2024-2025年新教材高中語(yǔ)文第4單元測(cè)試卷含解析新人教版選擇性必修上冊(cè)

PAGEPAGE13第四單元測(cè)試卷(時(shí)間：150分鐘滿分：150分)一、現(xiàn)代文閱讀(35分)(一)現(xiàn)代文閱讀Ⅰ(本題共5小題，19分)閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：小說(shuō)作為一種文學(xué)形式，屬于藝術(shù)之范疇，其終極旨?xì)w應(yīng)為“詩(shī)”。詩(shī)性當(dāng)是小說(shuō)作為一種文學(xué)形式的突出特征。作家要藝術(shù)化地去處置現(xiàn)實(shí)，提升小說(shuō)作為故事性文本的藝術(shù)含量，從而使其抵達(dá)更高層次的詩(shī)性彼岸。過(guò)度地沉迷于故事性，便會(huì)遮擋或者丟失其詩(shī)性，而墮入通俗性的歧途。如何合理地掌控故事性和詩(shī)性之關(guān)系，應(yīng)當(dāng)成為小說(shuō)家的第一要?jiǎng)?wù)。綜觀中國(guó)當(dāng)代小說(shuō)的創(chuàng)作現(xiàn)狀，詩(shī)性的缺失，正使其在背離葆有更高藝術(shù)含量的“純文學(xué)”軌道上漸行漸遠(yuǎn)，而墮入了通俗性、庸俗化的平凡之境。小說(shuō)是當(dāng)下最為旺盛的文學(xué)體裁，取得了不俗的成果。但一些作家似乎過(guò)多地沉迷于敘述模式的借鑒和試驗(yàn)，沉醉于魔幻現(xiàn)實(shí)的營(yíng)造，癡心于恢宏歷史的呈現(xiàn)，執(zhí)著于玄妙故事的構(gòu)思，卻忽視或者漠視了小說(shuō)詩(shī)性的構(gòu)建。在他們的作品中，難于找尋到詩(shī)化的現(xiàn)實(shí)、詩(shī)意的語(yǔ)言和充溢詩(shī)魅的意象，而直露的現(xiàn)實(shí)、粗鄙的語(yǔ)言和意象的缺席，卻占據(jù)了不小的空間。而且，過(guò)度商業(yè)化的氛圍造成了他們心態(tài)的浮躁和對(duì)利益的追逐，從而進(jìn)一步加劇了小說(shuō)的通俗性和庸俗化，使其幾乎成了“快餐文化”的一分子。這并不是對(duì)中國(guó)當(dāng)代小說(shuō)的全面否定。中國(guó)當(dāng)代小說(shuō)中不乏富有詩(shī)性、藝術(shù)水準(zhǔn)頗高的佳作，但這類作品似乎正在日益被通俗性的潮流沖刷、侵蝕。(摘編自仕永波《小說(shuō)亟待提升詩(shī)性品質(zhì)》)材料二：海德格爾認(rèn)為，文學(xué)是人們?cè)谔斓刂g創(chuàng)建出來(lái)的嶄新的詩(shī)意的世界，是借文字展示的詩(shī)意生存的生命。日常生活是非詩(shī)意的，我們只有通過(guò)文學(xué)的引領(lǐng)才能到達(dá)詩(shī)意，感受無(wú)限，領(lǐng)悟神圣。既然日常生活總是被非詩(shī)意遮擋著，是庸常的、缺乏藝術(shù)質(zhì)感的，而文學(xué)又必需是充溢詩(shī)意的，那么，文學(xué)活動(dòng)的第一步就應(yīng)當(dāng)是對(duì)生活進(jìn)行異質(zhì)化處理，也就是把客觀生活改造成能夠體現(xiàn)人生的普遍閱歷的、心靈化和情態(tài)化了的主客觀相統(tǒng)一的詩(shī)意的生活。上述思想作為一種創(chuàng)作理念，與傳統(tǒng)的強(qiáng)調(diào)文學(xué)與生活同質(zhì)性的“仿照”和“再現(xiàn)”理論，有著較大的區(qū)分。在現(xiàn)代小說(shuō)創(chuàng)作中，固守傳統(tǒng)的“仿照”“再現(xiàn)”原則的當(dāng)然不是少數(shù)，而追求敘事的詩(shī)性價(jià)值也是一些作家的自覺(jué)追求。在中國(guó)古代文學(xué)史上，小說(shuō)作為一種敘事文學(xué)樣式，更多的是與歷史發(fā)生親密的關(guān)聯(lián)。早期的志人志怪小說(shuō)，就是以“稗官野史”“正史之余”“六經(jīng)國(guó)史之補(bǔ)”的面貌出場(chǎng)的。因此，可以說(shuō)早期的小說(shuō)主要是對(duì)人與社會(huì)的具象描述和刻意仿照，并以此來(lái)達(dá)到道德教化的目的。這樣的小說(shuō)不是一種純粹的藝術(shù)，人們更多地關(guān)切它所敘之“事”，而不關(guān)切它是如何“敘”事，其社會(huì)歷史價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于藝術(shù)價(jià)值。但在其漫長(zhǎng)的發(fā)展演化過(guò)程中，小說(shuō)不斷地從講故事的原始形態(tài)向詩(shī)性敘事的現(xiàn)代形態(tài)發(fā)展。很多現(xiàn)代優(yōu)秀小說(shuō)，借用英國(guó)聞名小說(shuō)家笛福的話說(shuō)，是“浸透了詩(shī)的”。在中國(guó)，第一部充分詩(shī)化的敘事文學(xué)作品是《紅樓夢(mèng)》。在這部不朽之作中，諸如“頑石幻形入世”“絳殊還淚”“木石姻緣”“風(fēng)月寶鑒”等審美意象奇幻而豐盈，隱喻、象征、反諷、復(fù)義等詩(shī)性手法層出不窮，超言絕象的不盡內(nèi)涵對(duì)人的心智有著永恒的吸引力。曹雪芹將人間嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)世界充分詩(shī)意化了，因此他的作品達(dá)到了敘事藝術(shù)的巔峰。(摘編自孫春吳《論現(xiàn)代小說(shuō)的詩(shī)性敘事》)材料三：小說(shuō)是以塑造人物為中心的。小說(shuō)中的人物形象集中反映一個(gè)作家的審美追求，確定著作品基本的審美品行。在塑造人物方面，孫犁的小說(shuō)表現(xiàn)出很強(qiáng)的詩(shī)化品行。一般來(lái)說(shuō)，生活總是充溢著沖突和斗爭(zhēng)，一般的小說(shuō)作家往往通過(guò)立體多面的人物性格來(lái)反映豐富、困難的社會(huì)人生。但是由于特殊的人生看法和審美情趣，孫犁不喜愛(ài)表現(xiàn)生活中丑惡的、悲觀的一面，而喜愛(ài)寫(xiě)人生美妙的、快樂(lè)的東西。在孫犁的小說(shuō)世界里，大量的農(nóng)村青年婦女構(gòu)成了一個(gè)獨(dú)特的人物系列畫(huà)廊。《老胡的事》里的小梅、《丈夫》里的媳婦、《蘆花蕩》里的兩個(gè)女孩、《荷花淀》與《叮囑》里的水生嫂、《正月》里的多兒、《蒿兒梁》里的女主任、《吳召兒》里的吳召兒、《山地回憶》里的妞兒……對(duì)這些青年婦女，孫犁不是窮形盡相、四平八穩(wěn)地刻畫(huà)描寫(xiě)，而是重在發(fā)掘她們的靈魂美、人情美，作者把這些人物當(dāng)作“美的極致化身”，而不是借她們來(lái)展示廣袤困難的社會(huì)人生。在孫犁的筆下，她們的性格無(wú)一例外都是凝定的、單純的，但她們因包蘊(yùn)著作者的豐厚情感和美妙志向而顯得富有詩(shī)意，可以稱之為詩(shī)化的人物。孫犁抒情絕少像“五四”時(shí)期郁達(dá)夫那樣直抒胸臆，而是以間接傳達(dá)的方式，將情感充分客觀化，融感情于景物和人物描寫(xiě)之中，移情入景，物我交融，因而他的小說(shuō)生成了一個(gè)又一個(gè)別有韻致的意境。小說(shuō)與詩(shī)終歸是兩種不同文體，在營(yíng)造意境方面二者是有差別的：詩(shī)是抒情文體，在一首詩(shī)中，意境是統(tǒng)一的、自足的；而小說(shuō)是敘事文體，人事過(guò)程的呈現(xiàn)必需以場(chǎng)面的遞進(jìn)為背景，小說(shuō)的意境是通過(guò)場(chǎng)面來(lái)顯示的。葉圣陶先生曾明確指出：“意境不僅指一種深善的情旨，同時(shí)還要協(xié)作一個(gè)活生生的場(chǎng)面，使那情旨化為可以感覺(jué)的?！睂O犁的很多小說(shuō)往往就是由幾個(gè)場(chǎng)景連綴而成，而意境就是在確定的場(chǎng)景中刻意創(chuàng)建的。正是內(nèi)在于小說(shuō)深層的詩(shī)情詩(shī)境，將缺少時(shí)間規(guī)定性的生活片段連綴貫穿起來(lái)，使得孫犁小說(shuō)呈現(xiàn)出影散而神聚的散文之美。孫犁像寫(xiě)詩(shī)一樣寫(xiě)小說(shuō)，也像寫(xiě)詩(shī)一樣錘煉語(yǔ)言，他的小說(shuō)語(yǔ)言富有詩(shī)的特質(zhì)、詩(shī)的美感。巧設(shè)比方，是孫犁小說(shuō)語(yǔ)言詩(shī)性美的突出表現(xiàn)。圍繞一個(gè)描寫(xiě)對(duì)象，以比方為手段多方網(wǎng)羅物象，擴(kuò)大語(yǔ)言的意象密度，增加語(yǔ)言的詩(shī)意，這可以說(shuō)是他的“繁筆”。而“簡(jiǎn)筆”他也同樣用得富有詩(shī)意，他擅長(zhǎng)捕獲富有表現(xiàn)力的生活細(xì)微環(huán)節(jié)，白描勾畫(huà)，寥寥數(shù)語(yǔ)，便傳達(dá)出豐富的意味。例如，《荷花淀》里水生嫂聽(tīng)說(shuō)丈夫要隨隊(duì)出征：女人的手指振動(dòng)了一下。想是叫葦眉子劃破了手，她把一個(gè)手指放在嘴里吮了一下。水生嫂手指的振動(dòng)分明是內(nèi)心的振動(dòng)：是依戀丈夫，還是擔(dān)憂丈夫？還是因?yàn)橄胍?jiàn)獨(dú)身持家的艱辛？或者這些心緒兼而有之？對(duì)此作者不著一字，留下空白，讓讀者依據(jù)主子公的動(dòng)作細(xì)微環(huán)節(jié)去想象。富有音韻美和節(jié)奏感，是孫犁小說(shuō)語(yǔ)言詩(shī)化的又一個(gè)重要特征。朱光潛認(rèn)為：小說(shuō)的功用在于敘事說(shuō)理，而詩(shī)則著意于抒情遣興，“事理可以專從文字的意義上領(lǐng)悟，情趣必從文字的聲音上體驗(yàn)”。由于詩(shī)的滲透，孫犁小說(shuō)語(yǔ)言的音樂(lè)性大大增加，語(yǔ)言的內(nèi)在節(jié)奏提高到一個(gè)重要的地位。(摘編自靳新來(lái)《孫犁小說(shuō)的詩(shī)性特質(zhì)》)1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(3分)()A．詩(shī)性是全部文學(xué)形式共有的本質(zhì)特征，是全部文學(xué)形式的普遍追求，是提高文學(xué)作品藝術(shù)品位的首要因素。B．小說(shuō)的故事性和詩(shī)性之間是一種此消彼長(zhǎng)的關(guān)系：故事性越強(qiáng)則詩(shī)性越弱；反之，故事性越弱詩(shī)性就越強(qiáng)。C．小說(shuō)是否具有詩(shī)性的特質(zhì)，取決于作者能否將傳統(tǒng)詩(shī)歌營(yíng)造意境的技法敏捷自如地移植到小說(shuō)創(chuàng)作之中來(lái)。D．文學(xué)的“異質(zhì)化”意指對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)人生所做的情態(tài)化和心靈化藝術(shù)加工，不同于傳統(tǒng)的“仿照”“再現(xiàn)”?！敬鸢浮緿【解析】A.“本質(zhì)特征”表述錯(cuò)誤，材料一中“詩(shī)性當(dāng)是小說(shuō)作為一種文學(xué)形式的突出特征”；“首要因素”于文無(wú)據(jù)。B.說(shuō)法過(guò)于確定，材料一中“如何合理地掌控故事性和詩(shī)性之關(guān)系，應(yīng)當(dāng)成為小說(shuō)家的第一要?jiǎng)?wù)”，可見(jiàn)故事性和詩(shī)性可以適度兼容。C.“取決于”表述不當(dāng)，小說(shuō)與詩(shī)歌在營(yíng)造意境方面存有差別，材料三中“小說(shuō)與詩(shī)終歸是兩種不同文體，在營(yíng)造意境方面二者是有差別的”，體現(xiàn)這一點(diǎn)。且小說(shuō)的詩(shī)性不僅僅體現(xiàn)在營(yíng)造意境這一個(gè)方面。材料三中“孫犁像寫(xiě)詩(shī)一樣寫(xiě)小說(shuō)，也像寫(xiě)詩(shī)一樣錘煉語(yǔ)言，他的小說(shuō)語(yǔ)言富有詩(shī)的特質(zhì)、詩(shī)的美感”可見(jiàn)，小說(shuō)語(yǔ)言也是體現(xiàn)詩(shī)性的一方面。2．依據(jù)材料二和材料三，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是(3分)()A．詩(shī)性小說(shuō)關(guān)注的是作品的藝術(shù)價(jià)值和審美價(jià)值，往往淡化其社會(huì)歷史價(jià)值，不追求作品的道德教化作用。B．海德格爾對(duì)客觀生活進(jìn)行主觀異質(zhì)化處理的觀點(diǎn)，同孫犁將主觀情感充分客觀化的做法，本質(zhì)是一樣的。C．小說(shuō)中的人物假如承載了作者的思想情感、體現(xiàn)了作者的志向追求，那這部小說(shuō)就可以視為詩(shī)性化作品。D．孫犁的詩(shī)性小說(shuō)，往往人物對(duì)話簡(jiǎn)潔，不重視人物語(yǔ)言特性化，卻很重視對(duì)人物心理作細(xì)致入微的刻畫(huà)?！敬鸢浮緽【解析】A.“不追求作品的道德教化作用”錯(cuò)，材料二中“早期的小說(shuō)主要是對(duì)人與社會(huì)的具象描述和刻意仿照，并以此來(lái)達(dá)到道德教化的目的。這樣的小說(shuō)不是一種純粹的藝術(shù)，人們更多地關(guān)切它所敘之‘事’，而不關(guān)切它是如何‘?dāng)ⅰ?，其社?huì)歷史價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于藝術(shù)價(jià)值”可見(jiàn)，小說(shuō)的社會(huì)歷史價(jià)值是始終存在的。C.以偏概全，材料三中“孫犁抒情絕少像‘五四’時(shí)期郁達(dá)夫那樣直抒胸臆，而是以間接傳達(dá)的方式，將情感充分客觀化，融感情于景物和人物描寫(xiě)之中，移情入景，物我交融，因而他的小說(shuō)生成了一個(gè)又一個(gè)別有韻致的意境”可見(jiàn)，除了人物刻畫(huà)外，景物描寫(xiě)也是一方面。D.對(duì)孫犁小說(shuō)特點(diǎn)概括有誤，選項(xiàng)中“不重視人物語(yǔ)言特性化，卻很重視對(duì)人物心理作細(xì)致入微的刻畫(huà)”文中無(wú)據(jù)，材料三中“‘簡(jiǎn)筆’他也同樣用得富有詩(shī)意，他擅長(zhǎng)捕獲富有表現(xiàn)力的生活細(xì)微環(huán)節(jié)，白描勾畫(huà)，寥寥數(shù)語(yǔ)，便傳達(dá)出豐富的意味”側(cè)重對(duì)人物動(dòng)作細(xì)微環(huán)節(jié)的刻畫(huà)。3．下列與孫犁小說(shuō)的詩(shī)性特征相吻合的一項(xiàng)是(3分)()A．《祝愿》中三次寫(xiě)到祥林嫂的外貌，這三次肖像描寫(xiě)代表了她人生的三個(gè)階段，真實(shí)而傳神地刻畫(huà)了其精神世界。B．《裝在套子里的人》談到別里科夫的婚事時(shí)寫(xiě)道，“可是，這個(gè)裝在套子里的人，差點(diǎn)結(jié)了婚”，極盡諷刺之能事。C．《林教頭風(fēng)雪山神廟》有關(guān)風(fēng)雪的景物描寫(xiě)雖著墨不多，卻渲染了氣氛，同時(shí)推動(dòng)情節(jié)層層發(fā)展、逐步走向高潮。D．《邊城》以美麗的筆觸，描繪了湘西地區(qū)特有的風(fēng)土人情；借船家少女翠翠的純愛(ài)故事，呈現(xiàn)出人性的和善美妙。【答案】D【解析】孫犁小說(shuō)的詩(shī)性特征“融感情于景物和人物描寫(xiě)之中，移情入景，物我交融，因而他的小說(shuō)生成了一個(gè)又一個(gè)別有韻致的意境”。A.無(wú)景物描寫(xiě)。B.也無(wú)景物描寫(xiě)。C.無(wú)人物刻畫(huà)。4．材料三在說(shuō)理時(shí)運(yùn)用了哪些論證方法？請(qǐng)簡(jiǎn)要舉例說(shuō)明。(4分)【答案】①對(duì)比論證法。在塑造人物形象方面，將孫犁與一般小說(shuō)家的創(chuàng)作方法進(jìn)行對(duì)比，說(shuō)明他重在發(fā)掘人物的靈魂美、人情美，使人物形象富有詩(shī)意。②引證法。引用葉圣陶先生的話來(lái)指出小說(shuō)意境經(jīng)常借助場(chǎng)景來(lái)營(yíng)造。③例證法。運(yùn)用《荷花淀》里水生嫂聽(tīng)說(shuō)丈夫要隨隊(duì)出征時(shí)手指振動(dòng)了一下的細(xì)微環(huán)節(jié)，論證孫犁善用白描手法表達(dá)豐富意味。5．如何提升中國(guó)當(dāng)代小說(shuō)的“詩(shī)性”特征？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要說(shuō)明。(6分)【答案】①端正心態(tài)：反對(duì)過(guò)度沉迷故事性、通俗化、商業(yè)化，擯棄浮躁，淡泊名利，自覺(jué)追求。②生活詩(shī)化：對(duì)客觀生活進(jìn)行藝術(shù)提煉加工，改造成詩(shī)意的生活。③表達(dá)詩(shī)化：運(yùn)用隱喻、象征、反諷、復(fù)義等詩(shī)性手法，寄予深層意蘊(yùn)。④形象詩(shī)化：在人物形象塑造方面，發(fā)掘靈魂美、人情美，使人物形象富有詩(shī)意。⑤意境詩(shī)化：移情入景，物我交融，描摹創(chuàng)設(shè)別有韻致的意境。⑥語(yǔ)言詩(shī)化：錘煉語(yǔ)言，使其富有詩(shī)的特質(zhì)、詩(shī)的美感。(二)現(xiàn)代文閱讀Ⅱ(本題共4小題，16分)閱讀下面的文字，完成6～9題。紅圍巾(節(jié)選)劉慶邦喜如春天去相親，到秋天還沒(méi)有下文。相過(guò)親的喜如，似乎一下子就長(zhǎng)大了，似乎換了一個(gè)人一樣。喜如鼓足志氣對(duì)娘說(shuō)：“娘，我想要一條圍巾。”長(zhǎng)這么大了，這是她第一次張口跟娘要東西。娘說(shuō)：“我是想給你買(mǎi)條圍巾，哪有錢(qián)呢！”喜如不說(shuō)話了，她的嘴又噘了起來(lái)。還是那天去相親前，娘說(shuō)去村東頭的五嬸子家給她借一條圍巾戴上。五嬸子是剛?cè)⒌酱宀痪玫男孪眿D。五嬸子結(jié)婚那天，喜如去看過(guò)，五嬸子頭上的確戴過(guò)一條新圍巾。那條圍巾是大紅的，把五嬸子的臉都映紅了。那天娘空手去，又空手回來(lái)了，沒(méi)借到圍巾。娘去得晚了，五嬸子的紅圍巾已被別人提前一天借走了。那人的閨女也是要去相親，也須要戴一條紅圍巾。喜如把自己相親不成的緣由最終歸結(jié)到?jīng)]借到圍巾上。要是戴上一條圍巾呢，她的臉會(huì)顯得紅一些，好看一些，或許人家會(huì)看上她。娘見(jiàn)她像是生氣了，替她想了一個(gè)方法，說(shuō)：“要不然你去地里扒紅薯吧，你扒的紅薯，單獨(dú)放在一邊，等攢夠兩筐，讓你爹挑到集上賣了，賣的錢(qián)夠買(mǎi)一條圍巾了，就給你買(mǎi)圍巾?！碑?dāng)天下午，喜如就扛上釘耙，挎上荊條筐，到地里扒紅薯去了。地里的紅薯已經(jīng)收過(guò)好幾遍，喜如放眼望去，見(jiàn)地里仍有幾個(gè)人在不同的地方扒著。她往地中間走了走，找到一塊無(wú)人扒過(guò)，又離別人較遠(yuǎn)的地方，起先扒，扒了一丈多遠(yuǎn)，沒(méi)扒出一塊紅薯。她把黏在一起的濕土塊都搗碎，萬(wàn)一哪一塊泥土里包著一塊紅薯呢?？梢哉f(shuō)喜如每扒一釘耙都滿懷希望，希望懷得像紅薯一樣大，像紅薯一樣紅?？赏烈话情_(kāi)，希望忽然破滅。喜如不泄氣，上一個(gè)希望破滅了，她把新的希望寄予在下一釘耙上。釘耙揚(yáng)起，她的希望也隨之升起。太陽(yáng)落下去了，有人用釘耙把挑起筐，回家轉(zhuǎn)。喜如不想走，她扒到的紅薯還太少。她往村莊的方向看了看，見(jiàn)灰趴趴的莊子上冒出了炊煙，還隱隱聽(tīng)到了拉風(fēng)箱的呼啦聲。欲哭的感覺(jué)又在喜如心頭升起來(lái)了，她說(shuō)：“扒個(gè)紅薯真難?。‘?dāng)個(gè)人真難??！”她又對(duì)紅薯說(shuō)：“紅薯，紅薯，你們別跟我作對(duì)好不好？你們救救我好不好？我一個(gè)閨女家，也沒(méi)別的想頭，不就是想買(mǎi)一條圍巾嘛！”也不知道紅薯聽(tīng)到她的話沒(méi)有，反正紅薯還是沒(méi)有出來(lái)，星星都出來(lái)了，紅薯也沒(méi)出來(lái)。其次天，天還沒(méi)有大亮，爹沒(méi)起來(lái)，娘沒(méi)起來(lái)，喜如就起來(lái)了。娘說(shuō)，天還不明，讓她再睡一會(huì)兒。她沒(méi)有說(shuō)話，扛上釘耙，挎上筐就走了。走到門(mén)外，她聽(tīng)見(jiàn)爹對(duì)娘說(shuō)：“喜如這閨女大了，知道操勞了?！钡f(shuō)的話，喜如有點(diǎn)似懂非懂，知道操勞，操什么心呢？不過(guò)她聽(tīng)出爹是在夸她。喜如埋下頭來(lái)扒紅薯，在土里發(fā)覺(jué)了一條紅頭繩一樣的細(xì)根。這樣的細(xì)根，他們這里叫行條。她順著行條往下扒，越扒行條越粗，喜如禁不住有些心跳，她預(yù)感到這下有戲了，行條終點(diǎn)可能會(huì)帶出一塊較大的紅薯。果真，喜如在二尺多深的地下扒到了一塊紅薯，這塊紅薯不算小，至少有一斤多重，紅薯的顏色是嫩紅的，嫩得像新生嬰兒的皮膚一樣。她對(duì)著紅薯又看又聞，差點(diǎn)把紅薯親一口。接著，喜如又扒到了好幾塊紅薯。那些紅薯有爛的，也有完整的；有的像小老鼠，有的像線穗子。看看，扒不到的時(shí)候，紅薯不知在哪里躲著，一塊兒紅薯都不出來(lái)。扒到的時(shí)候，紅薯接二連三地就來(lái)了。莫非水中的魚(yú)兒愛(ài)成群結(jié)隊(duì)，土中的紅薯也喜愛(ài)扎堆兒不成！喜如把她扒來(lái)的紅薯放在灶屋里，上面蓋上一把干草，她扒回的紅薯差不多有一筐了。假如有兩筐紅薯，就可以換一條圍巾的話，目前她已經(jīng)有了半條圍巾。有一天中午，喜如從地里扒紅薯回來(lái)，發(fā)覺(jué)她的紅薯少了。別看上面的干草還蓋得好好的，她一眼就看出紅薯少了。而且，紅薯少得很明顯，只留下完整的，凡是爛的都沒(méi)有了。喜如忽然很生氣，這事不會(huì)是別人干的，確定是娘干的。娘莫非就不知道，她每天起五更打黃昏，扒一點(diǎn)紅薯有多難！但她沒(méi)有去問(wèn)娘，一問(wèn)就顯得跟這個(gè)家離心了，生分了。有一點(diǎn)她想到了。爛紅薯簡(jiǎn)單壞，不禁放，娘可能是怕?tīng)€的紅薯壞掉，就挑出來(lái)吃了。中午飯，娘做的炒紅薯絲兒。這證明白喜如的揣測(cè)，娘確定把她扒的一部分紅薯拉成了絲兒。為了賭氣，也是為了抗議，喜如午飯沒(méi)吃炒紅薯絲兒，堅(jiān)決不吃。她只喝了一碗稀飯就算了。晚上扒紅薯回來(lái)，喜如發(fā)覺(jué)她的紅薯堆又有了變更。這次變更不是少了，而是多了。她認(rèn)得出來(lái)，多出來(lái)的紅薯都是完好無(wú)損的，紅薯的塊頭兒太小，也差不多。不用說(shuō)，這些多出來(lái)的紅薯都是從他們家的紅薯窖里轉(zhuǎn)移出來(lái)，添加在她的紅薯堆上的，有一點(diǎn)她吃不準(zhǔn)，多出的紅薯，不知是娘給她添上的，還是爹添上的。爹是個(gè)細(xì)心人，爹給她添紅薯的可能性大些。爹不但把吃掉的紅薯補(bǔ)充上了，還多添了不少紅薯。這讓喜如覺(jué)得有些慚愧，她中午不該不吃炒紅薯絲兒，不該給娘臉子看。還好，她沒(méi)把賭氣的緣由說(shuō)出來(lái)，沒(méi)有跟娘吵架。要是跟娘吵了架，不知她會(huì)慚愧成什么樣呢！逢集這天，爹把她扒的紅薯裝了兩大筐，打算挑到集上去賣。爹說(shuō)：“賣了紅薯，買(mǎi)一條圍巾，保證沒(méi)問(wèn)題?！甭?tīng)了爹的話，喜如的臉一下子就紅透了，唯恐比紅圍巾還紅。既然扒的紅薯夠買(mǎi)一條紅圍巾了，喜如就不必再去扒紅薯了?？傻ペs集后，喜如又到地里扒紅薯去了。娘看在眼里，暗自納悶兒，女兒家的心事讓人猜不透，她為什么還去扒紅薯呢？(選自《紅圍巾》，有刪改)6．下列對(duì)這篇小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是(3分)()A．喜如想要一條紅圍巾，想讓自己好看一點(diǎn)，說(shuō)明她的愛(ài)美之心起先萌發(fā)，渴望借助紅圍巾相親勝利。B．喜如發(fā)覺(jué)紅薯少了，很生氣，又發(fā)覺(jué)紅薯多了，很慚愧，但她什么都沒(méi)說(shuō)，正是成長(zhǎng)中的少女心情表現(xiàn)變得含蓄和隱藏的反映。C．本文主子公喜如為了得到紅圍巾而通過(guò)起早貪黑去扒紅薯，旨在表明農(nóng)村生活的艱苦和物質(zhì)的匱乏。D．文中喜如爹娘對(duì)女兒扒紅薯?yè)Q紅圍巾的舉動(dòng)，既心疼又理解，心疼女兒在勞動(dòng)中吃了不少苦，理解女兒的慢慢成熟?！敬鸢浮緾【解析】“旨在表明農(nóng)村生活的艱苦和物質(zhì)的匱乏”錯(cuò)，旨在表現(xiàn)喜如對(duì)美妙生活的追求。7．下列對(duì)這篇小說(shuō)藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是(3分)()A．小說(shuō)留意描寫(xiě)喜如的內(nèi)在心理，能干脆揭示人物豐富的內(nèi)心世界，從而使人物形象更加立體化，更具真實(shí)性。B．小說(shuō)運(yùn)用了口語(yǔ)化的語(yǔ)言表達(dá)，如“看看，扒不到的時(shí)候，紅薯不知在哪里躲著”等，充溢生活氣息，真實(shí)親切。C．小說(shuō)選材精當(dāng)，全文圍繞喜如“扒紅薯”綻開(kāi)故事敘述，情節(jié)緊湊，跌宕起伏，具有較強(qiáng)的閱讀吸引力。D．小說(shuō)運(yùn)用比方手法，寫(xiě)紅薯像“紅頭繩”，像“小老鼠”，像“線穗子”，生動(dòng)表現(xiàn)了喜如扒出紅薯后的喜悅和興奮?！敬鸢浮緿【解析】“紅頭繩”比方的是紅薯的細(xì)根。8．結(jié)合全文，分析小說(shuō)以“紅圍巾”為標(biāo)題的作用。(4分)【答案】①作為線索，貫穿全文。②指代喜如所追求的美妙事物。③象征喜如對(duì)華蜜的期盼和憧憬。(答出兩點(diǎn)即可)9．文章結(jié)尾說(shuō)“娘看在眼里，暗自納悶兒”，請(qǐng)你以喜如的身份給“娘”寫(xiě)一段話，說(shuō)明還去扒紅薯的緣由。(不超過(guò)80個(gè)字)(6分)【答案】①因體會(huì)到勞動(dòng)的辛苦，知道了父母的艱難，想替父母分憂。②想通過(guò)勞動(dòng)減輕對(duì)娘誤會(huì)的愧疚。③想通過(guò)勞動(dòng)獲得更多的收入，改善生活。(意思對(duì)即可)二、古代詩(shī)文閱讀(35分)(一)文言文閱讀(本題共5小題，20分)閱讀下面的文言文，完成10～14題?；缸T字君山，沛國(guó)相人也。譚以父任為郎，好音律，善鼓琴。簡(jiǎn)易不修威儀，博學(xué)多通，能文章，有見(jiàn)地，不諂媚，而喜非毀俗儒，由是多見(jiàn)排抵。哀、平間，位不過(guò)郎。傅皇后父孔鄉(xiāng)侯晏深擅長(zhǎng)譚。是時(shí)，高安侯董賢寵幸，女弟為昭儀，皇后日已疏，晏靜默不得意。譚進(jìn)說(shuō)曰：“昔武帝欲立衛(wèi)子夫①，陰求陳皇后之過(guò)，而陳后終廢，子夫竟立。今董賢至愛(ài)而女弟尤幸，殆將有子夫之變，可不憂哉！”晏驚動(dòng)，曰：“然，為之奈何？”譚曰：“刑罰不能加無(wú)罪，邪枉不能勝正人。夫士以才智要君，女以媚道求主?；屎竽晟伲８D難，或驅(qū)使醫(yī)巫，外求方技，此不行不備。又君侯以后父敬重而多通來(lái)賓，必貽致譏議。不如謝遣門(mén)徒，務(wù)執(zhí)廉愨②，此修己正家避禍之道也。”晏曰：“善。”遂罷遣?？?，入白皇后，如譚所戒。后賢果風(fēng)太醫(yī)令真欽，使求傅氏罪過(guò)。遂逮后弟侍中喜，詔獄，無(wú)所得，乃解，故傅氏終全于哀帝之時(shí)。及董賢為大司馬，聞譚名，欲與之交。譚先奏書(shū)于賢，說(shuō)以輔國(guó)保身之術(shù)，賢不能用，遂不與通。世祖即位，征待詔。后大司空宋弘薦譚，拜議郎給事中，因上疏陳時(shí)政所宜，曰：“臣聞國(guó)之廢興，在于政事，政事得失，由乎輔佐。輔佐賢明則俊士充朝而理合世務(wù)輔佐不明則論失時(shí)宜而舉多過(guò)事夫有國(guó)之君俱欲興化建善然而政道未理者其所謂賢者異也?！睍?shū)奏，不省。是時(shí)，帝方信讖，多以確定嫌疑。有詔會(huì)議靈臺(tái)所處，帝謂譚曰：“吾欲以讖決之，何如？”譚默然良久，曰：“臣不讀讖?！钡蹎?wèn)其故，譚復(fù)極言讖之非經(jīng)。帝大怒曰：“桓譚非圣無(wú)法，將下斬之！”譚叩頭流血，良久乃得解。出為六安郡丞，意忽忽不樂(lè)，道病卒，時(shí)年七十余。初，譚著《新論》言當(dāng)世行事，世祖善焉?！肚俚馈芬黄闯桑C宗使班固續(xù)成之。元和中，肅宗行東巡狩，至沛，使使者祠譚冢，鄉(xiāng)里以為榮。(節(jié)選自《后漢書(shū)·桓譚傳》)【注】①衛(wèi)子夫：漢武帝的皇后。②愨：誠(chéng)懇、謹(jǐn)慎。10．下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是(3分)()A．輔佐賢明/則俊士充朝/而理合世務(wù)/輔佐不明/則論失時(shí)宜/而舉多過(guò)事夫/有國(guó)之君/俱欲興化建善然/而政道未理者/其所謂賢者異也B．輔佐賢明/則俊士充朝/而理合世務(wù)/輔佐不明/則論失時(shí)宜/而舉多過(guò)事/夫有國(guó)之君/俱欲興化建善然/而政道未理者/其所謂賢者異也C．輔佐賢明/則俊士充朝/而理合世務(wù)/輔佐不明/則論失時(shí)宜/而舉多過(guò)事/夫有國(guó)之君/俱欲興化建善/然而政道未理者/其所謂賢者異也D．輔佐賢明/則俊士充朝/而理合世務(wù)/輔佐不明/則論失時(shí)宜/而舉多過(guò)事夫/有國(guó)之君/俱欲興化建善/然而政道未理者/其所謂賢者異也【答案】C11．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是(3分)()A．昭儀，為中國(guó)古代后宮妃嬪的一種。昭儀始置于西漢元帝時(shí)期，當(dāng)時(shí)為僅次于皇后的位號(hào)，位同丞相，爵比諸侯，北魏亦沿用。后世至明均曾設(shè)置，地位已經(jīng)下降。B．世祖，古代帝王的廟號(hào)。開(kāi)國(guó)的帝王，子孫以其功最高，稱為世祖。C．詔，詔令，作為古代的文體名稱，是以皇帝的名義所發(fā)布的各種吩咐、文告的總稱。D．讖，指秦漢間巫師、方士編造的預(yù)示吉兇的隱語(yǔ)，也指將要應(yīng)驗(yàn)的預(yù)言、預(yù)兆?！敬鸢浮緽【解析】“開(kāi)國(guó)的帝王，子孫以其功最高，稱為世祖”錯(cuò)，“世祖”是指中國(guó)皇帝的廟號(hào)之一，一般作為斷代史開(kāi)創(chuàng)者，或該王朝承上啟下的有為君主的特定廟號(hào)。他們雖不是王朝的最初建立者，但卻往往開(kāi)拓了該王朝的一個(gè)全新歷史時(shí)期。12．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是(3分)()A．桓譚博學(xué)多才，著有《新論》《琴道》，但由于生活中不拘小節(jié)，不重儀表，好發(fā)表看法指責(zé)他人，所以常受排擠。B．桓譚為人正直，勸誡傅皇后的父親傅晏，遣散門(mén)客，廉潔謹(jǐn)慎，多加提防董賢。傅氏一家在哀帝時(shí)期能保全性命。C．桓譚不善諂媚，在董賢結(jié)交他之前，他寫(xiě)信給董賢，陳述輔佐國(guó)家保全自身的方法，但董賢并未接受他的看法，桓譚于是不與他往來(lái)。D．桓譚敢于指責(zé)時(shí)政得失，因極力反對(duì)皇帝迷信讖語(yǔ)，險(xiǎn)遭殺身之禍，經(jīng)苦苦請(qǐng)求才幸免于難，最終被貶出京城?！敬鸢浮緼【解析】“但由于生活中不拘小節(jié)，不重儀表，好發(fā)表看法指責(zé)他人，所以常受排擠”錯(cuò)，原文“而喜非毀俗儒，由是多見(jiàn)排抵”，意思是“而且喜愛(ài)指責(zé)那些庸俗的讀書(shū)人，因此很受排擠”，可知受排擠的緣由是“喜愛(ài)指責(zé)那些庸俗的讀書(shū)人”，而非“生活中不拘小節(jié)，不重儀表”。13．把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(8分)(1)刑罰不能加無(wú)罪，邪枉不能勝正人。夫士以才智要君，女以媚道求主。(2)君侯以后父敬重而多通來(lái)賓，必貽致譏議。不如謝遣門(mén)徒，務(wù)執(zhí)廉愨，此修己正家避禍之道也?！敬鸢浮?1)刑罰不能施于無(wú)罪之人，邪惡不正直之徒不能戰(zhàn)勝正直之士。讀書(shū)人憑借才智求取君恩，女子憑借諂媚討好的方法求取皇上恩寵。(2)君侯您憑借皇后父親的尊貴而廣泛結(jié)交來(lái)賓，確定會(huì)授人以柄，招致非議。不如遣散門(mén)客，務(wù)必堅(jiān)持廉潔謹(jǐn)慎，這是修身齊家躲避災(zāi)禍的方法。14．哀帝時(shí)期，桓譚如何幫助傅氏度過(guò)劫難，保全了性命？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。(3分)【答案】①教傅晏防備他人驅(qū)使醫(yī)巫和在外尋求占卜星象的方士。②勸諫皇后的父親遣散門(mén)客，廉潔謹(jǐn)慎?！緟⒖甲g文】桓譚字君山，是沛國(guó)相縣人?；缸T憑借父親的關(guān)系擔(dān)當(dāng)郞官，喜好音律，擅長(zhǎng)彈琴。(桓譚)不拘小節(jié)，不留意儀表，博學(xué)多才，擅長(zhǎng)寫(xiě)文章，有獨(dú)到見(jiàn)解，不討好逢迎，而且喜愛(ài)指責(zé)那些庸俗的讀書(shū)人，因此很受排擠。哀帝、平帝時(shí)，(他的)職位沒(méi)有超出郞官。傅皇后的父親孔鄉(xiāng)侯傅晏對(duì)桓譚很友好。這時(shí)候，高安侯董賢受到寵幸，他的妹妹是昭儀，皇后一每天被疏遠(yuǎn)，傅晏靜默無(wú)語(yǔ)，很不得志?；缸T勸告道：“從前武帝要冊(cè)立衛(wèi)子夫做皇后，暗中尋求陳皇后的過(guò)錯(cuò)，而陳皇后最終被廢黜，子夫最終被冊(cè)立?，F(xiàn)在董賢最受寵愛(ài)，而他的妹妹又特殊受到寵幸，唯恐要有衛(wèi)子夫替代皇后那樣的變故，能不擔(dān)憂嗎！”傅晏很受觸動(dòng)，說(shuō)：“是這樣的，對(duì)此怎么辦呢？”桓譚說(shuō)：“刑罰不能施于無(wú)罪之人，邪惡不正直之徒不能戰(zhàn)勝正直之士。讀書(shū)人憑借才智求取君恩，女子憑借諂媚討好的方法求取皇上恩寵?；屎竽贻p，求取恩寵更加艱難，有人驅(qū)使醫(yī)巫，在外尋求占卜星象的方士，這不行不防備。另外，君侯您憑借皇后父親的尊貴而廣泛結(jié)交來(lái)賓，確定會(huì)授人以柄，招致非議。不如遣散門(mén)客，務(wù)必堅(jiān)持廉潔謹(jǐn)慎，這是修身齊家躲避災(zāi)禍的方法?！备店陶f(shuō)：“好?！庇谑乔采㈤T(mén)客，入宮告知皇后，猶如桓譚所告誡的那樣。后來(lái)董賢果真唆使太醫(yī)令真欽，讓他羅織傅氏的罪狀。于是朝廷逮捕了皇后的弟弟侍中傅喜，奉詔立案，一無(wú)所獲，才解除關(guān)押，所以傅氏在哀帝時(shí)期最終保全了性命。等到董賢做大司馬，聽(tīng)到桓譚的名字，想和他結(jié)交?；缸T先呈遞書(shū)信給董賢，用輔佐國(guó)家保全自身的方法來(lái)勸告他，董賢不能接受，桓譚于是不與他往來(lái)。世祖即皇位，征召(桓譚)為待詔。后來(lái)大司空宋弘舉薦桓譚，拜議郎給事中，因而上書(shū)陳述當(dāng)時(shí)政事應(yīng)留意事宜，說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)國(guó)家的廢興，在于政事；而政事的得失，取決于輔佐是否得人。輔佐賢明，賢俊之士充溢朝廷，而治理能與世務(wù)相吻合；輔佐不明，爭(zhēng)論的事不合時(shí)宜，舉措就多失誤。作為國(guó)家的君主，都想興教化建善政，然而政事不能治理好，是由于賢者看法不一?！弊嗾鲁噬虾?，皇上不看。這時(shí)，皇上正迷信圖讖，常用來(lái)確定懷疑難明之事。(皇上)下詔令聚會(huì)協(xié)商，確定靈臺(tái)的位置，皇上對(duì)桓譚說(shuō)：“我想用圖讖來(lái)確定此事，怎么樣？”桓譚緘默好久，說(shuō)：“我不讀圖讖。”皇上問(wèn)他緣由，桓譚又極力辯說(shuō)圖讖不合乎義理。皇上大怒道：“桓譚指責(zé)我無(wú)治國(guó)之正法，拉出去斬了他！”桓譚磕頭磕得額頭流血，請(qǐng)求很久才得以赦免。后來(lái)(桓譚)被調(diào)出京城做六安郡郡丞，內(nèi)心常感到悶悶不樂(lè)，在上任途中病死，死時(shí)七十多歲。起初，桓譚著書(shū)《新論》言當(dāng)世行事二十九篇，上書(shū)獻(xiàn)之朝廷，世祖稱好?！肚俚馈芬黄獩](méi)有完成，肅宗令班固接著完成。元和中，肅宗到東邊巡狩，到了沛地，派使者祭祀桓譚的墓冢，鄉(xiāng)里引以為榮。(二)古代詩(shī)歌閱讀(本題共2小題，9分)閱讀下面這首唐詩(shī)，完成15～16題。江上①[唐]杜甫江上日多雨，蕭蕭荊楚秋。高風(fēng)下木葉，永夜攬貂裘②。勛業(yè)頻看鏡，行藏獨(dú)倚樓。時(shí)危思報(bào)主，衰謝不能休。【注】①這首詩(shī)為杜甫五十五歲滯留夔州時(shí)所作。②據(jù)《戰(zhàn)國(guó)策·秦策》載，蘇秦游說(shuō)秦王“書(shū)十上而不行，黑貂之裘敝，黃金百斤盡，資用乏絕，去秦而歸”。15．下列對(duì)這首詩(shī)的賞析，不正確的一項(xiàng)是(3分)()A．首聯(lián)點(diǎn)明白時(shí)令，突出風(fēng)雨凄冷，奠定了全詩(shī)的感情基調(diào)；“荊楚”二字暗含飄舞之意。B．頷聯(lián)“永夜”表明白深秋季節(jié)白天、黑夜的時(shí)長(zhǎng)變更，“攬貂裘”則表現(xiàn)了天氣的寒冷。C．“頻看鏡”“獨(dú)倚樓”等細(xì)微環(huán)節(jié)描寫(xiě)生動(dòng)表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)自己年事已高，卻功業(yè)未成的無(wú)奈。D．時(shí)局緊急的背景下，詩(shī)人年老體衰，漂泊江上，但報(bào)效國(guó)家的信念卻沒(méi)有因此而變更?！敬鸢浮緽【解析】對(duì)詩(shī)句的理解表面化，“永夜”示意詩(shī)人因憂慮國(guó)事難以入眠，因而感覺(jué)夜長(zhǎng)。依據(jù)注釋，“攬貂裘”喻指渴望為國(guó)效力。16．“高風(fēng)下木葉”一句有怎樣的作用？請(qǐng)結(jié)合全詩(shī)簡(jiǎn)要分析。(6分)【答案】①與“永夜攬貂裘”構(gòu)成對(duì)仗，合乎律詩(shī)領(lǐng)聯(lián)對(duì)仗的要求。②承接首聯(lián)，通過(guò)描寫(xiě)落葉紛飛飄舞的場(chǎng)景，詳細(xì)表現(xiàn)秋天凄涼、蕭瑟的景象，為后面的抒情營(yíng)造氛圍。③落葉紛飛飄舞的場(chǎng)景寓意時(shí)局動(dòng)蕩不定，由此引發(fā)詩(shī)人劇烈的報(bào)國(guó)之情。(三)名篇名句默寫(xiě)(本題共1小題，6分)17．補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。(6分)(1)孔子在《論語(yǔ)·里仁》中談到君子和小人不同的義利觀的句子是：____________________，__________________。(2)《高校之道》中，提出普天之下，不論身份凹凸，都應(yīng)將加強(qiáng)個(gè)人品性修養(yǎng)作為根本的句子是：__________________，__________________。(3)《老子》中以高臺(tái)為喻說(shuō)明萬(wàn)事萬(wàn)物都是從微小發(fā)展壯大起來(lái)的句子是：__________________，__________________?！敬鸢浮?1)君子喻于義小人喻于利(2)自天子以至于庶人壹是皆以修身為本(3)九層之臺(tái)起于累土三、語(yǔ)言文字運(yùn)用(20分)(一)語(yǔ)言文字運(yùn)用I(本題共3小題，9分)閱讀下面的文字，完成18～20題。象棋源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，歷史悠久。開(kāi)局就官場(chǎng)等級(jí)已定，壁壘森嚴(yán)，馬、炮、士等各有棋路。馬，騰挪轉(zhuǎn)移，馬踏連營(yíng)，鐵路急驟，如雷轟鳴，讓敵人心驚膽寒。雙馬不僅近乎完備地詮釋了團(tuán)結(jié)就是力氣的道理，而且馬后炮更是包含了兄弟齊心合力斷金。炮，隔山打牛的功夫把面前的攔路虎踏成墊腳石。人啊，也如此！換個(gè)思路、角度，攔路虎就會(huì)變成墊腳石。士，擔(dān)當(dāng)著兩個(gè)角色，左是衛(wèi)士，右為侍女，君王最忠誠(chéng)的隨從，為知己者死。忠誠(chéng)蒙蔽了你的雙眼，英勇拐走了你的思想，笑看刀光劍影，不過(guò)是風(fēng)在項(xiàng)上舞。()然而，它好大喜功，不惜窮兵黷武，陷天下百姓于水火中。棋盤(pán)上馬歡，士柔，炮精，卒腳踏實(shí)地，一歲一個(gè)腳印，無(wú)畏前行。人生不也如此嗎？18．下列填入文中括號(hào)內(nèi)的語(yǔ)句，連接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(3分)()A．帥，作為帝國(guó)領(lǐng)袖，深居九宮，坐享江山，擁有至高無(wú)上的權(quán)力。B．擁有至高無(wú)上權(quán)力的帥，源于他是帝國(guó)領(lǐng)袖，深居九宮，坐享江山。C．帥，擁有至高無(wú)上的權(quán)力，源于他是帝國(guó)領(lǐng)袖，深居九宮，坐享江山。D．作為帝國(guó)領(lǐng)袖，深居九宮，坐享江山，擁有至高無(wú)上權(quán)力的是帥?！敬鸢浮緼【解析】上文句子結(jié)構(gòu)為“士，……”，所以此句在結(jié)構(gòu)上應(yīng)當(dāng)與上文一樣，應(yīng)當(dāng)為“帥，……”，解除B、D項(xiàng)。下文“它好大喜功，不惜窮兵黷武”的緣由是它“擁有至高無(wú)上的權(quán)力”，所以“擁有至高無(wú)上的權(quán)力”與后文關(guān)系親密，應(yīng)當(dāng)放在最終，解除C項(xiàng)。19．下列各項(xiàng)中，和畫(huà)波浪線的句子運(yùn)用的修辭手法相同的一項(xiàng)是(3分)()A．遙望洞庭山水色，白銀盤(pán)里一青螺。B．主子下馬客在船，舉酒欲飲無(wú)管弦。C．無(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)。D．霜禽欲下先偷眼，粉蝶如知合斷魂?！敬鸢浮緿【解析】畫(huà)波浪線句子運(yùn)用了擬人的修辭手法。A.比方。B.互文、借代。C.對(duì)偶。D.擬人。20．文中畫(huà)橫線的語(yǔ)句有語(yǔ)病，請(qǐng)修改。(3分)【答案】雙馬不僅近乎完備地詮釋了團(tuán)結(jié)就是力氣的道理，而且馬后炮更是包含了兄弟齊心合力斷金的意蘊(yùn)。(二)語(yǔ)言文字運(yùn)用II(本題共2小題，11分)閱讀下面的文字，完成21～22題。①______________________________？有毒的多肉植物只是多肉“家族”中的一小部分，且其毒性物質(zhì)多數(shù)屬于生物堿類，不具揮發(fā)性。只要不攝入或接觸汁液，單純擺在一邊欣賞，并不會(huì)毒害心臟。室內(nèi)放置驅(qū)蚊植物可以驅(qū)蚊嗎？驅(qū)蚊草、夜來(lái)香等植物分泌的香葉醇、香茅醇、檸檬醛等物質(zhì)，的確對(duì)昆蟲(chóng)有確定的趨避作用。但這些物質(zhì)只有在受到機(jī)械摩擦或昆蟲(chóng)取食等物理?yè)p傷時(shí)，才會(huì)大量釋放。僅靠葉片自然散發(fā)出來(lái)的氣味濃度來(lái)驅(qū)蚊，②_______________