河北省衡水市桃城區(qū)第十四中學(xué)2024-2025學(xué)年高一歷史暑假前第一次周測(cè)試題

PAGE13-河北省衡水市桃城區(qū)第十四中學(xué)2024-2025學(xué)年高一歷史暑假前第一次周測(cè)試題一、單選題（每題2分，共80分）1.下表是中國(guó)古代不同時(shí)期的一些法律條文,這體現(xiàn)了中國(guó)古代()法律條文出處“子告父母、婦告威公(公婆)、奴婢告主”則“勿聽(tīng)而棄告者市”漢簡(jiǎn)《二年律令·告律》“告祖父母、父母者,絞”《唐律疏議·斗訟》“弟不證兄、妻不證夫、奴婢不證主”《大明律》“親屬相為容隱”《大清律例》A.儒家倫理的法律化 B.法律與公德的融合C.血緣親情漸漸強(qiáng)化 D.等級(jí)秩序日趨固化2.明末思想家李贄是一位狂狷之士：他剃光頭發(fā)留著長(zhǎng)須,“儒帽裹僧頭”，穿著亦僧亦儒的怪異服裝；他講學(xué)傳道，卻收女弟子。由此可見(jiàn)，李贄()A.致力于儒學(xué)和佛教的融合 B.認(rèn)可明代婦女地位的改變C.力圖沖破封建傳統(tǒng)的束縛 D.渴望得到超然物外的自由3.《紅樓夢(mèng)》中，賈寶玉的父親讓仆人轉(zhuǎn)告賈府私塾老師說(shuō)：“什么《詩(shī)經(jīng)》、古文，一概不用虛應(yīng)故事，只是先把‘四書(shū)’一氣講明背熟，是最要緊的?！睋?jù)此推出符合史實(shí)的結(jié)論是()A.理學(xué)居于統(tǒng)治地位，“四書(shū)”更受重視 B.孔子權(quán)威地位動(dòng)搖，《詩(shī)經(jīng)》遭到輕視C.科舉制度弊端暴露，富家子弟棄儒從商 D.《紅樓夢(mèng)》取材于現(xiàn)實(shí)，反映宋代生活4.《春秋繁露》中有關(guān)于“災(zāi)異”是“天譴”，帝王將興有“美祥”、將亡有“妖孽”，治世與亂世有不同征兆與不同之氣的內(nèi)容。這體現(xiàn)的主要思想是（）A.因果報(bào)應(yīng) B.天人感應(yīng) C.君權(quán)神授 D.天人合一5.大多數(shù)明清之際的思想家，對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值觀進(jìn)行全面反思和批判的同時(shí)，主動(dòng)提倡一種新的思想，試圖為社會(huì)供應(yīng)一種新的價(jià)值導(dǎo)向。這種“新的價(jià)值導(dǎo)向”最有可能是()A.民主科學(xué)，人文啟蒙 B.考據(jù)訓(xùn)詁，追求本真C.經(jīng)世致用，實(shí)事求是 D.精神修養(yǎng)，志向人格6.春秋時(shí)期,孔子興辦私學(xué),學(xué)生來(lái)自士農(nóng)工商各階層。這一做法()A.打破了貴族壟斷教化的特權(quán) B.瓦解了宗法分封制度C.動(dòng)搖了周王室的統(tǒng)治基礎(chǔ) D.適應(yīng)了諸侯爭(zhēng)霸斗爭(zhēng)的須要7.“君子之為學(xué)也,以明道也,以救世也。”這一言論體現(xiàn)的觀念是()A.格物致知 B.尊崇道統(tǒng) C.心外無(wú)理

D.經(jīng)世致用8.董仲舒在《春秋繁露》中認(rèn)為：“天生民性，有善質(zhì)而未善，于是為之立王以善之，此天意也?！币韵聦?duì)這一思想理解最精確的是（）A.主見(jiàn)“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)” B.感嘆人性本惡，呼喊王道C.建議以禮入法，以禮入俗 D.主見(jiàn)民性本善，君權(quán)神授9.孔子是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，漢代崇尚儒學(xué)，尊《尚書(shū)》等五部書(shū)為經(jīng)典，記錄孔子言論的《論語(yǔ)》卻不在“五經(jīng)”之中，對(duì)此合理的說(shuō)明是（）A.“五經(jīng)”為闡發(fā)孔子儒學(xué)思想而作 B.漢代儒學(xué)背離了孔子的儒學(xué)思想C.儒學(xué)思想植根于久遠(yuǎn)的歷史傳統(tǒng) D.儒學(xué)傳統(tǒng)由于秦始皇焚書(shū)而斷絕10.費(fèi)正清在《中國(guó):傳統(tǒng)與變革》中提到:“明清是中國(guó)歷史上社會(huì)秩序穩(wěn)定的一個(gè)宏大時(shí)期……不過(guò)這并不表明明清兩代便是歷史的倒退,此間取得的成就亦不容否認(rèn),假如能更好地了解這幾百年來(lái)的中國(guó)歷史,我們應(yīng)能發(fā)覺(jué)不少的革新和發(fā)展?！贿^(guò)與西方相比其步伐較慢,程度較淺罷了?！睆乃枷虢嵌瓤?材料中“革新與發(fā)展”不包括(

)A."天道行而萬(wàn)物順,圣德修而萬(wàn)民化" B."其欲即天之理,其理即人之欲"

C."臣之與君,名異而實(shí)同" D."必使治天下之具皆出于學(xué)校"11.明清之際，黃宗羲提出“凡君之所畢世而經(jīng)營(yíng)者，為天下也”，王夫之認(rèn)為“不以一人疑天下，不以天下私一人”。上述思想（）A.是思想界走向近代化的先聲 B.反映了啟蒙思想對(duì)中國(guó)的影響C.體現(xiàn)了宋明理學(xué)的深化和發(fā)展 D.代表了資產(chǎn)階級(jí)民主思想的興起12.西漢初年，賈誼主見(jiàn)重新復(fù)原“尊尊”貴貴”、“禮不及庶人，刑不至君子”的制度，甚至對(duì)衣著服飾，也要求“服位有等”,“使人定其心，各著其目”。這表明()A.漢承秦制的歷史必定性 B.賈誼反對(duì)以刑罰治國(guó)理政C.漢初社會(huì)秩序亟待重建 D.儒家思想已成為統(tǒng)治思想13.王守仁認(rèn)為土大夫憑借修養(yǎng)治理天下，農(nóng)夫憑借農(nóng)具來(lái)養(yǎng)家糊口，工匠和商人則“以其盡心于利器通貨者，而修治具養(yǎng)，猶其工與商也。故曰：四民異業(yè)而同道?！彼挠^點(diǎn)（）A.體現(xiàn)近代民主思想的萌生 B.為明清思想家所繼承 C.徹底打破傳統(tǒng)思想的束縛 D.受商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展影響14.董仲舒認(rèn)為人性中陰陽(yáng)二氣化合出的“仁”和“欲”皆是為了“生”?！吧辈](méi)有善惡之別，只是當(dāng)“欲”過(guò)分泛濫以至于妨害了“仁”，這才稱(chēng)其為惡。但是程朱理學(xué)認(rèn)為陰陽(yáng)二氣的組合不一，導(dǎo)致了人性的差別。這種差別使得陽(yáng)氣即“本心”常被陰氣即“人欲”所遮擋，進(jìn)而把“人欲”歸結(jié)為惡。由此可知()A.董仲舒借鑒了道教的陰陽(yáng)五行說(shuō) B.程朱理學(xué)否定了董仲舒的人性觀C.兩者皆認(rèn)為人性與陰陽(yáng)二氣有關(guān) D.兩者皆認(rèn)為“三綱五?！睘槿f(wàn)物本原15.孔子說(shuō)：“天何言哉?四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉?”老子說(shuō)：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！表n非子說(shuō)：“唯夫與天地之剖判也俱生，至天地之消散也不死不衰者謂常。”從以上儒家、道家、法家言論來(lái)推斷，三家都()A.針對(duì)先秦的社會(huì)現(xiàn)狀提出了共同的政治主見(jiàn)B.認(rèn)為自然界的存在不以人的意志為轉(zhuǎn)移C.表現(xiàn)出人對(duì)自然及其規(guī)律的尊崇D.認(rèn)為自然是可以相識(shí)的16.清初顧炎武名號(hào)并不高,《四庫(kù)全書(shū)總目》僅記其“博極群書(shū),精于考證”。但到道光二十三年(1843年)社會(huì)上突然興起一股顧炎武崇拜熱,北京一群京官建立顧炎武祠,定時(shí)會(huì)祭。其也被譽(yù)為“清朝漢學(xué)第一人”。晚清顧炎武地位的提升主要是因?yàn)?)A.清政府官修史書(shū)的高度評(píng)價(jià) B.符合士大夫群體的文化品位C.學(xué)術(shù)和時(shí)代選擇的共同作用 D.顧炎武的學(xué)術(shù)成就冠蓋儒林17.明代佛學(xué)大師憨山德清有一句名言：“所謂不知《春秋》，不能涉世；不精《老》、《莊》，不能忘世；不參禪，不能出世?！睆闹锌梢钥闯鋈寮宜枷氲奶攸c(diǎn)是（）A.注意探討社會(huì)現(xiàn)實(shí) B.注意以人為本的理念C.著重探討人與自然的關(guān)系 D.重視探討人的前世來(lái)生18.宋明家具設(shè)計(jì)揚(yáng)棄了隋唐壯麗華麗的審美走向，崇尚簡(jiǎn)約內(nèi)斂，講求秩序和穩(wěn)定，體現(xiàn)出一種工整而規(guī)范的美。上述家具設(shè)計(jì)的價(jià)值取向折射出宋明()A.君主專(zhuān)制空前加強(qiáng) B.儒學(xué)思想社會(huì)化趨向C.商品經(jīng)濟(jì)旺盛發(fā)展 D.經(jīng)世致用觀念的影響19.歷代帝王對(duì)孔子的加封、尊崇的規(guī)格不斷提高。從西漢昭帝追封孔子為褒成宣尼公,到東晉時(shí)皇帝親自祭祀孔子,再到宋代下詔必需避諱孔子的名字,直到清康熙皇帝對(duì)孔子行三跪九拜之禮。這一現(xiàn)象表明(

)A.皇權(quán)獨(dú)尊觀念受到儒學(xué)思想的沖擊 B.孔子的思想對(duì)古代政治影響巨大

C.儒家思想的正統(tǒng)地位得到不斷強(qiáng)化 D.皇帝借尊崇孔子來(lái)提高個(gè)人聲望20.《詩(shī)》、《書(shū)》等原是孔子編訂的私學(xué)教材,至漢代,位列官方史書(shū)《漢書(shū)》的《藝文志》第一大部類(lèi)“六藝略”。導(dǎo)致這一改變的主要緣由是()

A.諸子“百家爭(zhēng)鳴” B.始皇帝焚書(shū)坑儒

C.漢武帝獨(dú)尊儒術(shù) D.司馬遷撰《史記》21.先秦以來(lái)的人性理論大多對(duì)人性之私進(jìn)行了否定與批判,主見(jiàn)“去私心,行公義”。宋明理學(xué)人性論更視“私”為邪惡,強(qiáng)調(diào)公私之辨。而明清之際一些思想家則明確提出人性自私說(shuō),確定個(gè)人物質(zhì)利益、欲望的合理性,強(qiáng)調(diào)個(gè)體的價(jià)值與地位。這反映了明清時(shí)期(

)

A.社會(huì)風(fēng)氣敗壞,世人追求享樂(lè) B.西方民主思想促進(jìn)思想啟蒙

C.商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展,專(zhuān)制統(tǒng)治強(qiáng)化 D.政府放松對(duì)思想文化的限制22.孟子主見(jiàn)“父子有親，君臣有義”，后來(lái)又干脆提出了“仁之于父子也，義之于君臣也”的觀點(diǎn)。孟子的這些觀點(diǎn)()A．闡釋了“仁政”思想的基本內(nèi)容 B．使儒學(xué)成為秦漢時(shí)期治國(guó)的指導(dǎo)思想C．強(qiáng)調(diào)不分親疏貴賤的儒家仁義觀 D．有利于統(tǒng)治者利用仁義觀念鞏固統(tǒng)治23.《韓非子》一方面認(rèn)為民眾的本性是“惡勞而好逸”，要以嚴(yán)刑峻法來(lái)約束民眾；另一方面又主見(jiàn)君主應(yīng)當(dāng)減輕人民的徭役和賦稅。這反映出，《韓非子》()A．深受荀子人性論的影響

B．主見(jiàn)統(tǒng)治階級(jí)實(shí)施“仁政”C．推動(dòng)了小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展

D．意在加強(qiáng)和維護(hù)君主權(quán)力24.某位先秦學(xué)者提出人生來(lái)就具備仁、義、禮、智四種品德。人應(yīng)當(dāng)通過(guò)內(nèi)省去保持和擴(kuò)充四種品德,否則將會(huì)丟失這些善的品質(zhì)。這位學(xué)者是(

)A.孔子

B.孟子

C.荀子

D.莊子25.有人這樣評(píng)論當(dāng)時(shí)的政治制度:假如宰相制尚未廢除,宰相就會(huì)用古代圣人賢君的德行來(lái)勸諫君主,君主就不會(huì)肆無(wú)忌憚。據(jù)此可知,他主見(jiàn)（）A.限制君權(quán) B.減弱相權(quán) C.實(shí)行君主立憲制 D.廢除三省六部制26.武則天的形象在宋代以前總體上較為正面,但歐陽(yáng)修的《新唐書(shū)》起先對(duì)其“妖魔化”;司馬光的《資治通鑒》更甚,其始終不承認(rèn)大周和武則天的皇帝位,僅稱(chēng)武則天為“后”。這反映了()A.婦女地位發(fā)生了逆轉(zhuǎn) B.程朱理學(xué)占主導(dǎo)地位C.官方修史原則的改變 D.士大夫正統(tǒng)觀念強(qiáng)化27.

我國(guó)古代思想家對(duì)君主的權(quán)力有不同的理解和相識(shí)。孟子主見(jiàn)“民貴君輕”,董仲舒主見(jiàn)“君權(quán)神授”,黃宗羲認(rèn)為君主專(zhuān)制是“天下之大害”。以下說(shuō)明正確的是(

)A.孟子和黃宗羲都否定了君主專(zhuān)制制度 B.三種主見(jiàn)都與當(dāng)時(shí)社會(huì)狀況親密相關(guān)C.三種主見(jiàn)都遭到當(dāng)時(shí)統(tǒng)治集團(tuán)的輕視 D.三種主見(jiàn)都反映了社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的劇變28.隋文帝曾多次下詔提倡儒家的禮儀道德,上臺(tái)伊始,依照儒家典籍的規(guī)范,復(fù)漢魏之舊。然而《隋書(shū)》中卻這樣記載:“佛,日也;道,月也;儒,五星也?！边@表明當(dāng)時(shí)()A.復(fù)興儒學(xué)成為士大夫首要任務(wù)B.三教合一的趨勢(shì)明顯C.統(tǒng)治者大力推行三教并行政策D.儒學(xué)的發(fā)展面臨逆境29.《春秋繁露·三代改制質(zhì)文》云:“《春秋》曰:‘王正月’何以謂之王正月?……王者受命而王,制此月以應(yīng)變,故作科以奉天地,故謂之王正月也?！边@反映了董仲舒()A.以高深學(xué)問(wèn)注釋儒家經(jīng)典 B.拘泥于儒家經(jīng)典細(xì)枝末節(jié)C.以儒家經(jīng)典作為思想武器 D.以天命思想改造儒家學(xué)說(shuō)30.有學(xué)者認(rèn)為,后世的經(jīng)學(xué)大師片面強(qiáng)調(diào)董仲舒思想中陽(yáng)對(duì)陰的主導(dǎo)作用,忽視了他所強(qiáng)調(diào)的“臣兼功于君,子兼功于父,妻兼功于夫”。這表明董仲舒的觀點(diǎn)()A.重點(diǎn)維護(hù)君權(quán)的合法性 B.繼承了儒家的民本思想C.蘊(yùn)含了確定的辯證意識(shí) D.導(dǎo)致社會(huì)道德水平滑坡31.董仲舒在對(duì)漢武帝策問(wèn)中說(shuō):“天者,群物之祖也,故遍覆包函而無(wú)所殊,建日月風(fēng)雨以和之,經(jīng)陰陽(yáng)寒暑以成之。故圣人法天而立道。”他的主要目的是()A.宣揚(yáng)天人感應(yīng)思想 B.為儒學(xué)供應(yīng)自然法則支持C.強(qiáng)化對(duì)君主的約束 D.宣揚(yáng)春秋大一統(tǒng)思想32.春秋時(shí)期的四民體系中,士階層代表兩層含義:一種是指貴族體系中最低一級(jí),另一種是指貴族麾下的武士。在漢武帝后,“士”主要指代經(jīng)過(guò)考試被選拔成官員的學(xué)問(wèn)分子?！笆俊钡母拍钤谶@一時(shí)期改變反映了()A.漢朝貴族制度漸漸消逝B.儒學(xué)成為國(guó)家正統(tǒng)思想C.“重文輕武”成為傳統(tǒng)D.國(guó)家由分裂走向統(tǒng)一33.“二程”、朱熹也知道今世不比古時(shí),不存在一套能強(qiáng)迫人人順?lè)捏w制。因此,他們向佛法禪學(xué)借來(lái)了“修心”的理念,宣揚(yáng)“改良個(gè)人為改良社會(huì)之本”。這說(shuō)明程朱理學(xué)()A.致力于社會(huì)穩(wěn)定B.意在束縛人的行為C.融儒釋道為一體D.主見(jiàn)改良社會(huì)體制34.王陽(yáng)明說(shuō):“逮其后世,功利之說(shuō),日浸以盛,不復(fù)知有明德親民之實(shí),士皆巧文博詞以飾詐……外冠裳而內(nèi)禽獸,而猶或自以為從事于圣賢之學(xué)?！睋?jù)此可知,王陽(yáng)明()A.主見(jiàn)汲取佛道思想完善儒學(xué)體系B.提倡廢八股以消退科舉制弊端C.認(rèn)為理學(xué)傳播導(dǎo)致空疏學(xué)風(fēng)盛行D.意在提倡知行合一的經(jīng)世之學(xué)35.中國(guó)古代某位哲學(xué)家認(rèn)為“人皆有是心,心皆具是理”“書(shū)非貴口誦,學(xué)必到心齋”,下列詩(shī)詞與此觀點(diǎn)相通的是()A.有約不來(lái)過(guò)夜半,閑敲棋子落燈花B.肯信良知原不昧,從他外物豈能攖C.沉舟側(cè)畔千帆過(guò),病樹(shù)前頭萬(wàn)木春D.問(wèn)渠那得清如許?為有源頭活水來(lái)36.漢武帝中期,董仲舒針對(duì)當(dāng)時(shí)頻繁發(fā)生的火災(zāi),起草了一份奏章,用“天人感應(yīng)”理論來(lái)指責(zé)漢武帝的過(guò)失。漢武帝大怒,欲將董仲舒斬首,旋又下詔赦免,但董仲舒江都王相的相位被罷免。這表明()A.統(tǒng)治者放棄儒家學(xué)說(shuō)B.迷信思想已日漸式微C.皇權(quán)受到儒學(xué)的影響D.皇權(quán)與相權(quán)接著沖突37.漢元帝曾下詔說(shuō):“蓋聞賢圣在位,陰陽(yáng)和,風(fēng)雨時(shí),日月光,星辰靜,黎庶康寧……今朕共承天地,托于公侯之上,明不能燭,德不能綏,災(zāi)異并臻,連年不息……天惟降災(zāi),震驚朕躬。治有大虧,咎至于此?！边@一史實(shí)表明漢元帝()A.促進(jìn)了儒家思想的發(fā)展 B.缺乏應(yīng)對(duì)災(zāi)難的手段C.接受了“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō) D.完善了中心集權(quán)制度38.下表是漢代朝廷通過(guò)合議方式探討國(guó)家政事時(shí)所引以裁決的理?yè)?jù)。漢代集議所引理?yè)?jù)考時(shí)期議題理?yè)?jù)內(nèi)容漢文帝民政?議可以佐百姓之急災(zāi)異陰陽(yáng)不調(diào)，日月薄蝕，年谷不登，大遭旱蝗饑饉之害，滴見(jiàn)天地，災(zāi)及萬(wàn)民漢武帝禮法?議尊寶鼎祥瑞今鼎至甘泉，以光潤(rùn)龍變，承休無(wú)疆。合茲中山，有黃白云降漢光武帝人事?議郡守不宜頻更災(zāi)異六年有日食之異據(jù)此可以推斷漢代()A.民間迷信思想的盛行 B.“天人感應(yīng)”觀念普遍流行C.皇權(quán)政治的神奇色調(diào) D.政事深受自然環(huán)境的影響39.漢景帝時(shí),儒道兩家就“武王伐紂”進(jìn)行了一場(chǎng)大探討。儒家認(rèn)為“夫桀紂虐亂,天下之心皆歸湯武”,以此來(lái)維護(hù)“湯武革命”的合法性。道家則認(rèn)為“湯武非受命,乃弒(以臣伐君)也”,否定“湯武革命”的合法性。這場(chǎng)大探討()A.反映出西漢初年社會(huì)沖突的尖銳 B.確立了儒學(xué)在漢朝的獨(dú)尊地位C.是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴的接著發(fā)展 D.推動(dòng)了西漢統(tǒng)治思想走向成熟40.明代,農(nóng)工商販喜好保藏《魏征改詔》《大宋中興通俗演義》等書(shū)籍,時(shí)人亦有“南人喜談‘楊家將’,北人喜談《繼母大賢》”之說(shuō)。對(duì)此,有官者不以為禁,士大夫不以為非,“推波助瀾者亦有之”?？梢?jiàn)當(dāng)時(shí)()A.學(xué)術(shù)文化水平快速提升B.市民階層迎合士大夫的文化品嘗C.文學(xué)作品真實(shí)再現(xiàn)歷史D.世俗文化承載了確定的教化功能二、材料題（共20分）41.閱讀下列材料,回答問(wèn)題。材料一凡以教化不立而萬(wàn)民不正也?！胖跽呙饔诖?是故南面而治天下,莫不以教化為大務(wù)。立太學(xué)以教于國(guó)。設(shè)庠序(學(xué)校)以化于邑,漸民以仁,摩民以誼,節(jié)民以禮,故其刑罰甚輕而禁不犯者,教化行而習(xí)俗美也?！稘h書(shū)·董仲舒?zhèn)鳌凡牧隙迥甏骸谩段褰?jīng)》博士。八月……征吏民有明當(dāng)世之務(wù)、習(xí)先圣之術(shù)者……故詳延天下方聞之士,威薦諸朝。其令禮官勸學(xué),講議洽間,舉遺舉禮,以為天下先。太常其議予博士弟子,崇鄉(xiāng)黨之化,以厲賢材焉。丞相弘請(qǐng)為博士置弟子員,學(xué)者益廣。——摘編自《漢書(shū)·武帝紀(jì)》材料三董仲舒的教化思想適應(yīng)了當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的要求,是當(dāng)時(shí)客觀形勢(shì)的正確反映。雖然,從本質(zhì)上說(shuō),這一主見(jiàn)是為鞏固漢政權(quán)的封建統(tǒng)治服務(wù)的,但從客觀效果來(lái)看,它不僅對(duì)當(dāng)時(shí),而且對(duì)以后中國(guó)封建社會(huì)的統(tǒng)一、鞏固和發(fā)展起了主動(dòng)的作用。——高春菊《董仲舒教化思想探討》據(jù)材料一,概括董仲舒針對(duì)教化提出的詳細(xì)主見(jiàn)。結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn),分析董仲舒提倡教化的主要緣由。據(jù)材料二,概括漢武帝重視儒學(xué)的主要措施,分析其作用。(3)據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)分析,如何正確理解董仲舒教化思想的歷史影響?

歷史試卷參考答案1.答案：A解析：從材料信息看，古代法律不允許“子告父母”“婦告威公”等，禁止親屬之間相互作證，允許親屬包庇犯罪，這體現(xiàn)了中國(guó)古代儒家倫理的法律化，故選A項(xiàng)。材料信息無(wú)法體現(xiàn)法律與公德的關(guān)系，解除B項(xiàng)；材料信息強(qiáng)調(diào)古代法律融入儒家倫理,C項(xiàng)與材料主旨不符;材料信息無(wú)法體現(xiàn)等級(jí)秩序日趨固化，解除D項(xiàng)。2.答案：C解析：A.明末思想家李贄把矛頭指向封建禮教，反對(duì)“三綱五?！睂?duì)人們的束縛，他的思想主見(jiàn)和行為被當(dāng)時(shí)稱(chēng)之為“離經(jīng)叛道”。李贄批判儒家思想，不致力于儒學(xué)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；

B.明代婦女地位低下，李贄主見(jiàn)男女同等思想，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；

C.材料中“講學(xué)傳道，卻收女弟子”信息說(shuō)明李贄違反傳統(tǒng)的禮教，明顯是想沖破封建傳統(tǒng)的束縛，故C項(xiàng)正確；

D.超然物外的自由不是李贄追求的思想，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。

故選：C。3.答案：A解析：“《紅樓夢(mèng)》”“先把‘四書(shū)’一氣講明背熟,是最要緊的”反映了“四書(shū)”的地位很重要,這是南宋以后理學(xué)長(zhǎng)期居于統(tǒng)治地位的結(jié)果,故A項(xiàng)正確。理學(xué)是對(duì)孔子思想的繼承與發(fā)展,“孔子權(quán)威地位動(dòng)搖”不符合史實(shí),材料也不能體現(xiàn),B項(xiàng)錯(cuò)誤。C項(xiàng)材料依據(jù)不足。題干材料反映的是清代對(duì)儒家思想的相識(shí),D項(xiàng)說(shuō)法錯(cuò)誤。4.答案：B解析：B.本題主要考查董仲舒的思想主見(jiàn)。“天人感應(yīng)”指天能影響人事、預(yù)示災(zāi)祥，人的行為也能感應(yīng)上天，與材料中帝王將興有“美祥”、將亡有“妖孽”相吻合，B項(xiàng)正確；A.因果報(bào)應(yīng)是佛教的思想主見(jiàn)，《春秋繁露》是儒學(xué)家董仲舒的作品，A項(xiàng)錯(cuò)誤；D.“天人合一”強(qiáng)調(diào)天和人的統(tǒng)一性和整體性，與材料無(wú)關(guān)，D項(xiàng)錯(cuò)誤；C.“君權(quán)神授”旨在強(qiáng)調(diào)君主的權(quán)威，與材料中的“妖孽”不相符，C項(xiàng)錯(cuò)誤。故選：B。5.答案：C解析：本題考查明清之際進(jìn)步思想的特點(diǎn)。A項(xiàng)產(chǎn)生于近代西方.在中國(guó)明清之際并沒(méi)有產(chǎn)生.解除:依據(jù)所學(xué)可知.明清之際進(jìn)步思想家強(qiáng)調(diào)經(jīng)世致用.反對(duì)空談.故C項(xiàng)正確.解除B、D兩項(xiàng)。6.答案：A解析：孔子創(chuàng)辦私學(xué)，其為學(xué)思想是“有教無(wú)類(lèi)”，打破了學(xué)在官府的局面，打破了貴族壟斷教化特權(quán)，故A項(xiàng)符合。B項(xiàng)與材料無(wú)關(guān)，而且說(shuō)法過(guò)于確定，宗法分封制在春秋時(shí)期，只是遭到了破壞，故解除。C項(xiàng)周王室統(tǒng)治的基礎(chǔ)應(yīng)當(dāng)是井田制瓦解，與題意無(wú)關(guān)，故解除。D項(xiàng)和材料中的教化關(guān)聯(lián)不大，故解除。故選A。7.答案：D解析：題目材料為顧炎武文章“君子為學(xué),以明道也,以救世也。徒以詩(shī)文而已,所謂雕蟲(chóng)篆刻,亦何益哉?”意思是大丈夫之所以學(xué)習(xí)的緣由,是為了明白事理,為了濟(jì)世救民。假如只是為了吟詩(shī)作賦,玩文字嬉戲,那就成了所謂的雕蟲(chóng)小技,又有什么用處呢?這體現(xiàn)了經(jīng)世致用的思想,所以選D。8.答案：D解析：材料的意思是:上天給予人的本性,有的人天生具有善的素養(yǎng)而不能成為和善的人,于是上天樹(shù)立王道來(lái)教化這些人為善,這是天意。由此可以看出董仲舒主見(jiàn)性本善和君權(quán)神授,故選D。A項(xiàng)主見(jiàn)樹(shù)立儒家思想的權(quán)威,材料并未體現(xiàn);B項(xiàng)錯(cuò)誤,材料并未體現(xiàn)人性本惡的內(nèi)容;C項(xiàng)是荀子的觀點(diǎn)。9.答案：C

解析：本題考查了漢代儒學(xué)的相關(guān)內(nèi)容?！渡袝?shū)》等五經(jīng)是由孔子整理而成的，而《論語(yǔ)》則是孔子的弟子和再傳弟子所記錄的孔子的言論，屬于后人編訂。漢代將《尚書(shū)》等五部書(shū)尊為經(jīng)典主要是因?yàn)槿鍖W(xué)在漢代成為正統(tǒng)思想，而儒學(xué)思想植根久遠(yuǎn)，五經(jīng)是早期儒家思想的集中體現(xiàn)，《論語(yǔ)》是記載孔子言行的著作，因此《論語(yǔ)》不在五經(jīng)之中，所以本題正確答案為C項(xiàng)。“五經(jīng)”主要記載了古代的禮樂(lè)制度，不是闡發(fā)孔子的儒家思想，所以A項(xiàng)說(shuō)法錯(cuò)誤；漢代儒學(xué)是在孔子的儒學(xué)思想的基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)的，并沒(méi)有背離孔子的儒學(xué)思想，所以B項(xiàng)說(shuō)法錯(cuò)誤；焚書(shū)坑儒使儒家思想遭遇重創(chuàng)，但并沒(méi)有因此而斷絕，從漢代儒家思想成為正統(tǒng)思想即可得知，所以D項(xiàng)的說(shuō)法錯(cuò)誤。10.答案：A解析：本題為選非題，考査明清時(shí)期的思想改變。材料中費(fèi)正清認(rèn)為明清以來(lái)的社會(huì)思想有革新與發(fā)展，則應(yīng)與古代傳統(tǒng)社會(huì)思想有所不同。A項(xiàng)，這句話出自周敦頤的《通書(shū)》，意思是只有使天道和圣人德行廣泛推行，才能實(shí)現(xiàn)天下的太平和順，本質(zhì)上仍舊是對(duì)傳統(tǒng)儒家思想的推崇，并不能體現(xiàn)“革新與發(fā)展”。故A項(xiàng)符合題意。B項(xiàng)，這句話出自王夫之的《讀四書(shū)大全說(shuō)意思是人有欲望原來(lái)就是自然之理，因此人的欲望是符合天理的，這與傳統(tǒng)理學(xué)思想對(duì)人欲的抑制是相悖的，因此是社會(huì)思想的新發(fā)展。故B項(xiàng)不符合題意。C項(xiàng)，這句話出自黃宗羲的《明夷待訪錄》,意思是大臣與君王雖然名稱(chēng)有別，但實(shí)質(zhì)上是一樣的，確定程度上認(rèn)為君與臣是同等的，這與傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)中君在上、臣在下的思想相悖，因此是社會(huì)思想的新發(fā)展。故C項(xiàng)不符合題意。D項(xiàng)，這句話出自黃宗義的《明夷待訪錄》，意思是學(xué)校應(yīng)當(dāng)成為國(guó)家議政的政治機(jī)構(gòu)，也就是將商討確定國(guó)家大事的權(quán)力交給民眾，這與傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)中君主一人擁有最高決策權(quán)的狀況相悖，因此是社會(huì)思想的新發(fā)展。故D本題要求選擇不包括的一項(xiàng)。綜上所述，本題正確答案為A。11.答案：A解析：材料中黃宗羲、王夫之的言論都有反對(duì)君主專(zhuān)制的思想,在思想上是走向近代化的先聲,故選A;明清之際啟蒙思想尚未對(duì)中國(guó)產(chǎn)生影響,故B錯(cuò)誤;反對(duì)君主專(zhuān)制實(shí)際是對(duì)宋明理學(xué)的批判,故C錯(cuò)誤;黃宗羲、王夫之是地主階級(jí)學(xué)問(wèn)分子,故D錯(cuò)誤。12.答案：C解析：依據(jù)“賈誼主見(jiàn)重新復(fù)原”等關(guān)鍵信息可推斷C項(xiàng)正確。13.答案：解析：“四民異業(yè)而同道”的意思是士農(nóng)工商從事的工作不同，但是道理都是一樣的。結(jié)合前文，這一樣的“道理”就是不遺余力，做好本職工作。王陽(yáng)明能在某種視角上將農(nóng)工商人提到與士（學(xué)問(wèn)分子)一樣的地位，說(shuō)明當(dāng)時(shí)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，對(duì)王陽(yáng)明的思想有了確定的影響，故選擇項(xiàng)。項(xiàng)“民主”在材料中缺少相關(guān)提示信息，故解除；項(xiàng)與史實(shí)不符，故解除；項(xiàng)“徹底”一詞表述不當(dāng)，故解除。14.答案：C解析：本題考查董仲舒思想與程朱理學(xué)的比較。東漢末年才出現(xiàn)道教組織,而董仲舒是西漢儒家的代表人物,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;材料表明董仲舒和程朱理學(xué)的人性觀有相像之處,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;材料中“董仲舒認(rèn)為人性中陰陽(yáng)二氣化合出的‘仁’和‘欲’皆是為了生”程朱理學(xué)認(rèn)為“陰陽(yáng)二氣的組合不一,導(dǎo)致了人性的差別”表明兩者都認(rèn)為人性與陰陽(yáng)二氣有關(guān),故C項(xiàng)正確;材料中沒(méi)有涉及三綱五常,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。15.答案：C解析：本題考査的是儒、道、法三家的共同主見(jiàn)。題干中孔子認(rèn)為天是有意志的.影響四季萬(wàn)物；韓非子認(rèn)為天是永恒的，不會(huì)消亡，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律；“天法道”，說(shuō)明老子用“道”說(shuō)明宇宙萬(wàn)物的演化，“道”為客觀自然規(guī)律，即天也是有其客觀規(guī)律的。三者都表現(xiàn)出人對(duì)自然及其規(guī)律的尊崇，所以選擇C項(xiàng)；B、D兩項(xiàng)只是反映其中一個(gè)方面.解除；材料不涉及政治主見(jiàn).故A項(xiàng)錯(cuò)誤。16.答案：C解析：C.“博極群書(shū)，精于考證”表明學(xué)術(shù)和時(shí)代選擇的共同作用，故C正確；

ABD.均不符合題意，解除。

故選：C。17.答案：A

解析：由材料“不知《春秋》，不能涉世”可知，儒家思想注意探討社會(huì)現(xiàn)實(shí)，注意探討人與人之間的社會(huì)關(guān)系，故A正確；

BCD均不符合題意，解除．

故選A．18.答案：B解析：宋明理學(xué)提倡“存天理，滅人欲”，追求崇尚簡(jiǎn)約內(nèi)斂，講求秩序和穩(wěn)定，故家具設(shè)計(jì)體現(xiàn)理學(xué)這一特征，說(shuō)明儒學(xué)思想社會(huì)化趨向；A.材料和君主專(zhuān)制無(wú)關(guān)，解除A;C.商品經(jīng)濟(jì)旺盛發(fā)展應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)追求物質(zhì)享受，和題意相反，解除C;D.材料無(wú)關(guān)經(jīng)世致用觀念，解除D。故答案為B。19.答案：C解析：材料體現(xiàn)出孔子的地位被不斷地人為拔高.說(shuō)明白儒學(xué)地位在封建社會(huì)不斷得到加強(qiáng).故A項(xiàng)錯(cuò)誤.C項(xiàng)正確。B項(xiàng)中“孔子個(gè)人”說(shuō)法錯(cuò)誤.應(yīng)當(dāng)是以孔子為代表的儒家思想:封建社會(huì)皇權(quán)至高無(wú)上,沒(méi)有必要借孔子來(lái)提高個(gè)人聲望.故D項(xiàng)錯(cuò)誤。20.答案：C解析：《詩(shī)》、《書(shū)》由孔子的私學(xué)教材最終位列漢代官方史書(shū)的第一大類(lèi)，反映了孔子和儒家思想地位的提升，結(jié)合所學(xué)內(nèi)容可知導(dǎo)致這一改變的緣由是漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)，儒家思想成為官方正統(tǒng)，故選C項(xiàng)；諸子“百家爭(zhēng)鳴”主要是在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，與題意時(shí)間不符，故解除A項(xiàng)；始皇帝焚書(shū)坑儒，使儒家思想大受打擊，與題意主旨不符，故解除B項(xiàng)；司馬遷撰《史記》明顯與孔子和儒家思想地位的改變無(wú)關(guān)，故解除D項(xiàng)。21.答案：C

解析：本題考査明清時(shí)期社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與思想改變之間的關(guān)系。由材料信息并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)可知,明清之際,商品經(jīng)濟(jì)得到發(fā)展,人們起先越來(lái)越多地追求個(gè)人利益與物質(zhì)亨受;同時(shí),封建統(tǒng)治者為了壓制反封建思想,又不斷強(qiáng)化專(zhuān)制統(tǒng)治。所以,材料反映了明清時(shí)期商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展,專(zhuān)制統(tǒng)治強(qiáng)化,故C項(xiàng)符合題意。材料未涉及社會(huì)風(fēng)氣敗壞,故A項(xiàng)錯(cuò)誤。明清之際,西方啟蒙思想并未傳人中國(guó),故B項(xiàng)錯(cuò)誤。明清時(shí)政府為了加強(qiáng)統(tǒng)治,反而加強(qiáng)了思想限制,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。22.答案：D解析："廣政”的基本內(nèi)容是指寬厚待民,施以恩惠.民貴君輕是孟子仁政學(xué)說(shuō)的核心.材料并未涉及.故A項(xiàng)錯(cuò)誤;秦朝時(shí)焚書(shū)坑儒.儒學(xué)沒(méi)有成為指導(dǎo)思想.其指導(dǎo)思想是法家思想.故B項(xiàng)錯(cuò)誤;材料反映了父子君臣親疏貴賤的等級(jí)秩序,故C項(xiàng)錯(cuò)誤:據(jù)材料并結(jié)合儒學(xué)學(xué)問(wèn)可知.孟子主張父子君臣的秩序和仁義觀念,代表了封建統(tǒng)治者的利益.有利于鞏固封建統(tǒng)治.故D項(xiàng)正確。23.答案：D解析：結(jié)合材料可知，題目中的“這”包括韓非子思想中主見(jiàn)實(shí)行嚴(yán)刑竣法和減輕人民徭役、陚稅負(fù)擔(dān)兩方面內(nèi)容，這些有利于從政治秩序和經(jīng)濟(jì)發(fā)展兩方面維護(hù)君主統(tǒng)治、促進(jìn)社會(huì)發(fā)展，D項(xiàng)正確。韓非子主見(jiàn)以嚴(yán)刑峻法來(lái)約束民眾，這受荀子“性惡論”的影響，但減輕人民負(fù)擔(dān)與荀子的人性論無(wú)關(guān)，A項(xiàng)說(shuō)法不全面，排除;B項(xiàng)屬于孟子的思想主見(jiàn),解除;C項(xiàng)只與減輕人民負(fù)擔(dān)有關(guān)，與實(shí)行嚴(yán)刑峻法沒(méi)有對(duì)應(yīng)關(guān)系，解除。24.答案：B解析：依據(jù)題干材料，結(jié)合所學(xué)可知，孟子提出道德規(guī)范有四種，仁、義、禮、智，故B項(xiàng)正確。

孔子、荀子以及莊子均沒(méi)有材料中的思想，故ACD三項(xiàng)錯(cuò)誤。25.答案：A解析：本題主要考查學(xué)生閱讀、理解材料和描述、闡釋歷史事物的實(shí)力。題干所給材料敘述了:假如宰相存在就能對(duì)君主進(jìn)行勸諫。符合這一內(nèi)容的為A項(xiàng)“限制君權(quán)”。B項(xiàng)“減弱相權(quán)”與材料中“宰會(huì)面用古代圣人賢君的德行來(lái)勸諫君主”這一信息不符,故錯(cuò)誤。君主立憲制是在保留君主制的前提下,通過(guò)立憲,樹(shù)立人民主權(quán)。而材料給出的是對(duì)君主進(jìn)行“勸諫”,這并不意味著樹(shù)立了人民主權(quán),故C項(xiàng)錯(cuò)誤。三省六部制中的三省為中書(shū)省、門(mén)下省、尚書(shū)省,六部為吏部、禮部、兵部、戶(hù)部、刑部和工部。三省的長(zhǎng)官均為宰相,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。26.答案：D解析：武則天的地位在宋代被貶低，主要是因?yàn)槭看蠓蚴苋寮宜枷胗绊?，遵從傳統(tǒng)的正統(tǒng)思想，故D項(xiàng)正確；當(dāng)時(shí)我國(guó)婦女的社會(huì)地位并未發(fā)生逆轉(zhuǎn)，A項(xiàng)錯(cuò)誤；程朱理學(xué)在南宋以后長(zhǎng)期占據(jù)統(tǒng)治地位，B項(xiàng)錯(cuò)誤;官方修史的原則并未發(fā)生改變，C項(xiàng)錯(cuò)誤。27.答案：B解析：孟子所處的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期君主專(zhuān)制還沒(méi)有出現(xiàn),故解除A項(xiàng);董仲舒的思想并沒(méi)有遭到當(dāng)時(shí)統(tǒng)治集團(tuán)的輕視,故解除C項(xiàng);董仲舒的思想沒(méi)有反映社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的巨變,故解除D項(xiàng)。所以答案為B項(xiàng)。28.答案：D解析：據(jù)材料隋文帝提倡儒學(xué)，而《隋書(shū)》中所記載“佛，日也；道，月也；儒，五星也”，與隋文帝提倡儒學(xué)的主旨不一樣，說(shuō)明當(dāng)時(shí)佛道影響力較強(qiáng)，故選D。29.答案：D解析：依據(jù)題干“王者受命而王，制此月以應(yīng)變，故作科以奉天地，故謂之王正月也”可知董仲舒利用天命思想對(duì)儒家學(xué)說(shuō)進(jìn)行了新的說(shuō)明，故D正確。30.答案：C解析：“臣兼功于君，子兼功于父，妻兼功于夫”實(shí)際揭示兩者因依存而得功績(jī)，再結(jié)合題干中的“片面強(qiáng)調(diào)”“忽視了”，可以得出蘊(yùn)含了確定的辯證