天域全國名校協(xié)作體2024屆高三下學期4月聯(lián)考語文試卷（含答案）

天域全國名校協(xié)作體2024屆高三下學期4月聯(lián)考語文試卷（含答案）絕密★考試結束前

2024屆天域全國名校協(xié)作體高三下學期4月聯(lián)考

語文學科試題

考生須知：

1．本卷共10頁，滿分150分，考試時間150分鐘。

2．答題前，在答題卷指定區(qū)域填寫班級、姓名、考場號、座位號及準考證號并填涂相應數(shù)字。

3．所有答案必須寫在答題紙上，寫在試卷上無效。

4．考試結束后，只需上交答題紙。

一、現(xiàn)代文閱讀（本大題共9小題，35分）

（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，共18分。）

閱讀下面的文字，完成1—5題。

指印

丹齊克

人類在進化的蒙昧時期，就已經(jīng)具有一種才能，這種才能，因為沒有更恰當?shù)拿?，我姑且叫它為?shù)覺。由于人有了這種才能，當在一個小的集合里邊，增加或者減去一樣東西的時候，盡管他未曾直接知道增減，他也能夠辨認到其中有所變化。

數(shù)覺和計數(shù)不能混為一談。計數(shù)似乎是很晚以后才有的一種收獲，由后文可以知道它牽涉到一種頗為復雜的心理過程。就我們所知，計數(shù)是一種人類獨具的特性；另一方面，有若干種動物看來也具有一種和我們相類似的原始數(shù)覺。

我們所知道的最驚人的例子要算叫作“獨居蜂"的昆蟲。這種母蜂在每個巢里下一個卵，并且在巢里面預先儲藏了一批活的尺蠖，作為幼蟲孵化后的食料。使人吃驚的是，各類獨居蜂每巢里所放的尺蠖數(shù)目都是一定的：有些類放五條，有些放十二條，多的甚至有二十四條的。我們再看一個鳥的例子，它的行為似乎已經(jīng)處于自覺的邊緣了。

有個田主決心要打死一只在他莊園的望樓里筑巢的烏鴉。他試了好多次想驚動它，始終沒有成功：因為人一走近，烏鴉就離開了巢，飛開了。它棲在遠遠的樹上守著，等到人離開了望樓，才肯飛回巢去。有一天，這田主定下了一個計策：兩個人走進望樓，一個留著，一個出來走開了。但是烏鴉并不上當：它老等著，直到留在望樓里的人也走了出來才罷。這個實驗一連做了幾天：兩個人，三個人，四個人，都沒有成功。末了，用了五個人：也像以前一樣，留一個在里面，其他四人走出來，離開了。這次烏鴉卻數(shù)不清了：它不能辨別四與五．馬上就飛回巢里去了。

這個例證可以引起兩種反駁的意見。第一，具有這種數(shù)覺的動物只限于極少的幾類，而在哺乳動物中就沒有發(fā)現(xiàn)這種才能，甚至猿猴也好像沒有。第二，就已經(jīng)知道的一切事例而言，動物數(shù)覺的范圍實在太小，簡直可以略而不論。

第一點意見我們是承認的。這確乎是一個值得注意的事實：識數(shù)的才能，不論是這種形式或那種形式，看來總是限于幾種昆蟲、幾種鳥類和整個人類。

至于第二點意見，卻沒有多大價值，因為人類的數(shù)覺范圍也是十分有限的。根據(jù)精密安排的實驗結果，不能不下結論說：普通文明人的直接視覺數(shù)覺，很少能超過四，至于觸覺數(shù)覺，范圍甚至還要小些。

我們絕沒有理由相信，我們的遠祖有更高的天賦，卻有許多理由使我們懷疑這種想法。試看各種歐洲語言，幾乎都帶有這種早期局限性的痕跡。英文的thrice和拉丁文的ter，有同樣的雙重意義：三倍和許多。拉丁文的tes（三）和trans（超過）之間有著可信的聯(lián)系，而法文的très（甚）和trois（三）也是如此。

經(jīng)歷一連串的特殊的環(huán)境，人類在極為有限的數(shù)知覺之外，學會了給他幫忙的另一種技巧——計數(shù)。具體的東西總在抽象的東西之先。羅素說：“不知道要經(jīng)過多少年，人類才發(fā)現(xiàn)一對錦雞和兩天同是數(shù)‘二’的例子。”正是計數(shù)、才使具體的、不同質的表達多寡的概念結合為統(tǒng)一的、抽象的數(shù)概念。前者是原始人的特點，后者則是數(shù)學發(fā)展的前提。

然而，我們說，不用計數(shù)技術，也可以得出一種合乎邏輯的明晰的數(shù)概念，這雖然好像奇怪，但確是可能的。

我們走進一個會堂。在我們面前的是兩個集合：一個是會堂的座位，一個是出席的人。我們不用計數(shù)，就可以知道這兩個集合是否相等，如果不相等哪個大些。因為要是所有的座位都坐滿了，同時沒有人站著，我們不用計數(shù)就知道兩個集合相等。要是座位已經(jīng)滿了，而仍舊有人站著，我們不用計數(shù)就知道人多而座位少了。

這種知識是從一個支配著全部數(shù)學的，稱為“一一對應"的方法推演而來的。其方法是將一個集合中的每一事物和另一個集合中的一事物相對應，直到某一集合或兩個集合中的事物配完為止。

驟然看來，對應辦法只能用來比較兩個集合，而不能產(chǎn)生數(shù)本身所含的絕對的意義。不過，由相對的數(shù)轉變成絕對的數(shù)并不困難。唯一必需的只是作出各種模范集合，每個都代表一個可能的集合。等到要算某一集合的事物的個數(shù)的時候，只消在這些模范集合中，把能和它匹配的那一個找出來就成了。

原始人類就在身邊的環(huán)境中找出這種模范集合來：鳥的翼可以代表數(shù)二，苜蓿葉代表三，獸足代表四，自己手的手指代表五。人類越來越依賴語言，因此聲音就代替了所表的形象，而原來的具體的模范集合便以數(shù)的抽象形式出現(xiàn)了。記憶和習慣又使這些抽象形式有了具體性，于是，就只用數(shù)詞來量度多寡了。

基數(shù)所根據(jù)的是對應原則，即使標準集合的范圍包羅萬象，要是亂七八糟地排列著，還是不能夠創(chuàng)造出一種計數(shù)術的。我們必須發(fā)明一種數(shù)制，就是說我們那些模范集合必須排成有前后次序的序列，這就是從小到大的序列，也就是自然序列：1，2，3，……對應于集合中的最后一個成員的自然序列的項，就稱為這個集合的序數(shù)。對應和序列，這兩大原理已經(jīng)深深滲透進全部數(shù)學——不只是數(shù)學，實際是精密思想的全部領域之中，交錯地編織在我們數(shù)系的錦繡天衣之上。

這里，自然就會發(fā)生一個問題：這種基數(shù)和序數(shù)的微妙區(qū)別，在數(shù)概念的早期歷史上，究竟有沒有出現(xiàn)過呢？我們不免要作這樣的猜想：單由匹配而產(chǎn)生的基數(shù)，當在既要匹配又要順序的序數(shù)之先。但是細致考察一下原始的文化和語言，我們找不出這種先后的證據(jù)來。只要有某種關于數(shù)的技術存在著，數(shù)的這兩個方面就同時可以找到。

在用手指的時候，人類借助于這個工具，就不自覺地從基數(shù)轉進到序數(shù)。人們在表示某一集合包含四件事物的時候，會同時屈回或是伸出四個手指；如果他想計數(shù)一下這個集合，他就依次屈回或是伸出這些手指。在前一種情形，他用手指作為基數(shù)性質的模范集合；在后一種情形，則用來作一種序數(shù)制了。幾乎在所有的原始語言中，都能找到計數(shù)的這種起源的確切遺跡。在大多數(shù)這類語言中，“五”這個數(shù)就用“手"表示，而“十”則用“雙手”，有時則用“人”來表示。甚至于有許多原始語言，四以下的數(shù)詞和四個指頭的名稱完全一致。

比較進化了的語言，因為經(jīng)過了長期的演變，詞的原義逐漸消逝了。但是，在這里“指印"并不罕見。將梵文的panca（五）和與其有關系的波斯文的panje（手）試加比較，就可以知道了。

人類在計算方面的成功，應當歸功于十指分明。就是這些手指，才教會人類計數(shù)，從而把數(shù)的范圍無限地擴大開來。因此，我們不無理由地說，要是沒有手指，那么數(shù)的發(fā)展，以及隨之而來的我們精神上的和物質上的進步所依據(jù)的精確科學的發(fā)展，也將毫無希望地處于低下的階段。

（美國數(shù)學家丹齊克《數(shù)：科學的語言》節(jié)選，有刪改）

1．以下有關文章內(nèi)容的理解，正確的一項是（3分）

A．數(shù)覺在人類進化初期就已存在，人們可以不通過計算就能對東西的數(shù)量進行判斷。

B．計數(shù)和數(shù)覺不同，是很晚以后才有的一種收獲，因此計數(shù)是一種人類獨具的特性。

C獨居蜂和烏鴉的例子證明動物具有數(shù)覺，但這種數(shù)覺依然不是自覺性的行為特征。

D．作者在文中通過歐洲語言的局限性證明，我們的遠祖在數(shù)覺方面的才能和烏鴉相仿。

2．以下有關文章內(nèi)容的理解，不正確的一項是（3分）

A．計數(shù)給人類的生活帶來巨大的影響，使具體的概念結合成抽象的數(shù)的概念，是數(shù)學發(fā)展的前提。

B“一一對應”的匹配方法讓人們不使用計數(shù)技術，也可能得出一種合乎邏輯的明晰的數(shù)的概念。

C．如果能作出各種模范集合，每個都代表一個可能的集合，那么相對的數(shù)就可以轉變成絕對的數(shù)。

D．人類在計算方面的成功，功勞應當歸于十指分明。這在很多原始語言中幾乎都能夠找得到證據(jù)。

3．以下有關文章內(nèi)容的分析和理解，不正確的一項是（3分）

A．本文在闡述人類語言的進化與發(fā)展跟“數(shù)"的關系中，指出了手指不可磨滅的痕跡，因此以“指印”為題。

B．模范集合起到了計量標準的作用，人們因為習得了記住它們的語音形式，所以拋棄了它們的內(nèi)容，于是數(shù)字產(chǎn)生了。

C．關于基數(shù)與序數(shù)的先后問題，作者推斷，在人類借助手指這個工具時，就不自覺地從基數(shù)轉進到了序數(shù)。

D．本文列舉了原始語言現(xiàn)象，闡述了原始人類的數(shù)覺或表現(xiàn)數(shù)的方式，也介紹了人類數(shù)學能力的發(fā)展歷程。

4．以下根據(jù)文章內(nèi)容的推斷，不正確的一項是（3分）

A．鳥巢里有四個卵，如果拿掉兩個，鳥通常就要逃走。這個現(xiàn)象說明鳥具有原始的數(shù)覺。

B．人類的數(shù)覺范圍十分有限，如果只憑手指，在計算的技術上也不會比鳥類有什么進步。

C．通過人類計數(shù)的歷史可以推斷，現(xiàn)在的十進位制，應該是原始人類以手指計數(shù)的遺跡。

D．有些語言所有數(shù)詞都有，只是沒有“數(shù)"這個詞，這說明具體的東西在抽象的東西之先。

5．本文是成就卓著的數(shù)學家為普通大眾寫的“評論性概述”，請簡要概括其語言上的特點。（6分）

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，17分）

閱讀下面的文字，完成6—9題。

黑豬毛白豬毛

閻連科

（中間人李屠戶用三根黑豬毛和一根白豬毛做鬮，讓四個想去替鎮(zhèn)長蹲監(jiān)的人抓鬮，根寶抓到的是黑豬毛，正垂頭喪氣之時，東鄰嫂來為其離婚的表妹提親，重新點燃了已經(jīng)29歲還未成家的根寶的希望。……）

根寶去了住在村西的柱子家。這也是一個大院子，一看便知是殷實人家哩。雖然是殷實人家，可女人還是跟著外人私奔了。那男人不光是木匠，還是一個舉人老爺?shù)挠H弟哩。隔著門縫，他看見柱子家正房還有燈光。明兒吃過早飯就要跟著李屠戶到鎮(zhèn)上面見鎮(zhèn)長了。見了鎮(zhèn)長就該去縣里面見巡警了，就會被拘留起來住進監(jiān)獄等著審判了，就要很多日子不能回家了。柱子不消說得連夜把他蹲監(jiān)的行李準備準備哩。

根寶輕輕地敲了幾下柱子家的門。

柱子到大門前嘩的一下把雙扇大門打開了。

門一開，根寶就撲通一下跪在柱子面前。

柱子忙朝后退一步，說，根寶，你要干啥兒？你這是干啥兒？

根寶說，柱子哥，你讓我去替鎮(zhèn)長蹲監(jiān)吧，你好歹成過一次家，可我根寶立馬就是三十歲了。你讓我去替鎮(zhèn)長蹲監(jiān)獄，鎮(zhèn)長肯定得問我家里有啥困難事，我對他說的第一件事，就是讓他把你女人和孩娃送回家里來好不好？

根寶朝柱子磕了一個頭，說，柱子哥，算我求你了好不好？

柱子說，我讓你去了，你會替我在鎮(zhèn)長面前說話嗎？

根寶說，我要不先把你的難處說出來，不讓鎮(zhèn)長把你女人和孩娃討回來，我根寶就是你柱子哥的重孫子。

柱子說，那你起來吧。

根寶便又連磕了三個響頭才起來了。

來日早升的日頭在仲春里光輝得四野流金，山脈間的田地、嶺梁、樹木和村落都在日光中透發(fā)著亮色。吳家坡在這個春日早晨醒來時，誰都知道根寶家里有了喜事了。根寶要去替鎮(zhèn)長住獄了。包裹已經(jīng)捆起來，白面油烙的蔥花餅也裝進了干糧袋子里。

根寶要做鎮(zhèn)長的恩人了。

他提著行李出門上路時，看見大門外有許多的村人們。昨兒他跟東鄰嫂的表妹連夜訂了婚配，她說你去十天半月肯定回不來，說你就是去住一年、兩年我都會等你。然后，她就又一早跟在表姐身后來送他。村人們大都還不知道她是他的女人，只把她當作是跟著表姐來看熱鬧的人。爹在他身后提著鋪和蓋，滿臉的喜慶和自豪。他把舊煙袋丟到家里了，特意拿上了裝上新烤煙葉的煙袋，可又不是真的吸，僅就是燃了讓一絲青煙在他嘴前裊裊地升起來。娘手里提的是根寶的干糧袋，一出門看見東鄰嫂的表妹子，她便一臉燦然地朝人家走過去。只看見兩個人說了兩句話，嫂的表妹竟從娘的手里要過干糧袋兒提在手里邊，又如過橋時攙扶老人一樣扶住了娘。在這送行的人群里，她就像一朵盛開在夏時草坡上的花，因為也是鎮(zhèn)上的人，家里和鎮(zhèn)政府僅隔著一堵墻，穿戴、言說、行止，和吳家坡人有著無數(shù)的差別與異樣，所以她攙扶著娘的胳膊時，看見的人便心中清明了，眼里更加有了一種驚羨的光。門前的人群原本也就十幾個，可待根寶一家走出來，轉眼間人群就是一片了。有的人正要下地去，聽說根寶要去做鎮(zhèn)長恩人了，也就慌忙過來道著喜，送送行。說根寶兄弟，奔著前程了，千萬別忘了你哥啊。根寶就把目光從自己那香熟發(fā)光的女人身上收回來，笑著說奔啥兒前程哩，是去替人家蹲監(jiān)呢。那人就又說，替誰呀？是替鎮(zhèn)長哩，你是鎮(zhèn)長的救命恩人呢，還以為你哥我不知道你有多大前程嘛。

根寶就只笑不說了。

根寶就這么在送行的人群中慢慢行走著，說笑和腳步的聲音如秋風落葉般響。爹在他的身后，有人去他手里要那行李提，他說不用不用卻又松了手。根寶很想朝柱子走近些，可人群圍得緊，又都要爭著和他說話兒，他就只能隔著人群和柱子他們招著手，點著頭，表白著自己的歉意和感激。村里是偶爾哪年誰家的娃跟著大帥也沒有這么張揚過，排場過，可今兒的根寶竟獲著了這份排場和張揚。他心滿意足地朝村口走動著，揚著手，連聲說著都回吧，我是去蹲監(jiān)，又不是去當兵。然而無論他如何地解釋著說，人們還是不肯立住去送他的腳。

人們都簇擁著他往梁上李屠戶家門前走去。

李屠戶已經(jīng)在梁上的日光里朝著這邊人群招了手。招了手，根寶腳下的步子就快了。可根寶的腳步越快，李屠戶卻越發(fā)地招著手，似乎還把雙手喇叭在嘴上，大聲地喚了啥，人們就猜他是讓根寶快一些。

根寶便提著行李小步跑起來，然而在他丟開人群朝著梁上跑去時，李屠戶身邊的小伙子卻從梁上跑下來。近了時，小伙子就立在路邊的一塊石頭上，可著嗓子叫喚著，說劉根寶，鎮(zhèn)長一早捎來了話，說不用人去替他頂罪了。

根寶淡了腳步站下了，像拉電線的木頭桿一樣栽在路中央，望著那個小伙子，喚著，問道，你說啥？天呀你說啥？

小伙子大聲說，不用你去了，說鎮(zhèn)長軋死人的那家父母通情達理呢，壓根兒沒有怪鎮(zhèn)長，也不去告鎮(zhèn)長，人家還不要鎮(zhèn)長賠啥兒錢，說只要鎮(zhèn)長答應把死人的弟弟認做鎮(zhèn)長的干兒就完啦——

這一回，小伙子說的根寶全都聽清了。他立在那兒腳跟有些軟，努力把一身的力氣全都用到腳脖上，使自己不至于突然癱下去。然后把目光投到山梁上，李屠戶正指派著幾個人往車上裝著鮮豬肉。

村里送行的人們也都說說笑笑跟近了，像一個人拉著一輛大車爬到了半坡上。根寶很想讓李屠戶或者跑來喚話的小伙把說過的話，朝著村人們再清清白白地述說一遍兒，他就又慢慢朝著梁道走了過去。

日頭又升高了些，艷紅艷紅哩。

（有刪改）

6．下列對小說相關內(nèi)容的理解，不正確的一項是（3分）

A．柱子家雖然顯示出是一戶殷實人家，但這還是沒能阻擋女人私奔。夫妻離散極有可能出于女方對權勢的攀附。

B．“輕輕地敲"顯示出根寶內(nèi)心的怯意和對會面結果無法預知的忐忑?！坝窒蛑舆B磕了三個響頭才起來”，強化了他內(nèi)心的無奈。

C．東鄰嫂表妹連夜許婚、送行眾人對表妹的驚羨、父親滿臉喜慶和自豪、鄉(xiāng)鄰祝賀巴結等，可看出人們對根寶的未來充滿憧憬。

D．“來日早升的日頭在仲春里光輝得四野流金”，“日頭……艷紅艷紅”，兩處景物充滿光彩，卻并不意味著吳家坡人有光明的未來。

7．下列對小說藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（3分）

A．蹲監(jiān)本是苦事，小說卻從人們把蹲監(jiān)當美差、爭當替罪羊的反常角度設計故事，以展示人性的畸變。

B．小說寫送行的喜慶繁鬧，采用了濃墨重彩的大肆鋪陳、精雕細琢的細節(jié)刻畫、豐富生動的比喻。

C．小說依次遞進地展開情節(jié)，于平淡之中做到了層層鋪墊、層層剝筍，讀來平中見奇、姿態(tài)橫生。

D．小說結尾情節(jié)逆轉，使本來粗對平平發(fā)展的故事奇峰突顯，從而產(chǎn)生了震撼人心的藝術效果。

8．有人認為，從未在作品中露面的鎮(zhèn)長是小說的真正主人公，你是否贊同？請闡述理由。（5分）

9．有評論家認為閻連科是魯迅的傳承者，這篇小說也批判了國民的問題，請結合小說內(nèi)容進行分析。（6分）

二、古詩文閱讀（本大題8小題，共35分。）

（一）文言文閱讀（本題5小題，共20分。）

閱讀下面的文言文，完成10—14題。

材料一：

正義之立，在國為法制，在軍為紀律。治國而緩法制者亡，理軍而廢紀律者敗。法制非人情之所安，然吾必驅之使就者，所以齊萬民也；紀律非士心之所樂，然吾必督之使循者，所以嚴三軍也。

昔者，李廣之為將軍，其材氣超絕，漢之邊將無出其右者。蓋以兵居郡者四十余年，以將軍出塞者歲相繼也，而大小之戰(zhàn)七十余。遇以漢武之厚于賞功，自衛(wèi)、霍之出，克敵而取侯封者數(shù)十百人。廣之吏士侯者亦且數(shù)輩，而廣每至于敗衄①廢罪，無尺寸之功以取封爵，卒以失律自裁以當幕府之責。當時、后世之士，莫不共惜其材，而深哀其不偶②也。

竊嘗究之，以廣之能而遂至于此者，由其治軍不用紀律，此所以勛烈、爵賞皆所不與，而又繼之以死也。

夫部曲行陣、屯營頓舍，與夫晝夜之警嚴、符籍之管攝，皆所謂軍之紀律。雖百夫之率，不可一日輒廢而緩于申嚴約束者也。故以守則整而不犯，以戰(zhàn)則肅而用命。今廣之治軍，欲其人人之自安利也。至于部曲、頓舍、警嚴、管攝一切弛略，以便其私而專為恩，所謂軍之紀律者，未嘗用也。故當時稱其寬緩不苛，士皆愛樂，而程不識乃謂：“士雖佚，樂為之死敵，然敵卒犯之，無以禁也。"此其恩不加令，而功之難必也。

（節(jié)選自《李廣論》）

【注】：①敗衄：挫敗損傷，多指戰(zhàn)事失敗。②不偶：這里指命運不好。

材料二：

廣廉得賞賜輒分其麾下飲食與士共之家無余財。廣為人長，猿臂，其善射亦天性也，雖其子孫他人學者，莫能及廣。廣訥口少言，與人居則畫地為軍陳，射闊狹①以飲。專以射為戲，竟死。廣之將兵，乏絕之處，見水，士卒不盡飲，廣不近水；士卒不盡食，廣不嘗食。寬緩不苛，士以此愛樂為用。其射，見敵急，非在數(shù)十步之內(nèi)，度不中不發(fā)，發(fā)即應弦而倒。用此，其將兵數(shù)困辱，其射猛獸亦為所傷云。

太史公曰：傳曰“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”。其李將軍之謂也？余睹李將軍悛悛如鄙人，口不能道辭。及死之日，天下知與不知，皆為盡哀。彼其忠實心誠信于士大夫也？諺曰“桃李不言，下自成蹊"。此言雖小，可以諭大也。

（節(jié)選自《史記·李將軍列傳》，有刪改）

【注】：①闊狹：指軍陣圖寬的行列和窄的行列。古時比賽射軍陣圖，射中窄的行列為勝，射中寬的行列及不中都為負，負者罰酒。

10．材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑，每涂對一處給1分，涂黑超過三處不給分。（3分）

廣廉A得賞賜B輒分C其麾下D飲食E與士F于共之G家無余財。

11．下列對材料中加點的詞語及相關內(nèi)容的解說，不正確的一項是（3分）

A．治，指治理。與《屈原列傳》中“而圣君治國累世而不見者”的“治"詞義相同。

B．“無出其右”中的“右"指“上”，成語指沒有能高過他的，文中用來夸贊李廣。

C．部曲，原指古代豪門大族和將領招募的私人軍，文中指部隊的編制單位。

D．度，指估量，與《答司馬諫議書》中“度義而后動"的“度”詞義相同。

12．下列對材料有關內(nèi)容的概述，不正確的一項是（3分）

A．法制就是國家的公理，紀律就是軍隊的公理，公理廢弛，國家就會滅亡，軍隊就會失敗。

B．李廣憑借將軍身份連年出塞征戰(zhàn)，卻因為無戰(zhàn)功而未能取得封侯的爵賞，因而悲憤自殺。

C．即使統(tǒng)率的士卒不多，也不能放松對軍紀的要求。這樣才能保證軍容嚴整而不被侵犯。

D．李廣口舌笨拙，喜歡與他人在地上畫軍陣比賽射箭，按輸贏罰酒，這種喜好保持到離世。

13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）

（1）紀律非士心之所樂，然吾必督之使循者，所以嚴三軍也。

（2）用此，其將兵數(shù)困辱，其射猛獸亦為所傷云。

14．李廣的治軍方式是怎樣的？兩則材料對此的態(tài)度何有不同？請結合材料加以概括。（3分）

（二）古代詩歌閱讀（本題2小題，共9分）

閱讀下面這兩首詩，完成15—16題。

示三子①

陳師道

去遠即相忘，歸近不可忍。

兒女已在眼，眉目略不省。

喜極不得語，淚盡方一哂。

了知不是夢，忽忽心未穩(wěn)。

【注】①元豐七年（1084），陳師道的岳父郭概提點成都府路刑獄，因師道家貧，妻與三子一女只得隨岳丈西行，而師道因母老不得同去，近四年，方將妻兒接回。此詩作于妻兒們剛回來之時公眾號浙睿talk

羌村三首①（其一）

杜甫

崢嶸赤云西，日腳下平地。

柴門鳥雀噪，歸客千里至。

妻孥怪我在，驚定還拭淚。

世亂遭飄蕩，生還偶然遂！

鄰人滿墻頭，感嘆亦歔欷。

夜闌更秉燭，相對如夢寐。

【注】①《羌村三首》為唐肅宗至德二載（757）杜甫在左拾遺任上因上書援救房琯而觸怒唐肅宗，被放還鄜州羌村（在今陜西富縣北）探家時所作。第一首詩著重寫詩人初到家驚喜的情況。

15．下面對這兩首詩的理解和賞析，不正確的一項是（3分）

A．陳詩首句是說此去與妻兒相距遙遠，日久定然會彼此遺忘。正與時下流行說法“距離是感情的殺手"相近。

B．陳詩頷聯(lián)寫兒女已經(jīng)站在眼前，卻完全辨識不清他們的面貌，細膩地寫出了親生骨肉幾成陌路的分離之苦。

C．杜詩“日腳下平地”一句，既融入口語又頗有擬人化色彩，寫太陽急于歸家，與“歸客千里至"相呼應。

D．兩詩都通過瞬間變幻寫出見面時復雜細膩的情感，準確傳情達意，與“相顧無言，惟有淚千行”異曲同工。

16．兩詩結尾都借“夢"傳情，細膩感人。請結合詩句加以賞析。（6分）

（三）名篇名句默寫（本題共一小題，6分）

17．補寫出下列句子中的空缺部分。

（1）樂曲演奏中的停頓也有情感表達的作用。白居易《琵琶行》中對此進行說明的詩句是“_____________，”。

（2）“春去花還在，人來鳥不驚"是王維《畫》中的詩句，歸有光《項脊軒志》中也有類似的句子：“_____________，”。

（3）《紅樓夢》描寫大觀園美景時，有“清溪瀉雪"之句，寫出了水的清澈潔凈。以雪喻水，此寫法在詩詞中較為常見，如“_____________，”。

三、語言文字運用（本大題共5小題，20分）

（一）語言文字運用Ⅰ（本題3小題，共10分）

閱讀下面的文字，完成18—20題。

雪落人間，不動聲色的將枯萎蒼茫之色，輕輕揉進冬的灰與白，瘦瘦幾筆，不施粉黛。（1）冬天這幅水墨畫境中有景，景中含情，①，故而便有了層次感，有了意味。．這畫意里雖有幾分蒼然，卻將四季流轉，雅致成了流年的錦繡。太陽一出，這錦繡江山便②，韻味十足。水墨畫怎能離開山呢？選一個晴天的拂曉吧，暗淡里透著微光。你就站在那山腳下，會看到遠山隱于冬的蒼茫中，一座，又一座，群山云霧繚繞。（2）你會震撼于這視覺的饕餮盛宴，會由衷感嘆造物主的神奇。此時，眼前又有幾枚落葉從樹上飄落，淡墨畫風里，立時呈現(xiàn)一種歲月滄桑之美。冬之寒霜，蜷曲的落葉，（3）畫意里透著蒼涼，卻也蘊隱著生命的從容與厚重公眾號浙睿talk

自然之境，妙不可言。冬的空白處，是清寂蕭條，是云遮霧罩是淡墨清靈，意境幽深，讓人思之不盡。即使步履匆忙，俗務纏身，遇見此景，你定會心旌搖蕩，你會情不自禁地駐足，凝眸驚嘆。（4）江山本如畫，內(nèi)美靜中參。不論是美之意境，還是意象境界，都是心靈與自然結合的產(chǎn)物，萬物靜觀皆自得。

18．請在文中橫線處填入恰當?shù)某烧Z。（4分）

19．下列句子中的“瘦"與文中加點的“瘦”，意義相同的一項是（3分）

A．水肥應返釣，田瘦合歸犁。

B．有書生避雨檐下，衣濕袖單，影乃益瘦。

C．路轉山腰未足移，水清石瘦便能奇。

D．李建中字形瘦健，姑得時譽。

20．“天接云濤連曉霧，星河欲轉千帆舞。"這兩句古詩出現(xiàn)的位置，最恰當?shù)氖牵?分）

A．（1）處B．（2）處C．（3）處D．（4）處

（二）語言文字運用Ⅱ（本題共2小題，10分）

閱讀下面的文字，完成21—22題。

骨質疏松也被稱為“靜悄悄的疾病”。在骨質疏松早期，A，容易被人忽視。很多人在骨折發(fā)生之后，才驚覺自己已經(jīng)存在骨質疏松的問題。

生活中，B。一是食物不均衡會引起營養(yǎng)不良，日常飲食如缺乏鈣、蛋白質、新鮮蔬菜水果，將不利于骨骼健康。二是很少曬太陽，維生素D缺乏，在骨質疏松人群中，低維生素D水平的情況很常見，尤其是不常去戶外活動的老年人。因此，要盡量保證有充足的陽光照射。①三是身體活動不足，②不愛運動的人會更容易發(fā)生髖部骨折，③缺乏身體活動會導致骨骼和肌肉中鈣的減失。④加強體育鍛煉，圍繞以抗阻力和有氧運動為主并長期堅持，⑤將對骨骼有益。⑥老年人患骨質疏松的風險最高，⑦老年人群可以參加一些改善平衡、協(xié)調能力和肌肉力量的運動。此外，還應在專業(yè)機構進行骨骼健康檢測，確保早發(fā)現(xiàn)、早診斷、早治療，以獲得更好的健康收益。

21．在上文橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密。每處不超過15個字。（4分）

22．文中畫波浪線的句子有三處語病，請指出其序號并做修改，使語言表達準確流暢，不得改變原意。（6分）

四、寫作（60分）

23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求作文。（60分）

這個世界，有人悶悶不樂，有人尋歡作樂；有人喜歡天倫之樂，有人追求山水之樂；有人主張苦中作樂，有人呼吁與民同樂；有人宣揚及時行樂，有人踐行助人為樂；有人祈求富強康樂，有人但愿怡然自樂……

追求快樂人生，需要我們辨“樂"、知“樂”，并求“真樂"。對此，你有怎樣的感悟和思考？請從以上材料的觀點中選取兩到三個，形成育機關聯(lián)，通過辨明關系，體現(xiàn)你對“真正的快樂”的認識和看法。

要求：選準角度，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。

2024屆天域全國名校協(xié)作體高三下學期4月聯(lián)考

語文學科參考答案

1．C（A“可以不通過計算就能對東西的數(shù)量進行判斷"錯誤，數(shù)覺只能對“小數(shù)目東西的數(shù)量”進行判斷，選項擴大了范圍。B“因此計數(shù)是一種人類獨具的特性"錯誤，根據(jù)原文“計數(shù)似乎是很晚以后才有的一種收獲，由后文可以知道它牽涉到一種頗為復雜的心理過程。就我們所知，計數(shù)是一種人類獨具的特性”可知，出現(xiàn)時間的早晚不是計數(shù)成為人類特性的原因。D“歐洲語言的局限性"錯誤，原文為“我們絕沒有理由相信，我們的遠祖有更高的天賦，卻有許多理由使我們懷疑這種想法。試看各種歐洲語言，幾乎都帶有這種早期局限性的痕跡?！睔W洲語言是人類遠祖數(shù)覺不高的證明，沒有表達歐洲語言具有局限性。）

2．A（“數(shù)學發(fā)展的前提"不是“計數(shù)”，而是“統(tǒng)一的、抽象的數(shù)概念"。）

3．B（“后來人們因為習得了記住了它們的語音形式，所以拋棄了它們模范的內(nèi)容”因果關系不當。根據(jù)原文“人類越來越依賴語言，因此聲音就代替了所表的形象，而原來的具體的模范集合便以數(shù)的抽象形式出現(xiàn)了。"依賴語言是記住語音的原因，記住語音與具體的模范內(nèi)容的消失不是因果關系。）

4．B（根據(jù)原文“人類在計算方面之所以成功，應當歸功于十指分明。就是這些手指，才教會人類計數(shù)，從而把數(shù)的范圍無限地擴大開來?！比祟愓且驗槭种覆艜黄圃嫉臄?shù)覺。所以應為“如果只憑原始的數(shù)覺，在計算的技術上也不會比鳥類有什么進步。"）

5．①生動活潑，具有趣味性。

②語言質樸，通俗易懂。

③科學嚴謹，條理清晰。

④具有一定的哲理性。比如“具體的東西在抽象的東西之先”。

（1點2分，答出3點即可）

6．B“無奈"不對，應為“感激”。

7．B“寫送行的喜慶繁鬧"用“豐富生動的比喻手法”不對。文中的確出現(xiàn)了一些比喻句，如“她就像一朵盛開在夏時草坡上的花”，但并不是表現(xiàn)送行的場景；如“說笑和腳步的聲音如秋風落葉般響”，但并沒有突出“喜慶繁鬧"。

8．角度一：贊同

①鎮(zhèn)長是事件的根源，是推動情節(jié)發(fā)展的主因，因為他軋死了人，才有人們爭著做替罪羊等事的發(fā)生。

②鎮(zhèn)長軋死了人，卻找人替他蹲監(jiān)，他玩弄權力，狡猾無情。鎮(zhèn)長在吳家坡人心目中，是有著巨大能量的權勢者和被膜拜者。以他為主人公有利于表達主題。

角度二：不贊同

①鎮(zhèn)長沒有在文中露面，只是通過他人的講述才在結尾閃現(xiàn)，所占篇幅太少。

②雖然他是事件起因，但作品最想批駁的是以根寶為代表的人們靈魂的麻木、尊嚴的迷失。

（觀點1分，理由每條2分；只有觀點沒有理由闡釋不給分。意思對即可。如有其他答案，只要言之成理，可酌情給分。）

9．①批判了是非不分的麻木靈魂。對鎮(zhèn)長軋死人卻想逃避制裁這樣踐踏法律和良知的事件，吳家坡人竟然爭著去“替鎮(zhèn)長坐監(jiān)獄”。

②批判了為了利益而放棄尊嚴的奴性意識。為了得到替鎮(zhèn)長蹲監(jiān)的“殊榮”，劉根寶竟向抓鬮得到“蹲監(jiān)”機會的吳柱子下跪磕頭進行乞求。（或批判了盲目崇拜權力的愚昧無知。人們爭著為鎮(zhèn)長替罪；柱子女人私奔；送行的人認為根寶是去奔前程；受害人的父母面對親生孩子的夭亡，只因鎮(zhèn)長答應把死人的弟弟認做干兒就不再上告追究等等。）

（每答出一點給3分（要點1分，分析2分）。意思答對即可。如有其他答案，只要言之成理，可酌情給分。）

10．ADG（李廣很廉潔，得到賞賜常常分給部下，飲食與士卒在一起，家里沒有剩余的錢財。）

11．A（“而圣君治國累世而不見者"的“治”是“治理得好，安定太平"的意思。）

12．B（李廣自殺的原因是因為“失律”而不是因為“未封爵"。對應材料一“無尺寸之功以取封爵，卒以失律自裁以當幕府之責。”）

13．（1）紀律不是士兵心中所喜愛的，然而我一定要督促他們遵守，用來整頓三軍將士。（得分點：“所樂"所字結構，“循”為“遵守”，“嚴”為“整飭"整頓”，句意1分。）

（2）因此，他領兵時多次被困受辱，他射猛獸時也曾被猛獸所傷。（得分點：“用"翻譯為“因為”，與《勸學》“用心一也"的意思一致，“將”是動詞“率領”，“為”表被動，句意1分）

14．①李廣的治軍方式是愛護士兵，對士兵寬容和緩、不苛求。

②材料一認為李廣治軍，愛護士兵固然可貴，但是軍紀更加重要。不注重軍紀，是李廣作戰(zhàn)失敗和自身無法封侯的原因。

③材料二司馬遷對李廣以身作則，愛護士兵的治軍方法持贊賞態(tài)度。

（每點1分，意思對即可）

參考譯文：

材料一：

公理的確立，對國家來說就是法制，對軍隊來說就是紀律。治理國家而使法制松弛的，國家就會滅亡；治理軍隊而使紀律廢弛的，打仗就會失敗。法制并不是人情所安于（遵守）的，然而我一定要強迫（他們）遵守法制的原因，是（希望）用這種方式使百姓整齊劃一；紀律并不是士兵內(nèi)心所樂（于執(zhí)行）的，然而我一定要督促士兵奉守，是（希望）用這種方式使三軍將士得到整飭。

過去，李廣身為將軍，他的才能出眾，氣概超群，漢代守邊的將領沒有比他更強的。（他）率領軍隊屯兵邊境四十余年，憑借將軍的身份遠出邊塞，一年接著一年，經(jīng)歷的大小戰(zhàn)斗有七十多次。當時，漢武帝對于立功者的賞賜十分豐厚，從衛(wèi)青、霍去病率軍出征時起，（由于）殺敵立功而被封侯的有數(shù)十、上百人。李廣手下的將士也有不少人被封侯，而李廣總是由于打了敗仗而被處罰，沒有建立尺寸之功來取得封侯的爵賞，最后因違犯軍令而自殺，以抵擋幕府的責難。當時和后世的士人，無不惋惜他的才能，而深切地悲傷他多舛的命運。

我曾認真探究過這件事，憑李廣本人的才能，而最后竟落了個這樣的結局，是由于他統(tǒng)率軍隊不用紀律，這就是他功勛爵賞都不能得到，而又最終陷于絕境的原因。

部隊的編制、隊形、駐扎宿營以及晝夜的警戒、符節(jié)號令、兵籍的管理等等，都是所說的軍紀。即使是僅僅統(tǒng)率一百名士卒的將領，也不能有一天廢弛軍紀，而放松對號令的申明和軍紀的約束。所以用（它）防守時就能軍容嚴整而不可侵犯，用（它）進攻時就能嚴正（以待）服從命令（而拼死作戰(zhàn)）?，F(xiàn)在李廣治理軍隊，只是想使士卒人人都能安樂而舒適。至于部隊的編制、屯住、戒嚴、管理等等，都一切廢弛、簡略，以便使士卒的個人私愿得到滿足，擅自施以恩惠，所說的軍隊的紀律，是從來就沒有用過的。所以當時的人們都稱贊他對士兵寬容和緩、不苛求，士兵都愛戴他，樂于（在他手下當兵），程不識卻說：“士卒雖然安逸，樂于為他拼死作戰(zhàn)，但是敵人突然襲擊他們，就無法禁止（不聽從命令的行為）。"這就是他只顧用恩德（籠絡士卒）而不用軍紀（約束士兵），而戰(zhàn)功最終也必定難立的原因。

材料二：

李廣很廉潔，得到賞賜常常分給部下，飲食與士卒在一起，家里沒有剩余的錢財。李廣身材高大，臂膀象猿一樣，他的善射也是天賦。雖然子孫或別人向他學，但誰也不能趕上他。李廣口舌笨拙很少說話，與人在一起就在地上畫陣勢，比賽箭射的遠近，飲酒專以射箭作游戲，一直到死。李廣帶兵