這個(gè)東西“。這說明盧梭（）A.帶有浪漫主義的傾向B.背離了啟蒙運(yùn)動(dòng)的宗旨C.力圖擺脫宗教的束縛D.科學(xué)地詮釋了啟蒙思想第Ⅱ卷（非選擇題，共40分）二、非選擇題（41題14分，42題12分，43題14分，共40分）41．2019年是新中國(guó)成立70周年。某校高二某班學(xué)生開展了“近代歷史人物與新中國(guó)誕生”為主題的研究性學(xué)習(xí)活動(dòng)，以下是他們搜集到的材料。請(qǐng)閱讀材料，回答問題。（14分）材料一曾國(guó)藩等人認(rèn)為“西人擅長(zhǎng)之技，中國(guó)皆能諳習(xí)，然后可以漸圖自強(qiáng)”。咸豐十一年(1861年)上奏朝廷“購(gòu)買外洋器物，訪募覃思之士，智巧之匠，始而演習(xí)，繼而試造”。針對(duì)海防薄弱現(xiàn)狀，提出外購(gòu)戰(zhàn)艦到位后，要“略仿西洋之法”，提升訓(xùn)練水平。同治二年(1863年)，曾國(guó)藩開始招徠精通洋情、商務(wù)與外語人才，又選派幼童出國(guó)學(xué)習(xí)，開啟近代中國(guó)選派留學(xué)生的先河?！幾韵臇|元《洋務(wù)運(yùn)動(dòng)史》材料二在《新中國(guó)未來記》（1902年）這部小說中，梁?jiǎn)⒊J(rèn)為“新中國(guó)”理想的國(guó)號(hào)，曰“大中華民主國(guó)”。第一代大總統(tǒng)，名曰羅在田，第二代大總統(tǒng)，名曰黃克強(qiáng)……羅在田者，藏清德宗（指光緒皇帝，愛新覺羅氏）之名，言其遜位（退位）也；黃克強(qiáng)者，取黃帝子孫能自強(qiáng)之意?！绷?jiǎn)⒊谕摹靶轮袊?guó)”是一個(gè)漸進(jìn)式平和過渡的新國(guó)家，體現(xiàn)了梁?jiǎn)⒊瑢?duì)改良和革命的態(tài)度?！幾酝跤窳帷肚迥┲R(shí)分子的“新中國(guó)”構(gòu)想》材料三我們要建立一個(gè)新中國(guó)。中國(guó)現(xiàn)時(shí)社會(huì)的性質(zhì)，既然是殖民地、半殖民地、半封建的性質(zhì)，它就決定了中國(guó)革命必須分為兩個(gè)步驟。第一步，改變殖民地、半殖民地、半封建社會(huì)形態(tài)，使之變成一個(gè)獨(dú)立的民主主義的社會(huì)。第二步，使革命向前發(fā)展，建立一個(gè)社會(huì)主義的社會(huì)?！珴蓶|《新民主主義論》（1940年）（1）（2）根據(jù)材料二，指出梁?jiǎn)⒊壑械摹靶轮袊?guó)”屬于什么社會(huì)性質(zhì)的國(guó)家？（2分）結(jié)合所學(xué)，例舉梁?jiǎn)⒊瑸榻⑦@樣一個(gè)“新中國(guó)”開展的實(shí)踐活動(dòng)。（2分）（3）42．（12分）材料人類文化經(jīng)歷了由漁獵文明、游牧文化到農(nóng)耕文化，再到工業(yè)文化的幾次轉(zhuǎn)型。有學(xué)者把文化轉(zhuǎn)型的方式概括為三種：①內(nèi)生型：即主要通過內(nèi)部變革而引起文化模式的轉(zhuǎn)型。②回應(yīng)型：即在外力的沖擊下，原有的文化模式作出反應(yīng)而逐步轉(zhuǎn)型。③同化型：即全盤照搬西方的文化模式。結(jié)合材料與所學(xué)知識(shí)，圍繞“文化轉(zhuǎn)型的方式”自行擬定一個(gè)具體論題，并就所擬論題進(jìn)行簡(jiǎn)要闡述。（要求：明確寫出所擬論題，簡(jiǎn)述須有史實(shí)依據(jù)，邏輯清楚）43.思想是地球上最美麗的花朵。一個(gè)擁有偉大思想的社會(huì)，才能擁有不斷前進(jìn)的動(dòng)力。歐洲宗教觀的深化發(fā)展，成為社會(huì)轉(zhuǎn)型的強(qiáng)大動(dòng)力之一。請(qǐng)閱讀材料，回答問題。（14分）材料一作為基督徒，他不迷信上帝的神威，相信幸福與歡樂就在人間。作為意大利早期的人文主義者，他與基督教又有著難以割舍的繾綣之情，他信仰神，也敬畏神。因此，他一方面反對(duì)教會(huì)中的罪惡、欺詐、貪欲等現(xiàn)象，反對(duì)教會(huì)中的禁欲主義思想；另一方面，主張宗教應(yīng)該在富有人性的基礎(chǔ)上成為一方能夠凈化人類心靈的凈土。——摘編自萬珍、邱志玲等《薄伽丘<十日談>中的基督教人文主義》材料二馬丁·路德認(rèn)為，“靈魂稱義不因任何行為，僅由于信仰”，從而建立了人與上帝的新型關(guān)系；反對(duì)教階制，認(rèn)為“上帝面前人人平等”，主張建立不受教皇控制的德意志民族教會(huì)；發(fā)表《論世俗政權(quán)：對(duì)世俗政權(quán)服從的限度》，主張教會(huì)只管宗教事務(wù)，而人民的其他事務(wù)應(yīng)由政府處理，兩者各司其職，互不干涉。——摘編自范迎春《馬丁·路德的宗教改革及其對(duì)西方近代社會(huì)的影響》材料三人們考察宗教信仰的基礎(chǔ)，運(yùn)用啟蒙運(yùn)動(dòng)的基本方法和觀念來求得答案。宗教批判者和宗教學(xué)者充分運(yùn)用理性、比較分析和歷史研究的方法……確實(shí)，18世紀(jì)下半葉，法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)開啟了使法國(guó)社會(huì)世俗化和非基督教化的運(yùn)動(dòng)，但他們對(duì)待宗教的態(tài)度只是啟蒙人士所持的多種宗教觀中的一種。啟蒙運(yùn)動(dòng)的一個(gè)特點(diǎn)是強(qiáng)烈地要求實(shí)行宗教寬容。——摘編自彼得·賴爾等編《啟蒙運(yùn)動(dòng)百科全書》（1）（2）根據(jù)材料二，概括馬丁·路德的宗教觀（2分），并結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析其特點(diǎn)。（3分）（3）根據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析啟蒙運(yùn)動(dòng)宗教觀對(duì)歐洲社會(huì)發(fā)展的積極作用（3分），并綜合上述材料，談?wù)勀銓?duì)宗教與社會(huì)關(guān)系的認(rèn)識(shí)。（2分）參考答案一、選擇題：滿分60分，本大題共40小題，每小題分。1234567891011121314151617181920BABBDBADCABBABDCADCC2122232425262728293031323334353637383940DDCADDCBDDCBCDDABBDA二、非選擇題（41題14分，42題12分，43題14分，共40分）41.（1）舉措：學(xué)習(xí)西方科技，以期救亡圖存；提出“中體西用”主張，減小變革阻力；仿制西方器物，發(fā)展近代工業(yè)；仿照西洋軍制，籌建新式海軍；開設(shè)新式學(xué)堂，派遣留學(xué)生，培養(yǎng)洋務(wù)人才。（4分,任答2點(diǎn)）（2）資本主義國(guó)家。（2分）實(shí)踐：發(fā)表《變法通議》，宣傳資產(chǎn)階級(jí)民權(quán)學(xué)說，提倡維新變法；積極參與戊戌變法，力圖讓中國(guó)走上資本主義道路；參與改良與革命論戰(zhàn)，反對(duì)暴力革命，提倡和平過渡。（2分，任答1點(diǎn)）（3）共同點(diǎn)：都認(rèn)為“新中國(guó)”應(yīng)堅(jiān)持獨(dú)立自主（民族解放）；應(yīng)擴(kuò)大人民的民主權(quán)利；都描繪了“新中國(guó)”的美好藍(lán)圖；都主張思想啟蒙（4分）不同點(diǎn)：梁?jiǎn)⒊摹靶轮袊?guó)”傾向于和平過渡，毛澤東的“新中國(guó)”強(qiáng)調(diào)暴力革命；梁?jiǎn)⒊摹靶轮袊?guó)”走資本主義道路，毛澤東的“新中國(guó)”走社會(huì)主義道路。（2分）42．（12分）示例一：內(nèi)部變革引起文化轉(zhuǎn)型。（2分）闡述：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期隨著封建經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)生與發(fā)展，思想文化領(lǐng)域出現(xiàn)了百家爭(zhēng)鳴的局面，打破了奴隸主貴族對(duì)文化的壟斷，推動(dòng)奴隸制文化向封建文化轉(zhuǎn)型?；蚯貪h時(shí)期隨著國(guó)家統(tǒng)一的實(shí)現(xiàn)，出現(xiàn)董仲舒的“大一統(tǒng)”思想，確立了儒家文化獨(dú)尊的局面，推動(dòng)了文化多元向文化統(tǒng)一的轉(zhuǎn)型。西歐資本主義萌芽的發(fā)展推動(dòng)了歐洲近代人文主義的產(chǎn)生和發(fā)展。文藝復(fù)興是借助復(fù)興古希臘、羅馬文化所發(fā)起的資產(chǎn)階級(jí)思想文化運(yùn)動(dòng)，宗教改革則是在