少數(shù)民族服飾工藝的歷史沿革和圖形特征

少數(shù)民族服飾工藝的歷史沿革和圖形特征計(jì)紅梅少數(shù)民族服飾是中國物質(zhì)文化的重要組成部分，在構(gòu)成和識別民族這個(gè)人類文化共同體的諸多方面中，是最為直觀、明顯的要素之一，充分反映了不同民族的歷史文化特點(diǎn)，具有鮮明的個(gè)性特征，而少數(shù)民族服飾工藝正是構(gòu)成這些特征的重要依托和決定性手段。少數(shù)民族服飾工藝的發(fā)展經(jīng)歷了漫長的歷史過程，本文對少數(shù)民族的紡織、印染、刺繡等工藝的發(fā)展脈絡(luò)進(jìn)行了歷史性梳理，從中尋覓到少數(shù)民族服飾工藝發(fā)展的淵源，同時(shí)又對圖形藝術(shù)在少數(shù)民族服飾工藝的運(yùn)用進(jìn)行了初步探尋，借以闡述中國少數(shù)民族裝飾風(fēng)格和特征。 一、少數(shù)民族紡織工藝的多元化發(fā)展中國少數(shù)民族紡織的歷史悠久，早在古代，少數(shù)民族就在麻、毛、棉紡織和織錦方面取得了重要的成就。少數(shù)民族紡織工藝的多元化發(fā)展，為豐富多彩的少數(shù)民族服飾工藝提供了可靠的物質(zhì)基礎(chǔ)。紡織工藝經(jīng)歷了從手工到機(jī)織的發(fā)展過程。人們最早是用手搓捻植物纖維、編結(jié)織物的。但這種方法很費(fèi)力，效率也極低，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足人們生活的需要。紡輪、紡車以及多種紡機(jī)等紡織工具的應(yīng)運(yùn)而生，極大推動(dòng)了紡織工藝的發(fā)展。在另一方面，少數(shù)民族紡織工藝的發(fā)展，受到了地理環(huán)境和所屬的經(jīng)濟(jì)文化類型等因素的深刻影響，表現(xiàn)出明顯的差異。相對比較而言，北方氣候寒冷干燥，生活在這里的少數(shù)民族多從事狩獵游牧畜牧經(jīng)濟(jì)，主要以毛紡織居多，生產(chǎn)技術(shù)稍顯簡單，紡織品風(fēng)格較為粗放。南方氣候溫暖潮濕，利于各種作物生長，少數(shù)民族多從事農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)，紡織工藝較為發(fā)展，主要以麻葛、棉紡織為主，紡織產(chǎn)品精致細(xì)膩。麻紡織最先，在人們沒有認(rèn)識蠶桑以前，主要利用苧麻、葛藤、大麻和苘麻等野生植物的葛麻纖維作為紡織材料。苧麻主要產(chǎn)于淮河、長江流域以及以南地區(qū)，尤以江南出產(chǎn)的苧麻最為著名。古代秦漢以前，這些地區(qū)主要是蠻、夷、百越及其先人的活動(dòng)地區(qū)，是他們最先將苧麻纖維用作紡織材料。戰(zhàn)國時(shí)期楚國是個(gè)多民族的國家，境內(nèi)大多數(shù)屬蠻、夷、越等少數(shù)民族。楚地的苧麻織物在戰(zhàn)國時(shí)期已達(dá)到相當(dāng)高的水平。西南地區(qū)少數(shù)民族精織苧麻布?！逗鬂h書·西南夷傳》載古代滇西少數(shù)民族先民哀牢夷地區(qū)以生產(chǎn)“闌干細(xì)布”聞名。參見《后漢書·西南夷傳》卷116，中華書局縮印本，1997。《華陽國志·南中志》載，永昌郡哀牢夷“有闌干細(xì)布。闌干，獠言纻也，之成文章如綾錦?！薄度A陽國志·蜀志》亦載“蜀有麻苧之饒”?！逗鬂h書》中說蜀地“女工之業(yè)，覆天下衣”。用苧麻纖維織成的細(xì)布，叫作“黃潤”，又稱參見《后漢書·西南夷傳》卷116，中華書局縮印本，1997。宋代廣西壯族地區(qū)苧麻種植和織作盛行，當(dāng)?shù)赜闷r麻纖維織成的“柳布”和“象布”，采用“以稻穰心燒灰煮布縷，而以滑石粉膏之”的工藝，使織作時(shí)“行梭滑而布以緊”?？棾龅牟冀?jīng)久耐用，凡“買以日用，乃復(fù)甚佳”，被“商人貿(mào)遷而聞?dòng)谒姆健?。參見《嶺外代答》卷6，王云五《叢書集成》，商務(wù)印書館。汗，雖“厥價(jià)不廉”，卻暢銷各地，為人貴重。盧勛、李根蟠《民族與物質(zhì)文化史考略》，第316頁，民族出版社1991年版。臺灣省土著居民很早就利用植物纖維織布。麻布是高山族的主要衣料。三國沈瑩《臨海水土志》記載，高山族先民“山夷能作細(xì)布，亦作斑紋布?！苯呱阶暹€“以苧麻為線，染以茜草合鳥獸毛，織帛斑爛相間，名曰達(dá)戈紋?！保ㄇ澹┕饩w《續(xù)臺灣府志·番社風(fēng)俗》。參見《嶺外代答》卷6，王云五《叢書集成》，商務(wù)印書館。盧勛、李根蟠《民族與物質(zhì)文化史考略》，第316頁，民族出版社1991年版。（清）光緒《續(xù)臺灣府志·番社風(fēng)俗》。葛是一種多年生蔓生植物，因此又叫葛藤。葛的最早記載見于《詩經(jīng)》，早在西周時(shí)期黃河下游地區(qū)已廣泛利用葛藤織布。葛藤主要生長在中國的東南部一帶，這里屬古代百越族活動(dòng)的區(qū)域，少數(shù)民族很早就懂得利用葛的韌皮纖維紡織成布制作衣服?！队碡暋酚小皪u夷卉服”的記載，孔穎達(dá)《尚書正義》注：“卉服，葛越也，南方布名，用葛為之?！狈从沉斯糯鷸|南少數(shù)民族主要用葛為原料制作衣服。古代東南一帶的葛織品質(zhì)地精美，由于出于越人之手，所產(chǎn)葛布稱之為“越布”、“白越”，質(zhì)地細(xì)膩輕薄，被視為上好的夏衣材料。2、毛紡織中國北方、西北和西南一些地區(qū)有著廣袤的山地草原，少數(shù)民族主要以畜牧業(yè)為主，毛織業(yè)比較發(fā)達(dá)。秦漢時(shí)期南北地區(qū)少數(shù)民族的毛織工藝都相當(dāng)發(fā)達(dá)?！短接[》記載，漢宣帝甘露二年（公元前52年），匈奴呼韓邪單于入京帶來的毛織品“積如丘山”。西南一帶少數(shù)民族用各色毛紗織成色彩斑斕的斑罽，《后漢書·南蠻西南夷》載，“其人能作旄氈、斑罽、青頓、紕毲之屬”，毛織品種多樣。古代西北地區(qū)少數(shù)民族多使用毛紡織物品，原料多以羊毛為主，也有用駱駝毛、牦牛毛、兔毛、馬毛等牲畜絨毛。毛氈制作不需要紡紗織線，是憑借毛的纖維相互縮纏粘連而成。元代蒙古族多用氈罽，當(dāng)時(shí)設(shè)有專門機(jī)構(gòu)中尚監(jiān)專掌制氈，供內(nèi)府陳設(shè)以及帳房、簾幕、車輿、雨衣之用。據(jù)《新疆圖志》載，新疆的少數(shù)民族制作毛氈是“以芨芨草為簾敷于地，洗凈羊毛攤簾上，以柳條拍之使勻，漉以沸湯，卷之使緊?；蛴皿H、馬旋轉(zhuǎn)之，如碌礌然，即結(jié)成氈片。”新疆民豐出土的毛織物上，織有當(dāng)?shù)孛褡屣L(fēng)格的葡萄紋罽和體現(xiàn)漢族與維族風(fēng)格結(jié)合的龜甲花瓣紋。毛氈在少數(shù)民族當(dāng)中一直用處很廣，披在身上可以御寒，鋪在地上可以防潮，還用來制作帳篷，冬暖夏涼。至今新疆哈薩克族、柯爾克孜族、烏孜別克藏族、裕固族等民族仍盛行織羊毛氈、花氈，此外，東北、西北、西南許多民族例如蒙古族、赫哲族、鄂倫春族、鄂溫克族、滿族先民、彝族等也都用毛氈制作氈房、氈靴、氈帽，披肩、披氈等等，具有很好的保暖防水作用。氆氌，藏語音譯，意為毛毯，是一種深受藏族喜愛的傳統(tǒng)毛織品，相傳已有2000多年歷史，在西藏、青海、甘肅、四川、云南等地藏族地區(qū)廣泛使用。《西藏記·生育》載：“紡毛線，織氆氌?！毕鄠魈拼某晒鬟M(jìn)藏時(shí)將中原地區(qū)先進(jìn)紡織工具和技術(shù)一起帶到西藏，用當(dāng)?shù)匮蛎棾呻珰冢蟀l(fā)展成為藏族傳統(tǒng)民族毛紡織品。宋代以后各代都將氆氌作為貢品進(jìn)獻(xiàn)朝廷。氆氌一般約寬30左右厘米，用紡錘手捻成線，然后用木梭織機(jī)織成有各種顏色，多用來制作藏袍、靴子、帽子、卡墊等。3、棉紡織中國的棉織，較麻織、絲織時(shí)間要晚。棉花原產(chǎn)地印度，棉花是經(jīng)少數(shù)民族傳播到中原，其傳播途徑有兩條。一條是非洲棉的傳入，東漢時(shí)傳入中國的新疆地區(qū)，而后有新疆的少數(shù)民族傳入內(nèi)地。另一條是亞洲棉，原產(chǎn)于印度，最先傳入中國南方的黎族和壯族，而后由黎族壯族傳入內(nèi)地。漢代，中國的種植棉花、紡棉織布主要在東南、西南和西北邊疆地區(qū)。唐代新疆發(fā)展成為中國重要的棉產(chǎn)區(qū)，棉織業(yè)相當(dāng)發(fā)達(dá)，直至宋元時(shí)期，棉花才逐漸傳至“陜右”，即今甘肅、陜西一帶。古代西南少數(shù)民族地區(qū)產(chǎn)的棉花屬亞洲木棉，古代閩廣地區(qū)稱棉花、棉布為“吉貝”或“古貝”。海南黎族棉織有著悠久的歷史。黎族先民很早就懂得從熱帶植物中提取植物纖維作為紡織品的原料，主要種植棉花作物和麻類作物。黎族主要使用棉類纖維作為紡織的主要原料。《諸蕃志》記載“瓊州在黎母山之東北”，“以紡貝為生”?！皨D人不事蠶桑，惟織吉貝花被、縵布、黎幕”。《尚書·禹貢》記載：“島夷卉服，厥篚織貝”。島夷，是指是指包括海南黎族在內(nèi)的東南沿海島嶼中的古代少數(shù)民族?？椮?，即后人習(xí)稱的吉貝，也就是棉花。黎族先民植棉織棉盛行，用棉花紡織“卉服”，說明當(dāng)時(shí)棉織已具規(guī)模。黎族的棉紡織業(yè)發(fā)達(dá)，在中國棉紡織發(fā)展史占有重要地位。早在漢代，黎族棉紡織技術(shù)已非常普及和先進(jìn)，生產(chǎn)的棉布稱作“廣幅布”?！逗鬂h書·南蠻傳》載：“漢武帝末（公元前87年），珠崖太守會(huì)稽孫幸調(diào)廣幅布獻(xiàn)之，蠻不堪役，遂攻郡殺性。”《后漢書·南蠻傳》卷116。中華書局縮印本，1997。當(dāng)時(shí)官府征收“廣幅布”為貢品，可見棉布質(zhì)量之上乘。唐宋時(shí)期黎族棉紡織品由于品質(zhì)精良受到當(dāng)朝青睞。宋末元初，著名女紡織家黃道婆來到海南崖州水南村，即今海南省三亞市崖城鎮(zhèn)水南村，向當(dāng)?shù)氐睦枳鍕D女學(xué)習(xí)棉紡織技術(shù)，后回到松江府烏泥涇即今上海縣華涇鎮(zhèn)，將黎族先進(jìn)的紡織工具技術(shù)帶回家鄉(xiāng)，又經(jīng)過改革提高，使其家鄉(xiāng)淞江在明朝成為全國著名的紡織業(yè)中心，享有“《后漢書·南蠻傳》卷116。中華書局縮印本，1997。中南、西南地區(qū)少數(shù)民族自古以來精于紡織，擅長織布，顯示出高超的紡織技藝。秦漢時(shí)期土家族先民織出的精工細(xì)布，史稱“賨布”。以后又織出“峒錦”、“溪布”。由于質(zhì)地上好，是當(dāng)時(shí)向朝廷進(jìn)奉的貢品。朱輔《溪蠻叢笑》載，溪布“績五色線為之，文彩斑斕可觀，俗用為被或衣裙，或作巾，故又稱為峒布”。明清時(shí)又有“土錦”之稱。清乾隆《永順府志·物產(chǎn)志》有“土婦頗善紡織，布用麻。工與漢人等。土錦或絲經(jīng)棉緯，一手織緯，一手挑花，逐成五色。”同治《來鳳縣志》載，溪布“染各色棉紗為經(jīng)緯，斑然可愛?！蓖良易寮徔?，相當(dāng)普及。土家族婦女從小就學(xué)習(xí)織布，據(jù)《思南府志》載：“閨中婦女，向織土布?！背赡暌院?，織布技藝已十分嫻熟，擅長織土布及各種用品例如床單、帳簾、帕子、帶子等等。在藍(lán)靛傳入前，土家族就創(chuàng)造了土法染織油燈布、紫花布、太陽布等技術(shù)。仡佬族也擅長紡織，仡佬族將毛線繃織成的“白蠟布”，猶如毛呢，不僅美觀，且厚實(shí)耐用。除此以外，還有布依族的色織布，苗族的斗紋布，侗族的侗布，水族的水布，毛南族的花椒布，土家族的土布等，圖案花紋各異，技法嫻熟，工藝十分精細(xì)。4、織錦織錦本指彩色經(jīng)緯線織出各種圖案的絲織物，后亦包括絲棉交織“通經(jīng)斷緯”的織錦?？楀\彩色經(jīng)緯紗有序交織，且有較多經(jīng)紗或緯紗浮于織物表面的緞紋組織提花，表面平整，圖案花紋錯(cuò)落，手感柔軟，富有光澤。織錦圖案豐富精美，工藝復(fù)雜。少數(shù)民族織錦多用木架式織機(jī)或腰織機(jī)織成。木架織機(jī)用于織大幅織錦，腰織機(jī)織小幅錦。用腰織機(jī)編織時(shí)用紗線的一頭套在腳上，另一端拴在腰間，將腿伸開，拉直經(jīng)線，經(jīng)線排列數(shù)量根據(jù)所織寬度而定，按照圖案在上面別多根竹簽，編織時(shí)一般采用“通經(jīng)斷緯”的方法制作，以絲線數(shù)紗梭子穿梭挑織而成。少數(shù)民族織錦流行廣泛，工藝精湛。其中以壯族的壯錦、瑤族的瑤錦、黎族的黎錦、壯族的侗錦、傣族的傣錦、土家族的土家錦“西蘭卡普”等都有著久遠(yuǎn)的歷史，飲譽(yù)中外。二、少數(shù)民族印染工藝的歷史貢獻(xiàn)印染是服飾工藝的重要組成部分，中國少數(shù)民族印染工藝具有很高的科學(xué)水平，為中國服飾工藝做出了寶貴的歷史貢獻(xiàn)。中國古代對手工印染工藝及其制品總稱為染纈。據(jù)記載，古代的布帛印染工藝主要有絞纈、蠟纈、夾纈三種方法。絞纈是將帛或白布用線按照一定格式縫扎成各式花紋染色，晾干后拆開縫線即成。蠟纈，是用黃或白蠟在布帛上畫上圖案，染色后煮去蠟紋即成。夾纈，是用兩片鏤花木板夾住布帛，將染料注入縫隙之中，形成花紋。古代少數(shù)民族創(chuàng)造了獨(dú)特的印染技藝，南方少數(shù)民族染色工藝起源較早?！逗鬂h書》中載有“盤瓠諸子織績木衣，染以草實(shí)，好五色衣裳”。《后漢書·《后漢書·南蠻傳》卷116，中華書局縮印本，1997。靛染西南的苗族、彝族，很早就掌握了利用一種多年生草本植物蓼藍(lán)作為提取靛藍(lán)染料原料的方法，并推廣種植。靛染是利用蓼科植物中提取的染料對織物染的一種方法。蓼藍(lán)，簡稱靛、大靛，民間俗稱藍(lán)草?！短旃ら_物》中記載了造靛的方法，“凡造靛，葉與莖多者入窖，少者入桶與缸。水浸七日，其汁自來。每水漿一石，下石灰五升。攪沖數(shù)十下，靛信即結(jié)。水性定時(shí)，靛澄于底?！保鳎┧螒?yīng)星《天工開物》第3卷，116頁，廣東人民出版社，1976年版。（明）宋應(yīng)星《天工開物》第3卷，116頁，廣東人民出版社，1976年版。扎染扎染又稱絞纈、扎纈、撮纈，俗稱扎染。是采用縫纏、打結(jié)、捆扎等防染技術(shù)對織物染色的一種印染工藝。除此之外，中國古代布帛印染工藝還有蠟纈、夾纈等方法。扎染是中國傳統(tǒng)染色方法之一。扎染分為“扎”和“染”兩個(gè)工序?！霸?，就是將布料按一定要求在花紋部位縫綴、扎結(jié)，再放到染料中染色，最后拆去縫線。由于捆扎部位不易被染液滲透，形成了一定的花紋圖案。還有一種“扎經(jīng)染色”方法，是先將經(jīng)線按圖案扎染，然后織造，織出的花紋對色彩有一種特殊的處理，維吾爾族傳統(tǒng)絲綢艾得利絲綢即是采用這種方法印染。“新疆吐魯番阿斯塔那五代的西涼墓中發(fā)現(xiàn)了最早的絞纈紅絹。在該地唐墓中發(fā)現(xiàn)的絞纈麥花紋絹，縛結(jié)時(shí)的縫線還沒有拆去，可以看出當(dāng)時(shí)折迭縫綴的方法。”青年文庫《中國古代史常識·專題部分》，中文1版，第113頁，中國青年出版社，1982年版。少數(shù)民族扎染多選手工紡織的純棉、麻、白布為原料，經(jīng)過手工繪上民間工藝圖案，用針線依圖樣將不染的部位扎牢?！霸钡倪@道工序的繁簡依圖案而定，圖案越復(fù)雜，扎法越繁瑣，工藝要求很高?！叭尽笔遣杉逅{(lán)根、黃連、杜鵑、紅花、白草、山茶、紅梨、黃栗等植物，經(jīng)過加工，從中提取染料，再將扎好的白布放入染缸中染成，這種方法又叫作草木染。草木染又分為藍(lán)染和藥染。藍(lán)染主要是從板藍(lán)根中提取藍(lán)靛作為染料染制而成。藍(lán)色是少數(shù)民族喜歡的顏色，因此深受少數(shù)民族的喜愛。同時(shí)板藍(lán)根具有消炎、殺菌、解毒的功效，對皮膚具有很的保健作用。藥染是中草藥植物作原料染成布料，又因草藥種類使布料具有不同藥性，以供人們的各種需求。大理白族草木扎染布十分著名，歷史上曾是進(jìn)奉王朝的貢品。蠟染蠟染，又叫作蠟纈，是采用蠟防染技術(shù)對織物染色的一種印染工藝。古代少數(shù)民族創(chuàng)造了“點(diǎn)蠟幔”、“瑤斑布”的蠟染印花法，《后漢書》中就有苗瑤族先民“長沙武陵蠻”就有“衣裳斑斕”布《后漢書《后漢書·南蠻傳》第732頁，中華書局縮印本，1997。除此之外，中國古代印染主要還采用絞纈和夾纈的方法印染織物。蠟纈，是用黃或白蠟在布帛上畫上圖案，染色后煮去蠟紋即成。絞纈是將帛或白布用線按照一定格式縫扎成各式花紋染色，晾干后拆開縫線即成。夾纈，是用兩片鏤花木板夾住布帛，將染料注入縫隙之中，形成花紋。中國最早發(fā)現(xiàn)的蠟染實(shí)物是川東峽江地區(qū)風(fēng)箱峽崖葬地點(diǎn)大約為戰(zhàn)國至西漢初的蠟纈細(xì)布衣服殘片，這是迄今為止最早的蠟染實(shí)物資料，其族屬與百濮等民族有關(guān)。參見《輕工業(yè)史話選編》第11頁。1959年新疆民豐尼雅出土的東漢“蠟染花布”，新疆維吾爾自治區(qū)博物館《新疆出土文物》，第21頁，文物出版社1975年版。布面花卉圖案制作精細(xì)，染色均勻。中國少數(shù)民族經(jīng)過蠟染工藝染出的藍(lán)地白花或藍(lán)地淺花印花布，古稱“闌干花布”參見《輕工業(yè)史話選編》第11頁。新疆維吾爾自治區(qū)博物館《新疆出土文物》，第21頁，文物出版社1975年版。唐宋時(shí)期，五溪即今湘西、黔東地區(qū)苗族的蠟染聞名四方，有說唐代中原地區(qū)著名的“染纈”技術(shù)，是從西南苗族和其他少數(shù)民族中傳入并加以發(fā)展的結(jié)果。宋代周去非《嶺外代答》載：“傜人以藍(lán)染為斑，其紋極細(xì)。其法以木板兩片，鏤成細(xì)花，用以夾布，而溶蠟灌于鏤中，而后乃釋板取布，投諸藍(lán)中；布既受藍(lán)，則煮布以去其蠟，故能受成極細(xì)斑花，炳然可觀。故夫染斑之法，莫傜人若也”。這里說的是蠟纈與夾纈兩種方法的結(jié)合。當(dāng)時(shí)少數(shù)民族先人還有用蠟液直接在織物上繪制各種花紋圖案，或用蠟液涂滿織物表面再用竹針鉤畫?！肚瓡份d：“裳服先用蠟繪花于布，然后染之，去蠟則花見?！薄肚瓡肪?，《花苗》。工藝精湛的“瑤斑布”曾作為貢品進(jìn)奉皇室?！断U叢笑》載，溪洞“以蠟刻版，入靛缸漬染，名點(diǎn)蠟?！?。因此斑布也稱“點(diǎn)蠟?！薄Ｎ墨I(xiàn)記載，歷史上辰、沅等州的苗族，“點(diǎn)蠟幔”《黔書》卷1，《花苗》。蠟染制作方法，是將黃蠟加溫溶解為蠟汁，用蠟刀蘸上蠟汁在白布上繪圖，繪好后放入染缸漬染，然后用清水煮沸脫蠟，即現(xiàn)出花紋。古代還有一種印染方法叫做夾纈，先將圖案貼于木板上刻成空心花紋，當(dāng)作“花?！保瑢撞紛A于兩塊同型的花模間，在花?？招奶幑嗳爰訜岬南炛鋮s后打開花模，取出蠟布放到染料中浸染，染好后再用清水煮沸脫蠟即成。由于蠟液在冷卻后產(chǎn)生的自然裂紋，染色后形成一種特有的冰紋裝飾效果。少數(shù)民族婦女大多擅長蠟繪藝術(shù)，技藝精湛者多不用畫樣，直接在布面上就能繪制出精美的圖案。蠟染圖案花紋大都取材自然景物，常見的有日月星辰、花草樹木、飛禽走獸、幾何紋等，還有魚鳥、蝙蝠、葫蘆、渦狀紋、波浪紋、對稱菱形紋、連鎖圖案自然冰裂紋等，異彩紛呈。婦女們喜歡在百褶裙上繡上“樹木紋”、“花草紋”、“原野紋”、“大花紋”、“人形紋”等抽象的幾何紋樣，花紋均勻完整，色調(diào)簡潔明快。少數(shù)民族蠟染制品用處極廣，結(jié)婚時(shí)要穿多工藝制成的蠟染衣，還要要用蠟染布做嫁妝，如、被面、手巾、背扇等。貴州丹寨織金苗族姑娘出嫁，為表示富有，要制辦24條蠟染裙。生兒育女還要贈(zèng)送蠟染禮品，例如嬰兒被面、包片、圍兜、背扇等。貴州丹寨苗族祭祖時(shí)，要穿特制的蠟染“祭祖衣”，叫。榕江苗族祭鼓社，要用彩蠟繪制數(shù)十面旗幡，懸飄揚(yáng)于儀仗隊(duì)前。不少地方也用帶有傳統(tǒng)銅鼓紋、渦妥紋等的蠟染布制作殉葬衣。除此之外，蠟染制品廣泛用于日常生活中，例如被面、蚊帳、枕巾、衣裙、頭巾、背包等等，不勝枚舉。布依語稱蠟染為“讀典”或“古典”，工藝有千余年的生產(chǎn)歷史。蠟染圖案以龍爪菜、茨藜花、渦狀花紋等植物花紋為多，色彩明麗、圖案精美，具有鮮明的民族特色。三、刺繡工藝的廣泛應(yīng)用和普及刺繡，是中國著名的傳統(tǒng)民族工藝，指在用彩色絲線在絲織品、布或其它材料上以不同的針法運(yùn)行穿刺構(gòu)成各種花紋圖案。根據(jù)近年來中國各地古墓出土的帛畫和刺繡實(shí)物推斷，刺繡在中國有著3千多年的歷史。蘇州的蘇繡，湖南的湘繡，四川的蜀繡和廣東粵繡，被合稱為中國的“四大名繡”。此外，還有北京的京繡，溫州的甌繡，上海的顧繡，苗族的苗繡等。刺繡最早是用辮繡的方法，以后因裝飾內(nèi)容和不同需要，發(fā)展了許多針法和品種，例如挑花、補(bǔ)花等等。商周以來，刺繡被廣泛應(yīng)用，幾乎凡衣必有繡，圖案色彩各異，以此區(qū)分人之貴賤，地位尊卑?！吨芏Y·考工記·畫繢》有：“五采備、謂之繡。”表明了刺繡的藝術(shù)特征。新疆民豐縣出土的漢代鏡袋、粉袋及褲管、襪袋上呈現(xiàn)的精致生動(dòng)的動(dòng)物、卷草和如意等繡花紋樣，說明少數(shù)民族很早以前就已經(jīng)能熟練掌握刺繡工藝。根據(jù)有關(guān)記載，清代刺繡圖案變化達(dá)745種，用色更有88種之多。少數(shù)民族服飾刺繡工藝的流行極為廣泛，主要以苗族、瑤族、彝族、白族、納西族、哈尼族、拉祜族、布朗族、蒙古族、回族、土族等民族最為普及，多用于婦女服飾。刺繡技法很多，主要有素繡、彩繡、平繡、凸繡、辮繡、纏繡、堆繡、鎖繡、縐繡、盤繡、挑花等多種方法，不僅繡工精湛講究，色彩搭配也極為協(xié)調(diào)，使其不僅帶有很強(qiáng)的實(shí)用性，還極富觀賞性，具有很高的藝術(shù)和收藏價(jià)值。1、刺繡的一些基本技法少數(shù)民族流行的刺繡技法多種多樣，圖案風(fēng)格更是豐富多彩，在少數(shù)民族服飾工藝中占有重要的地位。素繡，是指白線繡于青、黑、藍(lán)地的單色繡，清白淡雅，達(dá)到素而有艷的意境。彩繡，是用多種不同顏色線交織繡成各種圖案，層次分明，絢麗而華貴。平繡，又稱“鋪絨繡”，著重于圖案布局的美觀勻稱，色調(diào)分明，給人以明顯的物象感。是以平針為基礎(chǔ)的繡法。具有繡面平整、針法豐富、線跡精細(xì)、色彩鮮明的特點(diǎn)。平針是基礎(chǔ)性的針法，也是最古老的針法之一，平針繡品始見于西漢馬王堆墓，唐中期以后逐漸興盛。我國的四大名繡在運(yùn)針設(shè)色上雖各有特點(diǎn)，但大部分針法均屬平繡。平繡包括齊針、攙針、搶針、套針、施針、擻和針、接針、旋針等多種針法。凸繡，采用多層次的繡法和不同色調(diào)，突出圖象的立體感和層次。辮繡，是將多根色線編辮，按圖案平鋪于布上，用絲線釘牢，其效果紋理清晰明朗。鎖繡，又稱“辮子股”，是我國最古老的一種繡法，特點(diǎn)是用繡線一圈圈鎖套而成，形如鎖鏈，故名“鎖繡”。由于鎖繡的繡紋很像編結(jié)的辮子，故

又稱“辮子股”。鎖繡最早出現(xiàn)在商代，盛行于唐中期之前，直至唐后期才逐漸被新的針法取代，這種技法被承傳下來沿襲至今?？U繡，同辮繡大體相同，也是用彩線編成辮子，平鋪釘牢于圖案上。但在鋪彩辮時(shí)，要將彩辮規(guī)則而又均勻地盡量擠縐，并用絲線釘牢，使縐紋固定下來，有一種彩色浮雕的藝術(shù)效果。堆花，是用綾子剪成許多三角形，再將每個(gè)三角形的兩角折成帶尾的小三角，把它逐個(gè)疊放鋪于布上，邊放邊縫，組成各樣圖案，風(fēng)格古樸典雅。纏繡，是將染色蠶絲片剪成等腰三角形小片，貼在底布上，小片邊緣密針纏繡一圈，就形成許多獸爪、花瓣和植物等形狀的圖案，再將各種圖案和諧地組織在一起。貼繡，是將布剪成各種形狀，然后沿邊縫繡或在貼布上加繡，使之產(chǎn)生凹凸效果，突出物體的立體層次感。連物繡，用線腳扣連銀、銅、玉、瑪瑙、魚骨、貝殼、玻璃等裝飾物縫在地料上，以繡托物，這種裝飾多用于帽飾。剪貼繡，也稱“補(bǔ)花繡”，是一種古老的刺繡工藝，包括“貼繡”、“堆綾繡”、“堆繡”等多種技法。浮雕感是剪貼繡的主要特點(diǎn)，由于選用的剪貼材料不同，繡品的立體感也有差異?；纠C法是，先按圖案要求剪貼花布并將其貼附于面料上，也可在貼花布與面料間襯墊軟纖維，然后鎖邊釘固。剪貼繡繡法簡單，造型豐滿，色彩明快，有很強(qiáng)的觀賞性。盤金繡，又稱“釘金繡”，源于“釘線繡”，這種技法早在唐宋時(shí)期便已流行。釘線繡是將絲線或某種纖維盤組成圖形，再用繡線將其釘固于面料上的針法。釘線方法又有明線、暗線之分，明線針跡外露，暗線針跡隱藏。如果用金、銀線盤組圖形，再用繡線將其釘固于面料上，則稱之為“盤金繡”或“盤金銀”。戳紗繡，戳紗繡又稱“納繡”、“納紗”或“穿紗”，是一種傳統(tǒng)刺繡工藝，盛行于清嘉慶年間。戳紗要在方格紗的面料上數(shù)紗繡平針，繡線需平行于經(jīng)線或緯線，線跡的長短有“串二

”、“串三”等變化。由于戳紗繡與面料的經(jīng)緯編織結(jié)構(gòu)極吻合，因此繡品與織錦相仿，“納錦”之名概源于此。戳紗繡色調(diào)明麗、飽滿、圖案性強(qiáng)，富有裝飾性。打籽繡，打籽繡又稱“打子繡”、“環(huán)籽繡”，由古老的“鎖繡”發(fā)展而成，最早見于蒙古諾因?yàn)趵钩鐾恋臇|漢繡品。刺繡是將繡線在針上繞一圈，然后在近線根處刺下，形成環(huán)狀小結(jié)。打籽繡以點(diǎn)組構(gòu)紋樣，技法上有“滿地”、“露地

”之分，有“粗打籽”、“細(xì)打籽”之別，由于機(jī)理感強(qiáng)，常用于表現(xiàn)花卉、果實(shí)等。網(wǎng)繡，又稱“編繡”、“紋針繡”、“花針繡”，苗繡中稱之為“扳繡”，是一種傳統(tǒng)刺繡工藝，早在唐宋時(shí)期便已流行。刺繡時(shí)，線跡規(guī)律性地交織組構(gòu)成網(wǎng)狀紋理，以此填充紋樣。網(wǎng)繡具有獨(dú)特的紋理效果，如“刻鱗針”能產(chǎn)生魚鱗般的紋理，常用于表現(xiàn)魚、龍鱗片和鳥的羽毛。2、挑花主要有十字挑和平挑兩種針法，又稱十字繡，十字挑花。十字繡是民間廣泛應(yīng)用的一種傳統(tǒng)刺繡工藝。挑花一般不先起樣，僅憑構(gòu)思在布面上數(shù)紗挑刺，正面看反面挑，嚴(yán)格按布面經(jīng)緯線逐一挑刺，將諸多的圖案用幾何圖形表現(xiàn)出來。使用范圍十分廣泛，各地少數(shù)民族婦女極為擅長挑花。圖案各民族不一。彝族的刺繡圖案有人物動(dòng)物、林木房舍、花鳥魚蟲等，花紋十分細(xì)致。路南彝族支系撒尼婦女喜歡以花鳥蟲魚和幾何圖案為主，多采用散點(diǎn)式、波浪式、垂直式、對稱兩方連續(xù)形式。納西族喜歡挑角花和團(tuán)花?，幾逑矚g在黑褲子挑絢麗色彩各式花樣，形成強(qiáng)烈對比。苗族多采用幾何紋、動(dòng)植物紋，回紋、水波紋、菱形紋等紋樣。貴陽、花溪、高坡等處的苗族挑花，圖形多由小十字、米字、團(tuán)花、小點(diǎn)花和斜線組套而成。遵義、安順、鎮(zhèn)寧、紫云等地的挑花，過去多以白線為圖案主調(diào)，現(xiàn)在改用大紅、深紅為主調(diào)，再以黃、綠、藍(lán)、粉紅等色鑲邊，與底布顏色形成強(qiáng)烈對比，使圖案顯得活潑而有生氣。挑花也要“數(shù)紗”，在織物經(jīng)緯線的相交處運(yùn)針，使紗格內(nèi)的線跡呈斜向交叉的十字形，以斜十字線跡的等距排列組構(gòu)圖案。十字繡的針法簡單、嚴(yán)謹(jǐn)，繡品耐用；紋樣造型簡潔，設(shè)色明快，具有很強(qiáng)的裝飾效果。四、傳統(tǒng)圖形的特征及其利用傳統(tǒng)圖形是各民族在長期的生產(chǎn)生活實(shí)踐中，充分發(fā)揮自己的藝術(shù)想象力，用靈巧的雙手在服裝飾物上織繡出的各種生動(dòng)活潑、寓意深刻的圖案紋樣。這些圖形是千百年來中華各民族在長期生產(chǎn)生活實(shí)踐的積累，充分反映出各民族的風(fēng)俗文化特征，表達(dá)著他們對于自然萬物的認(rèn)識和對美好生活的憧憬期盼。傳統(tǒng)圖形是各民族聰明智慧的結(jié)晶和精湛技藝的展現(xiàn)。許多民族服飾上的圖形僅憑巧妙構(gòu)思，就能用點(diǎn)、線、圈、幾何紋樣等圖形形式將上至日月星辰，下至山川湖海以及自然界花草林木，飛禽走獸諸多動(dòng)物植物栩栩如生地形象表現(xiàn)出來。其設(shè)計(jì)之合理，構(gòu)圖之巧妙，組織之和諧，令人嘆服。同時(shí)，在圖形樣式的選擇上，各民族都有自己的青睞偏好，從而形成了迥異的民族裝飾風(fēng)格。僅以花紋圖形為例，赫哲族多為云紋或動(dòng)物圖形；蒙古族多為云紋、犄紋、“烏力吉”（吉祥）、花鳥、團(tuán)花圖形；回族多為花卉圖形和阿拉伯文字圖中國傳統(tǒng)圖中國傳統(tǒng)圖形；維吾爾族多為花卉、果實(shí)、禽鳥、昆蟲和幾何圖中國傳統(tǒng)圖形；羌族多為各種規(guī)則的幾何、花草瓜果、鳥獸蟲魚圖形等。在這些復(fù)雜多樣的圖形中又以蘊(yùn)涵吉祥如意及幸福美滿的圖形居多，如“團(tuán)花似錦”、“魚水和諧”、“鳳穿牡丹”、“五谷豐登”等；苗族多為動(dòng)植物紋、渦紋、云雷紋等。在表現(xiàn)手法上，這些圖形不僅是自然物象的簡單再現(xiàn)，而多是在保留其主體結(jié)構(gòu)特征的情況下，采用抽象與具象并用的方法，進(jìn)行大膽的變形處理，重新組合新的造型，極具藝術(shù)性和感染力。侗族多喜歡用幾何紋、十字紋、龍鳳紋、花草紋等；高山族排灣人、魯凱人等多為菱形紋、三角紋、花葉紋、人頭紋、人像紋、蛇形紋等等。這些延續(xù)了數(shù)千年的圖形，主要可將它們歸納出的八大類型。1、龍紋圖形在中華文化領(lǐng)域中，龍是一種神靈幻化的想象美化的人文動(dòng)物，其幻化的概念源自上古原始文化中宗教信仰對象和豐富多彩的神話，其物化形成是長期糅合的結(jié)果。龍?jiān)谌A人的裝飾藝術(shù)領(lǐng)域里一直是大家所喜歡的題材，它的形態(tài)，凝聚著中國人的豐富非凡藝術(shù)想象力，歷朝各代“龍”式樣更是變化無窮。中國自古以來帝王皆以“龍”來神化自己，其形象展現(xiàn)了尊貴與統(tǒng)御。在皇帝袍服上繡制大型團(tuán)龍紋飾，各時(shí)期龍袍上龍的造型變化豐富，有盤龍、坐龍、行龍、升龍、降龍、過肩龍、界龍等不同的名稱；西藏地方官員服飾有著嚴(yán)格的品級規(guī)定，其中三品僧官金絲織錦緞袍，通身滿繡紅褐藍(lán)色團(tuán)花和黃紫灰色金龍；在貴州苗族繡品中的“二龍戲珠”，寶珠下蹲一個(gè)苗族娃娃，象征陰陽交合孕育的生命體，龍已異化為苗族的生殖之神。2、鳳紋圖形鳳和龍一樣都是先民看作美麗幸福的虛擬生物象征，是人們一直崇拜的對象。遠(yuǎn)自新石器時(shí)代的彩陶即見鳳的雛形，后來逐漸呈現(xiàn)在商、周時(shí)期的青銅器上，成為完美的藝術(shù)形象。鳳紋嫵媚多姿，柔美動(dòng)人。凡是自然界的鳥，如鸞鳥、朱雀、錦雞、鴛鴦等俗稱祥瑞鳳鳥都應(yīng)用在各種服飾的裝飾上，鳳鳥形體大方，充分露出它的形態(tài)與氣勢。詩經(jīng)有：“鳳凰鳴矣，于彼高崗；梧桐生矣，于彼朝陽”之詩，正與民間流傳的“丹鳳朝陽”圖案相對應(yīng)和。3、吉祥圖形數(shù)千年來，人們多透過藝術(shù)的表現(xiàn)手法創(chuàng)作出祥瑞的圖案形象，并藉由熟悉的事物和神話傳說，傳達(dá)出人們的情感與祈愿，久而久之而演變成為一種獨(dú)特的美術(shù)形式。由于吉祥圖形富有耐人尋味的深刻寓意，與人們的生活密切相關(guān)，反映了人們的理想追求，所以直至今日，世世代代流傳不息，依然深植于人們的生活中。最常見的有“連年有余”、“松鶴延年”、“龍鳳呈祥”等等。在另一方面，隨著社會(huì)的進(jìn)步，不合時(shí)宜的舊圖形漸被淘汰，符合時(shí)代視覺需求的新圖飾陸續(xù)產(chǎn)生，又給各種傳統(tǒng)圖形賦予了蓬勃的生命力。4、漢字圖形漢字圖形不同于一般圖形，因?yàn)闈h字的造字原理即為“象形文字”而非拼音文字，因此“字”本身即隱含著“圖像”。其次，漢字的藝術(shù)功能中常含括著文字的意義，如福、壽、喜等一類漢字。漢字圖形在少數(shù)民族工藝?yán)锏玫降陌l(fā)揚(yáng)，注入了更多的民族藝術(shù)色彩。在苗族挑花背帶上運(yùn)用由兩個(gè)喜字組成“喜喜”，又與圖形卍字符連續(xù)而成，形成萬花陣；在白族挎包上運(yùn)用壽字與童子、蓮子、竹笙、桂花、鯉魚等組成“連生貴子”圖形，寓意連生兒子，長命百歲，是民間較為流行的生育求子圖形。隨著中華文明綿延數(shù)千年的不斷發(fā)展，漢字是世界上惟一的方形字的構(gòu)成者，更是全民族審美觀的具象投射的最佳表現(xiàn)之一。5、花卉圖形考察華夏民族的命名，都與花有關(guān)。華夏之意為五色的花朵，自此反映出先民的審美意識。中國的花卉植物具有很高的觀賞與應(yīng)用價(jià)值，也常作為人格風(fēng)范的象征。過去曾評選出牡丹、梅花、杜鵑、荷花、桂花、月季、菊花、山茶、蘭花和君子蘭為中國十大名花?；ɑ苤参镌谏贁?shù)民族心目中，也常為理想生活的寄托，人們習(xí)以“錦上添花”、“花好月圓”等來形容美好事物。這些花卉植物裝飾藝術(shù)經(jīng)數(shù)千年演變發(fā)展，呈現(xiàn)出強(qiáng)調(diào)理想境界，重視生命感召和寓意動(dòng)感表現(xiàn)，即神似思想的風(fēng)格?；ɑ軋D形在服飾工藝中樹立了基本的造型規(guī)律，集夸張