福建省泉州第十六中學(xué)2024-2025學(xué)年高二歷史10月月考試題鴨含解析

PAGE15-福建省泉州第十六中學(xué)2024-2025學(xué)年高二歷史10月月考試題（選考，含解析）第Ⅰ卷（選擇題）一、單項選擇題1.“父前行，子踵后。路遇長者，斂足拱手。尊長在前，不行口唾。”這是在敦煌發(fā)覺的唐宋時期少兒啟蒙讀物中的句子，它反映當(dāng)時的教化A.激勵兒童活潑機(jī)靈B.突出地方教化特色C.提倡父子教學(xué)相長D.留意儒家倫理道德【答案】D【解析】從題干中的句子可以分析得出，此時的教化比較留意啟蒙孩子的長幼等級觀念，而中國古代的儒家倫理道德比較留意等級觀念。因此D項為正確答案。2.春秋戰(zhàn)國時期某思想家提出：“君人者，隆禮尊賢而王，重法愛民而霸，好利多詐而危”，該思想家還主見A.無為而治B.以法治國C.君舟民水D.兼愛非攻【答案】C【解析】試題分析：荀子廣泛汲取各家思想的精華，禮法并舉，王霸兼用，符合“隆禮尊賢……重法”，他強(qiáng)調(diào)君主應(yīng)當(dāng)相識到民眾的力氣，君舟民水，故C項正確。A是道家的思想；B是法家思想；D是墨家思想?？键c(diǎn)：中國傳統(tǒng)文化主流思想的演化?春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴?荀子的思想3.《唐律疏議》記載：“德禮為政教之本，刑罰為政教之用，猶昏曉陽秋相須而成者也?！边@表明A.德禮是刑罰的本體 B.刑罰是德禮的體現(xiàn)C.德禮相較于刑罰無足輕重 D.德禮和刑罰對政教皆不行缺【答案】D【解析】試題分析：本題考查學(xué)生獲得和解讀信息的實(shí)力。材料中“猶昏曉陽秋相須而成者也。”說明唐代法律主見在治國方面德禮和刑罰相互協(xié)作，對政教皆不行缺，這事實(shí)上體現(xiàn)了在治國方面儒家思想和法家思想皆有重要作用不行偏廢，即“外儒內(nèi)法”特征，D項正確；ABC三項表述與材料不相符合。故選D項。考點(diǎn)：中國傳統(tǒng)文化主流思想的演化·宋明理學(xué)·復(fù)興儒學(xué)運(yùn)動4.班固在《漢書·儒林傳》中寫道：“自武帝立五經(jīng)博士，開弟子員，設(shè)科射策，勸以官祿，訖于元始，百有余年，傳業(yè)者寢盛，支葉蕃滋，一經(jīng)說至百余萬言，大師眾至千余人。”這反映了A.儒學(xué)與察舉制的結(jié)合推動儒學(xué)的發(fā)展B.儒學(xué)探討的功利化推動了儒學(xué)的發(fā)展C.儒學(xué)的發(fā)展對百姓生活影響漸漸增大D.儒學(xué)探討的繁瑣傾向使儒學(xué)發(fā)展受限【答案】B【解析】試題分析：西漢太學(xué)是傳授儒學(xué)的地方，也是儒生入仕的重要途徑，同時儒生入仕人數(shù)的增加，客觀上刺激了社會上學(xué)習(xí)儒學(xué)的主動性，故選B；材料沒有涉及察舉制和百姓生活，解除A、C；D選項是對材料錯誤會讀?？键c(diǎn)：中國傳統(tǒng)文化主流思想的演化·漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想·儒學(xué)成為正統(tǒng)思想5.儒道思想如同中國古代思想的雙璧。下列言論中，最能體現(xiàn)道家因循自然、崇尚無為思想的是A.不以人助天 B.制天命而用之C.天地不仁，以萬物為芻狗 D.天行有常，不為堯存，不為桀亡【答案】A【解析】依據(jù)所學(xué)可知，“不以人助天”，出自《莊子》，就是不要以人為之心越俎代庖，去干預(yù)自然進(jìn)程，符合題意，A正確?！爸铺烀弥?，是荀子的思想，主見駕馭自然的變更規(guī)律而利用它，造福人類，解除B?！疤斓夭蝗?，以萬物為芻狗”出自《道德經(jīng)》，意思是天地?zé)o所謂仁，也無所謂不仁；天地生了萬物，并沒有想取回什么酬勞。與題干中的崇尚無為沒有關(guān)系，解除C?！疤煨杏谐＃粸閳虼?，不為桀亡”，出自《荀子》，意思為大自然的運(yùn)行有其自身規(guī)律，這個規(guī)律不會因?yàn)閳虻氖ッ骰蛘哞畹谋┡岸兏c題意不符，解除D。點(diǎn)睛：本題考查百家爭鳴的思想。解決本題的關(guān)鍵在于理解各選項中語句的意思，再結(jié)合所學(xué)百家爭鳴中各思想流派的思想主見加以分析，即可得出正確答案。6.《史記》載：漢武帝時，“公孫弘以《春秋》白衣為天子三公，封以平津侯。天下之學(xué)士靡然鄉(xiāng)風(fēng)矣”。該材料主要表明A漢武帝廣泛吸納人才 B.平民將相大量涌現(xiàn)C.儒學(xué)在民間起先興起 D.儒學(xué)地位顯著提高【答案】D【解析】試題分析：?！洞呵铩肥侨寮医?jīng)典之一，而公孫弘因?yàn)椤洞呵铩贩夤贂x爵，成為天下學(xué)習(xí)的榜樣，聯(lián)系所學(xué)學(xué)問，結(jié)合漢武帝加強(qiáng)思想限制的措施，不難得出儒學(xué)地位的提高，D項正確。A、B兩項與材料中公孫弘因《春秋》而封官沒有必定聯(lián)系，故解除。結(jié)合材料和所學(xué)學(xué)問可知漢武帝提倡儒學(xué)是政府行為，故解除C項。故選B項考點(diǎn)：漢代思想大一統(tǒng)點(diǎn)評：此題為學(xué)問型選擇題，題干與備選項基本上是重復(fù)教材的文字表述，但備選項都是教材中出現(xiàn)過的基礎(chǔ)學(xué)問且都發(fā)生過重大事務(wù)，都有重大影響，所以迷惑性、干擾性很強(qiáng)的迷惑性、干擾性較大，假如基礎(chǔ)學(xué)問駕馭不牢，可能會被干擾所迷惑而選錯。解答此類選擇題的關(guān)鍵是扎扎實(shí)實(shí)地駕馭教材的基礎(chǔ)學(xué)問，如能堅固駕馭基礎(chǔ)學(xué)問，就很簡單得出正確答案。7.董仲舒的“天人感應(yīng)”學(xué)說繼承了儒家的“仁政”思想，這主要表現(xiàn)在A.主見“民為貴，社稷次之，君為輕”B.建議“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”C.認(rèn)為天子受命于天，地位不行動搖D.認(rèn)為人君要愛惜百姓，假如殘暴，天將降災(zāi)禍于他【答案】D【解析】【詳解】材料“人君要愛惜百姓”體現(xiàn)了董仲舒的“仁政”思想，故D符合題意；孟子提出“民為貴，社稷次之，君為輕”，故A不符合題意；BC所述思想來自董仲舒，其中B表述強(qiáng)調(diào)思想文化上要樹立儒家思想為主流思想，C表述突出強(qiáng)調(diào)“君權(quán)神授”，均不符合題意。故選D。8.隆興元年，朱熹對宋孝宗進(jìn)言：“陛下雖有生知之性，高世之行，而未嘗隨事以觀理，即理以應(yīng)事。是以舉措之間動涉疑貳，聽納之際未免蔽欺，平治之效所以未著?！毕铝杏^點(diǎn)與這一言論思想一樣的是A.“高校之道在乎格物以致其知” B.“存天理，滅人欲”C.“自修則人不得以非理相加” D.“學(xué)者須先立志”【答案】A【解析】試題分析：依據(jù)材料及朱熹思想主見可得出朱熹對宋孝宗“隨事以觀理，即理以應(yīng)事”的進(jìn)言體現(xiàn)了其“格物致知”的思想主見，而A意為高校之道在于探討事物原理而獲得學(xué)問。B意為維護(hù)封建道德規(guī)范和等級秩序，克制個人欲望。C是指自己以君子的言行約束自己，行君子之為，則其他人就沒有機(jī)會詆毀你。D指學(xué)習(xí)鉆研學(xué)問的人必需先立志。故選A項?？键c(diǎn)：中國傳統(tǒng)文化主流思想的演化·程朱理學(xué)·格物致知9.古代有一個佛偈故事：廟前佛幡隨風(fēng)而動，方丈以此考問眾徒。甲徒曰：“風(fēng)催幡動！”乙徒曰：“幡何動？分明是你心動！心動才有幡動！”下面的思想與乙徒相近的是()A.萬物皆只有一個理 B.宇宙便是吾心C.有理而后有氣 D.父子君臣，天下之定理【答案】B【解析】【詳解】由題干可知，乙徒的思想留意“心”。B項認(rèn)為窮理不必向外探求，只需反省內(nèi)心就可得到天理，與材料意思相近。故B項正確。A、C、D項，均為宋明理學(xué)的代表思想主見，與“心”無關(guān)。故A、C、D項錯誤。10.北宋僧人契嵩說：儒教“大有為”而“治世”，佛教“大無為”而“治心”，二者皆“圣人之教也，其所出雖不同，而同歸于治”。這反映了（）A.佛教主動適應(yīng)社會現(xiàn)實(shí)B.儒、佛起先出現(xiàn)合流C.佛教成為社會主流思想D.儒學(xué)統(tǒng)治地位發(fā)生動搖【答案】A【解析】試題分析：本題考查從題目和材料中獲得歷史信息并運(yùn)用所學(xué)學(xué)問解讀的實(shí)力。材料中二者“同歸于治”，體現(xiàn)了佛教的“治心”與儒學(xué)的“治世”思想合流，佛教受儒學(xué)影響，主動適應(yīng)社會，A項正確；儒、佛起先出現(xiàn)合流是在唐朝，B項錯在“起先”；當(dāng)時占據(jù)社會主流思想的儒學(xué)，C項錯誤；儒學(xué)地位發(fā)生動搖是在新文化運(yùn)動時期，D項錯誤?！究键c(diǎn)定位】中國傳統(tǒng)文化主流思想的演化·宋明理學(xué)——儒學(xué)新發(fā)展·三教合流11.“博學(xué)于文，行已有恥，自一身以至天下國家，皆學(xué)之事也”……“君子之為學(xué)也，以明道也，以救世也?！边@些言論體現(xiàn)的觀念是A.格物致知 B.尊崇道統(tǒng) C.心外無理 D.經(jīng)世致用【答案】D【解析】【詳解】材料“以明道也，以救世也”體現(xiàn)了君子為學(xué)力求解決國計民生的現(xiàn)實(shí)問題，這符合經(jīng)世致用的思想內(nèi)涵，故D符合題意；格物致知指探究事物原理而從中獲得才智，尊崇道統(tǒng)指重視傳道的系統(tǒng)和淵源，心外無理強(qiáng)調(diào)天理自由人心不必外求，故ABC不符合題意。故選D。12.《宋史》中出現(xiàn)了一些人物的名字，如王克己、張先忍、陳從信、錢端禮、張忠恕等。從中可以推想他們深受當(dāng)時哪種思潮的影響A佛學(xué)B.理學(xué)C.道學(xué)D.法學(xué)【答案】B【解析】【詳解】“克己”“先忍”“從信”“忠恕”等符合宋朝理學(xué)“存天理，滅人欲”的思想，故B正確；佛學(xué)、道學(xué)、法學(xué)與“克己”“先忍”“從信”“忠恕”無關(guān)，解除ACD?！军c(diǎn)睛】解答本題的關(guān)鍵信息是“克己”“先忍”“從信”“忠恕”，聯(lián)系所學(xué)宋朝理學(xué)思想的內(nèi)容分析解答。13.南宋學(xué)者金履祥說：“國，天下之國；家，天下之家也。君之者，長之而已，固非其所得私也，況可以專其利以自私哉？”以下持相像觀點(diǎn)的思想家是A.朱熹 B.李贄 C.王夫之 D.黃宗羲【答案】D【解析】【詳解】材料“君之者，長之而已，固非其所得私也，況可以專其利以自私哉？”可知該學(xué)者反對君主專制，而黃宗羲的思想的最精彩之處就是批判君主專制，故D符合題意；朱熹是程朱理學(xué)的代表人物，極力維護(hù)封建倫理道德，故A不符合題意；李贄思想以顯明的反道統(tǒng)意識為特點(diǎn)，反對迷行孔子和理學(xué)權(quán)威，王夫之主要成就是樸實(shí)唯物主義，故CD不符合題意。故選D。14.馬克思說：“火藥，羅盤針、印刷術(shù)——這是預(yù)兆資產(chǎn)階級社會到來的三項宏大獨(dú)創(chuàng)?！边@句話反映出A.在特定條件下科技獨(dú)創(chuàng)對歷史發(fā)展產(chǎn)生重大影響B(tài).西方資產(chǎn)階級將利用這些獨(dú)創(chuàng)進(jìn)行侵略擴(kuò)張C.中國古代獨(dú)創(chuàng)孕育了西方近代文明D.三項宏大獨(dú)創(chuàng)蘊(yùn)含資本主義發(fā)展因素【答案】A【解析】本題考查的是三大獨(dú)創(chuàng)對世界的影響，即傳入到歐洲之后，推動了歐洲社會的轉(zhuǎn)型，加速了資本主義的發(fā)展，所以正確的理解是A項，BCD不符合事實(shí)。15.我們要透過《詩經(jīng)》了解西周時期民間的生活，最主要的應(yīng)當(dāng)來自A.大雅B.小雅C.頌D.風(fēng)【答案】D【解析】據(jù)題干“了解西周時期民間的生活”并結(jié)合所學(xué)學(xué)問可知，《詩經(jīng)》的“國風(fēng)”部分主要反映了西周時期民間的生活，故D項正確；雅多為反映貴族階級生活和思想感情的作品，故AB項都錯誤；頌是宗廟祭祀的舞曲歌辭，不符合題意，故C項錯誤。故選D。點(diǎn)睛：本題解題的關(guān)鍵是嫻熟駕馭《詩經(jīng)》的風(fēng)、雅、頌的構(gòu)成部分，三者的主要內(nèi)容和特點(diǎn)，據(jù)此即可解除干擾選項，得出正確答案。16.李白“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得快樂顏”等詩句，體現(xiàn)的時代精神是A.雄奇壯麗，英武豪放B.張揚(yáng)特性，蓬勃向上C.凝重沉郁，憂國憂民D.優(yōu)美清婉，愁苦悲涼【答案】B【解析】依據(jù)材料可知，詩歌就是時代的反映，李白生活在盛唐時期，所以他的詩歌體現(xiàn)了盛唐張揚(yáng)特性，蓬勃向上的精神，故B項正確。A項應(yīng)為邊塞詩的風(fēng)格，與材料不符，解除。C項為現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格，與材料不符，解除。D項是婉約風(fēng)格，與材料不符，解除。17.余秋雨說：“漢字是第一項中華文明長壽的隱私，……它是活著的圖騰，永恒的星辰”。請觀賞下列四種文字：①②③④上述四種字體出現(xiàn)的先后依次是A.①③②④ B.①②④③ C.①②③④ D.①④③②【答案】D【解析】試題分析：本題考查中國漢字發(fā)展演化。圖中所示的四種字體依次為甲骨文、楷書、隸書、小篆。依據(jù)文字演化的依次我們可知最先的是甲骨文，之后是小篆和隸書，最終是楷書。因此本題選擇D選項?？键c(diǎn)：古代中國的科學(xué)技術(shù)與文學(xué)藝術(shù)·漢字的起源演化和書畫的發(fā)展·漢字的演化18.宋人稱“柳郎中詞只好十七八女郎按執(zhí)紅牙拍，歌楊柳岸曉風(fēng)殘月；學(xué)士詞須關(guān)西大漢執(zhí)鐵綽板，唱大江東去?！迸c“學(xué)士詞”詞風(fēng)一樣的代表人物是A.李煜 B.李清照 C.陸游 D.辛棄疾【答案】D【解析】試題分析：本題主要考查文學(xué)成就。依據(jù)材料信息，結(jié)合所學(xué)學(xué)問可知“學(xué)士詞”詞風(fēng)是豪放派，而辛棄疾的詞風(fēng)也屬于豪放派，選D是符合題意的，正確；李煜屬于婉約派，選項A不符合題意，解除；李清照也屬于婉約派，選項B不符合題意，解除；陸游屬于詩人而非詞人，選項C不符合題意，解除；故本題選D?？键c(diǎn)：古代中國的科學(xué)技術(shù)與文學(xué)藝術(shù)?文學(xué)成就?詞風(fēng)19.明清時期，以“風(fēng)流文采磨不盡，水墨自與詩爭妍”為特征的文人畫興盛。如圖是明清文人畫的代表作之一。這類作品所表現(xiàn)的是A.個人的情感B.真實(shí)的景象C.多彩的生活D.繁盛的社會【答案】A【解析】試題分析：文人畫講求詩書畫統(tǒng)一，留意筆墨情趣，強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)特性，講究借物抒情，追求神韻意趣，因此選A?？键c(diǎn)：古代中國科學(xué)技術(shù)和文學(xué)藝術(shù)·漢字的起源演化和書畫的發(fā)展·古代的繪畫。20.下面精致的文字，所屬的文學(xué)體裁出現(xiàn)的先后依次是①長太息以掩涕兮，哀民生之多艱！……亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔?、谇Ю嵇L啼綠映紅，水村山郭酒旗風(fēng)。南朝四百八十四，多少樓臺煙雨中。③枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬。夕陽西下，斷腸人在天際。④尋尋找覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚。乍暖還寒時候，最難將息。三杯兩盞淡酒，怎敵他、晚來風(fēng)急！雁過也，正難過，卻是舊時相識。A.①②④③B.④②③①C.④①②③D.③①②④【答案】A【解析】試題分析：本題主要考查學(xué)生對中國古代文學(xué)內(nèi)容的識記實(shí)力，難度較低，①是楚辭，節(jié)選自屈原的《離騷》，②是唐詩代表作，作者杜牧，③是元曲的馬致遠(yuǎn)代表作，④是宋詞，李清照的代表作，以時間為序排列應(yīng)當(dāng)是①②④③，故答案選A。考點(diǎn)：古代中國的科學(xué)技術(shù)與文學(xué)藝術(shù)·文學(xué)成就·文學(xué)體裁出現(xiàn)的先后依次【名師點(diǎn)睛】精確駕馭中國古代不同時期的主流文學(xué)形式是高考大綱中的基本要求，這就要求學(xué)生必需對中國古代不同時期的文學(xué)主流形式進(jìn)行系統(tǒng)的歸納和整理，同時還應(yīng)關(guān)注。某種主流文學(xué)形式與其產(chǎn)生時代背景之間的關(guān)系，詳細(xì)說就是促使這種文學(xué)形式產(chǎn)生的緣由有哪些，牢記代表作家及其作品。21.清人曹雪芹在《紅樓夢》中寫道：“市井俗人，喜看理治之書者甚少，愛看識趣閑文者特多”。這種現(xiàn)象出現(xiàn)的主要緣由是A.君主專制的空前強(qiáng)化B.商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，市民階層的壯大C.思想限制的加強(qiáng)D.程朱理學(xué)成為統(tǒng)治思想【答案】B【解析】【詳解】依據(jù)材料“市井俗人,喜看理治之書者甚少,愛看識趣閑文者特多”結(jié)合所學(xué)學(xué)問可知，隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,市民階層的擴(kuò)大，市民的精神文化需求受到重視，出現(xiàn)了市民文化使文學(xué)呈現(xiàn)出平民化、通俗化的趨勢,故B項正確。A項，材料現(xiàn)象與君主專制的加強(qiáng)無關(guān)，故解除。C項，材料未體現(xiàn)對市民思想上的限制，故解除。D項，“喜看理治之書者甚少”體現(xiàn)不了程朱理學(xué)的正統(tǒng)地位，故解除。22.董仲舒認(rèn)為“天生民性，有善質(zhì)而未能善，于是為之立王以善之，此天意也?！睂@一思想精確的理解是A.認(rèn)為民性本善，君權(quán)神授 B.提出“三綱五?！盋.建立以禮入法，以禮入俗 D.主見“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”【答案】A【解析】【詳解】材料的意思是:上天給予人的本性有的人天生有善的素養(yǎng)而不能成為和善的人，于是上天樹立王道來教化這些人為善這是天意。可見董仲舒主見性本善和君權(quán)神授，故A符合題意；材料并未體現(xiàn)為人處世的“三綱五?！?，故B不符合題意；C項是荀子的觀點(diǎn)，故C不符合題意；“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”是樹立儒學(xué)正統(tǒng)的主見，故D不符合題意。故選A。23.清代閩浙總督伍拉納之子伍子舒在《隨園詩話》中有這樣一段批語：“迨至（乾?。┪迨迥?，實(shí)行萬壽，浙江鹽務(wù)承辦皇會，先大人（伍拉納）命帶三慶班入京，自此繼來者又有四喜、啟秀、霓翠、和春、春臺等班?！边@則材料A.是徽班進(jìn)京的最早記載B.說明朝野對越劇寵愛C.體現(xiàn)傳統(tǒng)劇種種類繁多D.是京劇的形成佐證之【答案】D【解析】試題分析：依據(jù)材料“適至（乾?。┪迨迥?，實(shí)行萬壽，浙江鹽務(wù)承辦皇會，先大人（伍拉納）命帶三慶班入京，自此繼來者又有四喜、啟秀、霓翠、和春、春臺等班?！苯Y(jié)合所學(xué)學(xué)問可知，這反映了京劇的形成，故是京劇的形成佐證之一，D正確。材料不能說明是徽班進(jìn)京的最早記載，故A解除。材料與越劇無關(guān)，故B解除。材料主旨不在于體現(xiàn)傳統(tǒng)劇種種類繁多，故C解除。所以選D考點(diǎn)：古代中國的科學(xué)技術(shù)與文學(xué)藝術(shù)·京劇等劇種的產(chǎn)生和發(fā)展·京劇24.南宋外族入侵，河山破裂，政府茍且偷生，偏安江南，能反映這一時代特征的繪畫作品特色是A.吳帶當(dāng)風(fēng) B.以形寫神 C.殘山剩水 D.造型奇妙【答案】C【解析】【詳解】“殘山剩水”的構(gòu)圖特點(diǎn)反映南宋政權(quán)茍且偷生、不思進(jìn)取的政局特點(diǎn)，故C符合題意；“吳帶當(dāng)風(fēng)”是波折起伏、錯落有致的構(gòu)圖特點(diǎn)，故A不符合題意；“以形寫神”指把外在形象的逼真和內(nèi)在的精神本質(zhì)結(jié)合起來，故B不符合題意；“造型奇妙”指形態(tài)奇妙、別出心裁，故D不符合題意。故選C。25.明代小說《西游記》中的孫悟空，憧憬“天不收、地不管的生活，對頭上的緊箍兒耿耿于懷，成佛后首先想到把它打個粉碎。”它反映明代出現(xiàn)（）A.追求特性自由，反對綱常禮教的思想B.留意氣節(jié)，自我節(jié)制，奮勉向上的思想C.追求民主自由，反對君主專制的思想D.追求金錢，海外冒險的拜金主義思想【答案】A【解析】【詳解】孫悟空是反封建的典型人物，緊箍咒象征著封建禮教，由“逍遙自由、打個粉碎”分析可知，反映明代追求特性自由、反對綱常禮教的思想，A項正確。B項是程朱理學(xué)的內(nèi)容，與材料不符，解除；C、D項是近代的資產(chǎn)階級民主思想，故應(yīng)解除。26.《天工開物》一書，書名取“天工人其代之”“開物成務(wù)”之義。當(dāng)時士大夫?qū)@部書不屑一顧，后來乾隆時編《四庫全書》，不予收錄，民間因此更不敢印行。這部書在19世紀(jì)傳入歐洲后，被譽(yù)為“17世紀(jì)中國科技的百科全書”。這種差異根源于當(dāng)時中國A.生產(chǎn)方式?jīng)]有質(zhì)的變更B.讀書入仕的觀念根深蒂固C.科技水平遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于歐洲D(zhuǎn).文化專制阻礙了社會進(jìn)步【答案】A【解析】古代中國的獨(dú)創(chuàng)和發(fā)覺為本題主要考查點(diǎn)。留意題干要求“差異根源于”，依據(jù)材料中“士大夫?qū)@部書不屑一顧”“乾隆時編《四庫全書》，不予收錄，民間因此更不敢印行”“19世紀(jì)傳入歐洲后，被譽(yù)為‘17世紀(jì)中國科技的百科全書’”并結(jié)合所學(xué)學(xué)問得知，造成這種差異的緣由有中國士大夫熱衷于科舉功名，輕視農(nóng)業(yè)、手工業(yè)勞動以及文化專制，但其根源在于當(dāng)時生產(chǎn)方式?jīng)]有質(zhì)的變更，故本題正確選項為A；B、D兩項不能體現(xiàn)“差異根源”；C項表述本身有誤，明清時期中國科技水平落后于歐洲。點(diǎn)睛：本題易錯項為D。《天工開物》成書于明朝中后期，及至乾隆時期，中國都處于封建社會晚期，生產(chǎn)方式?jīng)]有發(fā)生質(zhì)的變更是士大夫不屑一顧、《四庫全書》不敢收錄的根源。文化專制是中國社會經(jīng)濟(jì)、政治的反映，不是材料現(xiàn)象發(fā)生的根源。27.歷史學(xué)家陳寅恪指出：“華夏民族之文化，歷數(shù)千載之演進(jìn)，造極于趙宋之世?！毕铝惺穼?shí)可以佐證這一觀點(diǎn)的是（）①市坊融為一體②雕版印刷首創(chuàng)③儒家信仰重建④世俗文學(xué)興盛A.①②③ B.②③④ C.①③④ D.①②③④【答案】C【解析】試題分析：考查對宋代的相識。依據(jù)所學(xué)，隋唐之際，中國出現(xiàn)了雕版印刷術(shù)，這與題干中“趙宋之世”不符，故②錯誤，解除含有此項的選項即解除ABD三項，所以應(yīng)選C?？键c(diǎn)：中國古代的科學(xué)技術(shù)與文學(xué)藝術(shù)·古代中國的科技·印刷術(shù)；中國古代的科學(xué)技術(shù)與文學(xué)藝術(shù)·古代文學(xué)·宋詞；中國傳統(tǒng)文化主流思想的演化·宋明理學(xué)·作用；古代中國的經(jīng)濟(jì)·商業(yè)的發(fā)展·表現(xiàn)28.書坊是古代出書賣書二合一的書店，誕生于唐末五代，北宋以后在大街小巷盛行。書坊書架上是市民“喜聞樂見”的好用醫(yī)書、生活用書、世情小說、八卦小報、科考復(fù)習(xí)“指南”等，這表明A.宋朝以后統(tǒng)治者對文化的限制減弱B.商業(yè)活躍，市民階層興起C.封建文人有了自由揮灑之地D.封建統(tǒng)治者加強(qiáng)文化限制【答案】B【解析】試題分析：本題主要考查學(xué)生運(yùn)用所學(xué)學(xué)問解決問題的實(shí)力。敬重材料是做對歷史題目的唯一秘籍。而通過材料并結(jié)合所學(xué)學(xué)問不難發(fā)覺，“大街小巷”盛行、是“市民”“喜聞樂見”的好用醫(yī)術(shù)、生活用書、世情小說、八卦小報、科考復(fù)習(xí)“指南”等足以從側(cè)面證明材料所要表明的是商業(yè)活躍，市民階層興起。故選B考點(diǎn)：古代中國的經(jīng)濟(jì)·商業(yè)的發(fā)展·宋代商業(yè)發(fā)展的緣由和表現(xiàn)29.清史專家黃愛平指出“明末清初……在實(shí)學(xué)思潮的蕩滌下，在天地翻覆的磨難中，中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)（儒家思想）完成了由宋明時期的思辨哲學(xué)（理學(xué)）向清代傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)的轉(zhuǎn)變……”材料中的這種轉(zhuǎn)變說明白A.社會環(huán)境影響學(xué)術(shù)思想的發(fā)展 B.明清儒學(xué)發(fā)展受挫C.明清儒學(xué)全面否定了思辨哲學(xué) D.清代經(jīng)學(xué)具有肯定的民主色調(diào)【答案】A【解析】【詳解】材料“明末清初……在實(shí)學(xué)思潮的蕩滌下……由宋明時期的思辨哲學(xué)（理學(xué)）向清代傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)的轉(zhuǎn)變”可得出黃愛平強(qiáng)調(diào)社會發(fā)展變更對明清之際的新儒學(xué)產(chǎn)生的影響，故A符合題意；材料反映明清儒學(xué)得到新發(fā)展而非受挫，故B不符合題意；C中“全面”太肯定，故C不符合題意；材料無法體現(xiàn)清代儒學(xué)的民主色調(diào)，故D不符合題意。故選A。30.傳統(tǒng)科技倫理思想植根于古代農(nóng)業(yè)文明，具有農(nóng)業(yè)文明所特有的精神氣質(zhì)。它隨著傳統(tǒng)科技實(shí)踐的發(fā)展，在與傳統(tǒng)倫理道德的水乳交融過程中，在真善美戰(zhàn)勝假丑惡的沖突斗爭中，內(nèi)容不斷豐富，品質(zhì)不斷提升。這一結(jié)論提示了中國古代科技A.重探求科學(xué)之真 B.是生產(chǎn)實(shí)踐的產(chǎn)物C.理論和實(shí)踐的并重 D.重道德而輕實(shí)踐【答案】B【解析】【詳解】依據(jù)材料可知，中國傳統(tǒng)科技倫理思想根植于古代農(nóng)業(yè)文明的發(fā)展，是生產(chǎn)實(shí)踐的產(chǎn)物，故B符合題意；中國古代科技是生產(chǎn)實(shí)踐的產(chǎn)物并不留意探求科學(xué)原理，A不符合題意；中國古代科技是生產(chǎn)實(shí)踐的產(chǎn)物，沒有形成系統(tǒng)的科學(xué)的理論，故CD不符合題意。故選B。二、材料分析題31.閱讀下列材料，回答問題17-18世紀(jì)，中國出現(xiàn)了新的社會思潮，王夫之、黃宗羲等人是重要的代表人物，清末，孫中山曾刊印黃宗羲的《明夷待訪錄》宣揚(yáng)革命，他對黃宗羲等人及思想推崇備至。材料一故我之出而仕也，為天下，非為君也；為萬民，非為一姓也。緣夫天下之大，非一人之所能治，而分工之以群工。夫治天下猶曳大木然……君與臣，共曳木之人也。臣之與君，名異而實(shí)同矣?！渣S宗羲的《明夷待訪錄》材料二黃氏之說，根本上不脫離儒家思想道路，卻將儒家政治、社會觀推演為一更具民本精神之制度化藍(lán)圖……若以為其所定仍與“現(xiàn)代”不謀而定其為無新見，則失于以“現(xiàn)代”事物為肯定尺度。——趙繹峰《十七世紀(jì)中國政治、社會思想訴求的緯度》請回答：（1）據(jù)材料一、材料二和所學(xué)學(xué)問，概括說明黃宗羲的思想中哪些“不脫離儒家思想道路”，哪些又體現(xiàn)了“新見”？（2）材料二主見用什么方法去評價黃宗羲的思想？請你運(yùn)用這一方法，結(jié)合所學(xué)學(xué)問評價黃宗羲的思想?！敬鸢浮浚?）“不脫離儒家思想道路”：以民為本，“天下主，君為客”；保留君主制?！靶乱姟保悍磳鲗Ｖ疲▽?shí)行君臣分治）；宣稱皇帝是天下厲害；君臣同等；限制君權(quán)；法治取代人治等思想。（回答其中的3點(diǎn)即得）（2）方法：放在特定的歷史條件下評價（歷史的評價）；進(jìn)行客觀、全面的評價（辯證的評價）評價：黃宗羲“以民為本”的思想，超越傳統(tǒng)“尊君重民”式的民本思想，具有民主啟蒙的性質(zhì)，是中國近代民主思想的開端；黃宗羲“反封建專制制度”的思想，具有顯明的早期民主色調(diào)和思想解放的作用，影響了中國近代的民主革命；也適應(yīng)了資本主義萌芽發(fā)展的時代要求。但并未形成完整的思想體系，未能從根本上沖擊儒學(xué)主流地位，未能推動中國社會轉(zhuǎn)型【解析】【詳解】（1）關(guān)于“不脫離儒家思想道路”，由材料“我之出而仕也，為天下，非為君也；為民也，非為一姓也”可體現(xiàn)民本思想、保留君主制；關(guān)于“新見”，指不同于以往的思想見解,“緣夫天下之大，非一人之所能治，而分治之以群工”可以體現(xiàn)反對君主專制；“臣之與君，名異而實(shí)同耶”體現(xiàn)君臣同等思想。（2）第一小問，由材料“若以為其所定仍與‘現(xiàn)代，不謀而定其為無新見，則失于以‘現(xiàn)代’事物為肯定尺度?！笨梢钥闯觯髡哒J(rèn)為歷史事務(wù)應(yīng)當(dāng)放在特定的歷史背景下進(jìn)行評價，否則難免有失偏頗。同時，對歷