2024年高中語(yǔ)文議論文寫作課堂第十二講：科技與人類

第十二講

科技與人類科學(xué)的不朽榮譽(yù)，在于它通過(guò)對(duì)人類心靈的作用，克服了人們?cè)谧约好媲昂驮谧匀唤缑媲暗牟话踩小！獝垡蛩固?1原題呈現(xiàn)閱讀以下材料，寫一篇不少于800字的文章。有人認(rèn)為現(xiàn)代人很聰明，給自己帶來(lái)了越來(lái)越多的自由和快樂(lè)。如微信，可以天涯咫尺，也可以跨越幾十年，將老友新朋聚在“圈”中、“群”里全方位地“聊”和“曬”。也有人認(rèn)為貌似聰明的現(xiàn)代人其實(shí)讓自己陷入一種越來(lái)越不自由和尷尬的境地。亦如微信，人們被它綁架，每天從早到晚刷屏，無(wú)休無(wú)止，而與現(xiàn)實(shí)的人生風(fēng)景卻咫尺天涯。根據(jù)上述材料，請(qǐng)選擇一個(gè)角度，自擬題目，寫一篇文章。【審題】寫作時(shí)應(yīng)對(duì)“現(xiàn)代人很聰明，給自己帶來(lái)了越來(lái)越多的自由和快樂(lè)”以及“貌似聰明的現(xiàn)代人其實(shí)讓自己陷入一種越來(lái)越不自由和尷尬的境地”這兩種對(duì)立性的觀點(diǎn)仔細(xì)分析：無(wú)論認(rèn)同哪種看法，都要對(duì)自由和快樂(lè)的原因進(jìn)行闡釋分析，給出合理的理由，同時(shí)結(jié)合“現(xiàn)代人”這樣的時(shí)代背景。自由和快樂(lè)的原因題目中是有所體現(xiàn)的，比如“微信”的作用就是暗示的信息，寫作時(shí)可以圍繞“微信”這類現(xiàn)代化的社交軟件去分析現(xiàn)代人的自由與不自由，從人性的心理和真正自由的內(nèi)涵上進(jìn)行解讀?！纠摹烤由篇?dú)當(dāng)今社會(huì)，信息平臺(tái)的發(fā)展使溝通無(wú)障礙。人們自居“足不出戶亦可觀覽天下”而洋洋自得，殊不知那貌似親善的朋友圈不僅束上了出戶之足，更蒙上了觀覽之眼。作“圈”自縛，孰為汝多智乎？（聯(lián)系材料，提出自己對(duì)微信的辯證看法，語(yǔ)言文白相間，簡(jiǎn)單易懂而不失雅致）瑣碎信息的洪流帶來(lái)的是生活的刻板化與碎片化。從深埋心底的美好感情到信息平臺(tái)上泛泛的“點(diǎn)贊之交”，其間的原因除了外向化的表達(dá)使感情易浮于表面而疏于悉心經(jīng)營(yíng)，也有信息碎片使現(xiàn)代人的思想更廉價(jià)。盲目擴(kuò)大所謂的交際圈，或是持續(xù)曝光自己最細(xì)枝末節(jié)的生活，實(shí)際上消解了一種深度關(guān)系或長(zhǎng)期自我認(rèn)知的可能性。人們被推到他人的柴米油鹽前，被迫欣賞毫無(wú)內(nèi)涵的文章與圖片，使得交往成為一種非自發(fā)的活動(dòng)，也被刻板而僵化了，人與自然脫節(jié)，感性與理性脫節(jié)，千篇一律地重復(fù)著慣性動(dòng)作來(lái)維護(hù)所謂的人際交往，正是海德格爾所抵制的，令人喪失本真追求的所在。叔本華在《人際交往的本質(zhì)》中有言，當(dāng)人所代表的是他的身份和位置，就不可避免地被貼上標(biāo)簽，受到商品式的對(duì)待。不錯(cuò)，靜觀而今的朋友圈，一股焦躁的氣息暗流涌動(dòng)，誠(chéng)如尼采所言，是為“每個(gè)人都在奮力掙脫枷鎖”，卻又無(wú)往而不在其中。毛姆認(rèn)為人們被關(guān)在孤立的塔上，只能靠符號(hào)向?qū)Ψ絺鬟f信息，符號(hào)卻是意義模糊，沒有共同價(jià)值的，亦如而今微信上令人費(fèi)解的“他人瑣事”，于己而言尚不足以得到水面的漣漪，獨(dú)是浪費(fèi)了生命的時(shí)間罷了。由是可知，人的本質(zhì)是孤獨(dú)的，內(nèi)向化的，所以會(huì)在此刻感到焦躁，因脫離了自我而無(wú)所適從。（上述兩段從微信朋友圈的發(fā)文者與閱覽者角度闡發(fā)瑣碎信息洪流帶來(lái)的生活的刻板化與碎片化的弊端，又引用叔本華、毛姆等言論論證在微信信息包圍中人的被動(dòng)性與奴役地位）蔣勛在“孤獨(dú)六講”中說(shuō)道，孤獨(dú)之美除了“獨(dú)與天地游”本身的靈氣之外，更因?yàn)槿朔趴樟司衽c情感，才得以接納新的感悟與思考。曾因縛于朋友圈而被折斷的靈魂觸角，在獨(dú)處時(shí)仍會(huì)煥發(fā)活力，通過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)人生的細(xì)膩感觸喚回喪失的本真與自由，從而得到新的人生體驗(yàn)，這就是獨(dú)處的意義。當(dāng)我們把外向化的經(jīng)驗(yàn)通過(guò)整合納入心中某一塊契合處，我們對(duì)人生風(fēng)景的觀覽也就豐富了一層，亦即完善了伍爾芙所說(shuō)的“精神楔形內(nèi)核”的自我修養(yǎng)，而這些經(jīng)驗(yàn)恰恰是獨(dú)己所有的，是無(wú)法向另一座塔傳遞的信息。故曰：君子善獨(dú)。是善獨(dú)處、獨(dú)行，亦是善于接納感悟、善于整合經(jīng)驗(yàn)，善于探知個(gè)體自我、踏上現(xiàn)實(shí)的人生道路。（承接上文所提出的微信朋友圈信息流的弊端，引用學(xué)者蔣勛和作家伍爾芙的話論獨(dú)處對(duì)人生的作用和意義）沖破“朋友圈”的枷鎖，才將迎接美妙的現(xiàn)實(shí)風(fēng)景?，F(xiàn)代的信息平臺(tái)以更高更妙之理向世人展示了：超然獨(dú)處者方可有瑰意琦行，行人生正道。（總結(jié)全文，呼應(yīng)標(biāo)題）02素材拓展【名言警句】1.我是一個(gè)瘋狂的技術(shù)主義者，我個(gè)人堅(jiān)信技術(shù)能解決一切問(wèn)題?！?jiǎng)⒋刃?.我寧愿用我所有的科技，換取和蘇格拉底一個(gè)下午的攀談。——【美】喬布斯3.科學(xué)是一種強(qiáng)有力的工具。怎樣用它，究竟是給人帶來(lái)幸福還是帶來(lái)災(zāi)難，全取決于人自己，而不取決于工具。刀子在人類生活上是有用的，但它也能用來(lái)殺人?！久馈繍垡蛩固龟U釋：上述三則對(duì)于科學(xué)與技術(shù)的論斷，引發(fā)我們深入思考科學(xué)的利與弊、科學(xué)與人文的關(guān)系、人對(duì)科學(xué)的主體作用等話題。4.科學(xué)精神就是求真、求善、求美?！ζ谥?.關(guān)心人的本身，應(yīng)當(dāng)始終成為一切技術(shù)上奮斗的主要目標(biāo)?！久馈繍垡蛩固龟U釋：以上兩則重點(diǎn)闡釋了科學(xué)與技術(shù)的精神與目標(biāo)，科學(xué)與技術(shù)應(yīng)始終堅(jiān)持求真、求善、求美的精神，以關(guān)心人、服務(wù)人為目標(biāo)。人類理性而冷靜地審視人類與科技的關(guān)系，以審慎的態(tài)度對(duì)待甚囂塵上的科技之熱，脫離工具理性、消費(fèi)主義、泛娛樂(lè)化、算法權(quán)力的控制，真正地成為科技的主人?！久益溄印?1)技術(shù)壟斷尼爾·波斯曼的《技術(shù)壟斷》是其媒介批判三部曲之一，主要反思人類社會(huì)生活、文化、制度的負(fù)面影響。他認(rèn)為：“每一種技術(shù)既是包袱又是恩賜，不是非此即彼的結(jié)果，而是利弊同在的產(chǎn)物。”他為技術(shù)壟斷所下的定義是“任何技術(shù)都能夠代替我們思考問(wèn)題，這就是技術(shù)壟斷論的基本原理之一……所謂技術(shù)壟斷論就是一切形式的文化生活都臣服于技藝和技術(shù)的統(tǒng)治”。(2)談技術(shù)壟斷的影響人們?cè)谙硎芗夹g(shù)帶來(lái)的生活的便利與豐富之時(shí)，沒有意識(shí)到技術(shù)壟斷之下人們能力與意識(shí)形態(tài)的變化。原本人類所應(yīng)該具備的和需要具備的能力在技術(shù)的控制下慢慢喪失，人們會(huì)認(rèn)為技術(shù)是無(wú)所不能的，崇拜于技術(shù)。人們開始重新確立自己的生命意義，文化、傳統(tǒng)、道德、人文情懷開始淪喪。(3)“單向度的人”的概念“單向度的人”指活動(dòng)在發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)中被技術(shù)、被物質(zhì)控制喪失了精神追求，只有物欲而沒有靈魂，只屈從現(xiàn)實(shí)而不能批判現(xiàn)實(shí)，即盲目地接受現(xiàn)實(shí)，將自身完全融入現(xiàn)實(shí)的人。這個(gè)哲學(xué)概念來(lái)源于被人們稱為西方馬克思主義學(xué)派的代表學(xué)者——德裔美籍哲學(xué)家和社會(huì)理論家馬爾庫(kù)塞的《單向度的人》一書。馬爾庫(kù)塞的這個(gè)概念本來(lái)針對(duì)的是美國(guó)這個(gè)工業(yè)高度發(fā)達(dá)的國(guó)家。但是這個(gè)概念又涵蓋了全世界工業(yè)化極度發(fā)達(dá)，物質(zhì)也極大豐裕，由生產(chǎn)主導(dǎo)轉(zhuǎn)為消費(fèi)主導(dǎo)的社會(huì)共同面臨的問(wèn)題——“單向度”的意識(shí)形態(tài)。(4)談“單向度的人”是如何成為可能的在發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)生產(chǎn)過(guò)程中，科技不斷發(fā)展，生產(chǎn)的機(jī)械化程度逐步提高，甚至自動(dòng)化操作開始替代人工，科技的不斷侵入使得物質(zhì)生活日新月異，人們的工作條件與生活待遇得到不同程度的提高。人們開始享受現(xiàn)在的這種福利性生活，看似豐裕又自由，但是其實(shí)人是被動(dòng)的，被誘導(dǎo)、被說(shuō)教，喪失了對(duì)生活環(huán)境的批判向度，變得順從、適應(yīng)、依賴，自由的意志被壓制乃至消磨殆盡。缺乏質(zhì)疑、缺乏批判、缺乏反對(duì)，意味著人性自由的喪失與消亡。(5)談“單向度的人”的出路辯證地看待技術(shù)。它確實(shí)推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的發(fā)展，但是也讓人正在喪失反思、批判現(xiàn)實(shí)的能力，阻礙了人類自由之意志。其實(shí)，技術(shù)無(wú)論如何發(fā)展，產(chǎn)生何種效果，關(guān)鍵要看人類對(duì)