新教材適用2024-2025學(xué)年高中政治第一單元樹立科學(xué)思維觀念第一課走進(jìn)思維世界第一框思維的含義與特征學(xué)案部編版選擇性必修3

第一框思維的含義與特征課標(biāo)要求1．理解思維的含義，體會(huì)思維是人所特有的屬性，知道人們相識(shí)事物本質(zhì)、把握事物規(guī)律的重要思維方式。2．了解思維的間接性、概括性和能動(dòng)性特征，知道思維與實(shí)踐之間的關(guān)系，懂得思維在實(shí)踐中產(chǎn)生，在實(shí)踐中發(fā)展，又反作用于實(shí)踐。素養(yǎng)目標(biāo)1．科學(xué)精神：正確相識(shí)思維的共同特征，學(xué)會(huì)科學(xué)思維。2．公共參加：初步走入思維世界，正確參加公共生活。自主梳理學(xué)問點(diǎn)一思維的含義1．思維有廣義和狹義之分(1)廣義的思維與意識(shí)同義，既包括感性相識(shí)也包括理性相識(shí)。_感性相識(shí)__是人腦對(duì)客觀事物的現(xiàn)象和外部聯(lián)系的反映，是相識(shí)的_初級(jí)階段__。(2)狹義的思維與理性相識(shí)同義?！斑壿嬇c思維”中所說的“思維”主要是從狹義角度來講的，指相識(shí)的_高級(jí)階段__，是對(duì)事物的本質(zhì)及其規(guī)律的反映。2．思維的方式(1)類型：戰(zhàn)略思維、歷史思維、_辯證思維__、創(chuàng)新思維、_法治思維__、底線思維等。(2)意義：是對(duì)人類理性相識(shí)方式的高度概括，是人們相識(shí)事物本質(zhì)、把握事物規(guī)律的重要的思維方式，是具有_指導(dǎo)性和針對(duì)性__的科學(xué)的思想方法和工作方法。學(xué)問點(diǎn)二思維的特征1．思維風(fēng)格的差異人人都會(huì)思維，不同的人有不同的思維風(fēng)格。不同風(fēng)格的思維在速度、方式、質(zhì)量乃至結(jié)果上有很大的差異。2．思維的共同特征(1)思維具有_間接性__。思維能夠憑借獲得的感性材料、已有的閱歷和學(xué)問，透過事物的現(xiàn)象，揭示事物的本質(zhì)和規(guī)律，實(shí)現(xiàn)對(duì)未知事物的相識(shí)。(2)思維具有_概括性__。思維能夠從多種事物及其各種各樣的屬性中，舍去表面的、非本質(zhì)的屬性，抓住內(nèi)在的、共同的、本質(zhì)的屬性，把握一類事物的共同本質(zhì)。(3)思維具有_能動(dòng)性__。思維能夠提煉加工感性材料，形成有別于客觀實(shí)際的相識(shí)。正確的思維照實(shí)地反映相識(shí)對(duì)象，錯(cuò)誤的思維歪曲地反映相識(shí)對(duì)象。3．思維的作用思維在實(shí)踐中產(chǎn)生，在實(shí)踐中發(fā)展，又反作用于實(shí)踐。_正確__的思維能夠幫助人們?cè)趯?shí)踐中實(shí)現(xiàn)預(yù)期的目的。預(yù)習(xí)自測(cè)推斷下列觀點(diǎn)的正誤，并說明理由。1．狹義的思維與相識(shí)同義。(×)提示：狹義的思維與理性相識(shí)同義。2．理性相識(shí)比感性相識(shí)更正確、更牢靠、更深刻。(×)提示：正確的理性相識(shí)比感性相識(shí)更正確、更牢靠、更深刻。3．思維具有間接性、概括性、能動(dòng)性和干脆現(xiàn)實(shí)性。(×)提示：思維本身不能把觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在，因此不具有干脆現(xiàn)實(shí)性。實(shí)踐具有干脆現(xiàn)實(shí)性。4．思維能夠幫助人們?cè)趯?shí)踐中實(shí)現(xiàn)預(yù)期的目的。(×)提示：正確的思維能夠幫助人們?cè)趯?shí)踐中實(shí)現(xiàn)預(yù)期的目的，錯(cuò)誤的思維則會(huì)把人們的實(shí)踐引向歧途。議題思維的含義議題導(dǎo)引《莊子·秋水》載：秋水時(shí)至，百川灌河。涇流之大，兩涘渚崖之間，不辯牛馬。于是焉河伯欣然自喜，以天下之美為盡在己。順流而東行，至于北海。東面而視，不見水端。于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而嘆曰：“野語有之曰：‘聞道百以為莫己若’者，我之謂也。且夫我嘗聞少仲尼之聞而輕伯夷之義者，始吾弗信，今吾睹子之難窮也，吾非至于子之門則殆矣，吾長(zhǎng)見笑于大方之家?！北焙Ｈ粼唬骸熬懿恍幸哉Z于海者，拘于虛也；夏蟲不行以語于冰者，篤于時(shí)也；曲士不行以語于道者，束于教也。今爾出于崖涘，觀于大海，乃知爾丑，爾將可與語大理矣?！盵探究](1)黃河之神河伯由欣然自喜到望洋興嘆，這種心態(tài)變更的緣由是什么？(2)除了親歷感知之外，我們還有哪些方法突破井底之蛙、夏天之蟲的思維局限？提示：(1)①欣然自喜的緣由：河伯錯(cuò)誤的認(rèn)為他所看到的狀況(即他所在的黃河是最為廣闊的)，這個(gè)相識(shí)是正確的。②后來望洋興嘆的緣由：他看到了比他所在的黃河更為廣闊的大海，發(fā)覺他原來的相識(shí)是不正確的。③這種看法的變更緣由：是由于他對(duì)所看到的現(xiàn)象進(jìn)行比較，相識(shí)到之前自己的相識(shí)是錯(cuò)誤的。相識(shí)到自己的錯(cuò)誤，是其看法變更的思維緣由。(2)井底之蛙、夏天的蟲等由于它們相識(shí)的局限，而不能知道感知范圍之外的事物。人的相識(shí)有感性相識(shí)和理性相識(shí)。以親身經(jīng)驗(yàn)獲得的感性相識(shí)，受個(gè)體生命時(shí)間、精力和經(jīng)驗(yàn)等方面的限制，總是有限的。因此，除了親身經(jīng)驗(yàn)之外，我們還可以運(yùn)用思維的間接性，通過學(xué)習(xí)人類思想的成果，彌補(bǔ)個(gè)體感性相識(shí)中思維的局限性，獲得超越個(gè)體感知實(shí)力之外的更廣泛、更深刻的理性相識(shí)。重點(diǎn)突破全面理解感性相識(shí)與理性相識(shí)的辯證關(guān)系感性相識(shí)理性相識(shí)區(qū)分內(nèi)容是對(duì)事物現(xiàn)象和外部聯(lián)系的相識(shí)是對(duì)事物本質(zhì)和規(guī)律的相識(shí)形式以人的感覺器官干脆反映事物，形式包括感覺、知覺、表象只能由人的理性思維去把握，形式包括概念、推斷和推理階段相識(shí)的初級(jí)階段相識(shí)的高級(jí)階段特點(diǎn)干脆性和形象性間接性和抽象性聯(lián)系①理性相識(shí)依靠于感性相識(shí)。因?yàn)楦行韵嘧R(shí)是理性相識(shí)的起點(diǎn)，建立在感性相識(shí)基礎(chǔ)上的理性相識(shí)才是真實(shí)牢靠的，堅(jiān)持理性相識(shí)從感性相識(shí)中來②感性相識(shí)有待于發(fā)展為理性相識(shí)。因?yàn)橹挥欣硇韵嘧R(shí)才是對(duì)事物更深刻、更全面、更牢靠的反映，才能指導(dǎo)人們按規(guī)律辦事，有效地改造世界典例剖析1．鄭板橋曾提到他畫竹的過程：當(dāng)他晨起“看竹”時(shí)，產(chǎn)生了“眼中之竹”；然后，胸中涌起“畫意”，此乃“胸中之竹”；最終，“磨墨展紙，落筆倏作變相”，形成了“手中之竹”。他反復(fù)強(qiáng)調(diào)“眼中之竹”不同于“胸中之竹”，從科學(xué)思維角度看，這是因?yàn)?D)①前者是感性的，后者是概括的②前者是干脆反映，后者是間接能動(dòng)的反映③前者是局限性，后者是無限性④前者是膚淺的，后者是深刻的A．①② B．①④C．②③ D．②④解析：“眼中之竹”是對(duì)事物的直觀反映，是表面的、膚淺的，“胸中之竹”是在對(duì)事物經(jīng)過藝術(shù)加工的基礎(chǔ)上能動(dòng)的、創(chuàng)建性的反映，抓住了事物的基本特征，是深刻的，因此②④正確；畫竹看竹是以美學(xué)學(xué)問去觀賞、感知它，獲得美的感覺，這種美的感覺就是“畫意”，也就是鄭板橋的“胸中之竹”，屬于形象思維，故①不精確；任何相識(shí)都是對(duì)事物某一方面、某一層次的反映，都要受各種因素的影響，③錯(cuò)誤。變式應(yīng)用1．習(xí)近平總書記指出，要提高戰(zhàn)略思維、歷史思維、辯證思維、創(chuàng)新思維、法治思維、底線思維實(shí)力。其中，戰(zhàn)略思維是習(xí)近平總書記反復(fù)強(qiáng)調(diào)的重要思維方法。戰(zhàn)略思維，就是高瞻遠(yuǎn)矚、統(tǒng)籌全局，擅長(zhǎng)把握事物發(fā)展總體趨勢(shì)和方向。下列選項(xiàng)能體現(xiàn)戰(zhàn)略思維的是(B)①不謀全局者，不足謀一域②法令行則國(guó)治，法令弛則國(guó)亂③明鏡所以照形，古事所以知今④不畏浮云遮望眼，自緣身在最高層A．①③ B．①④C．②③ D．②④解析：戰(zhàn)略思維指的是高瞻遠(yuǎn)矚、統(tǒng)籌全局，擅長(zhǎng)把握事物發(fā)展總體趨勢(shì)和方向，“不謀全局者，不足謀一域”和“不畏浮云遮望眼，自緣身在最高層”體現(xiàn)了高瞻遠(yuǎn)矚、統(tǒng)籌全局的戰(zhàn)略思維，①④符合題意；“法令行則國(guó)治，法令弛則國(guó)亂”強(qiáng)調(diào)法治的重要性，體現(xiàn)的是法治思維，②不符合題意；“明鏡所以照形，古事所以知今”強(qiáng)調(diào)歷史的重要性，體現(xiàn)的是歷史思維，③不符合題意。議題思維的特征議題導(dǎo)引伽利略通過視察吊燈隨風(fēng)搖曳的現(xiàn)象發(fā)覺擺的等時(shí)定律，獨(dú)創(chuàng)了擺；德國(guó)科學(xué)家魏格納通過視察墻壁上掛的世界地圖創(chuàng)立了“大陸漂移”學(xué)說；牛頓由蘋果落地引發(fā)了“為什么蘋果不飛上天而落到地上”的聯(lián)想，因此深化地探討、推理，最終發(fā)覺了萬有引力定律。[探究]材料體現(xiàn)了思維的什么特征？是如何體現(xiàn)的？提示：①思維具有間接性。思維能夠憑借獲得的感性材料、已有的閱歷和學(xué)問，透過事物的現(xiàn)象，揭示事物的本質(zhì)和規(guī)律，實(shí)現(xiàn)對(duì)未知事物的相識(shí)。伽利略、魏格納和牛頓都是通過視察事物的現(xiàn)象，從而揭示了隱藏在事物背后的本質(zhì)和規(guī)律。②思維具有概括性。思維能夠從多種事物及其各種各樣的屬性中，舍去表面的、非本質(zhì)的屬性，抓住內(nèi)在的、共同的、本質(zhì)的屬性，把握一類事物的共同本質(zhì)。伽利略發(fā)覺擺的等時(shí)定律，魏格納創(chuàng)立“大陸漂移”學(xué)說，牛頓發(fā)覺萬有引力定律，都是對(duì)事物共同本質(zhì)的把握。③思維具有能動(dòng)性。思維能夠提煉加工感性材料，形成有別于客觀實(shí)際的相識(shí)。伽利略、魏格納和牛頓發(fā)揮主觀能動(dòng)性，占有豐富、真實(shí)的感性材料，并對(duì)其進(jìn)行科學(xué)的思維加工制作，通過探討、推理從而發(fā)覺了事物的本質(zhì)和規(guī)律。重點(diǎn)突破思維的間接性、概括性、能動(dòng)性特征間接性概括性能動(dòng)性關(guān)鍵詞見……而知……；通過……推斷出……；安排；預(yù)料；揭示出；推斷出共同之處是……；整體上看……；共性在于……；總結(jié)出抽象；創(chuàng)新；有選擇的；主動(dòng)、自覺區(qū)分含義思維能夠憑借獲得的感性材料、已有的閱歷和學(xué)問，透過事物的現(xiàn)象，揭示事物的本質(zhì)和規(guī)律，實(shí)現(xiàn)對(duì)未知事物的相識(shí)指思維能夠從多種事物及其各種各樣的屬性中，舍去表面的、非本質(zhì)的屬性，抓住內(nèi)在的、共同的、本質(zhì)的屬性，把握一類事物的共同本質(zhì)思維對(duì)相識(shí)對(duì)象的反映不是機(jī)械的、消極被動(dòng)的，而是主動(dòng)的或能動(dòng)的；自覺的、有安排有目的地對(duì)相識(shí)對(duì)象的屬性進(jìn)行抽象重組，得出既有相識(shí)對(duì)象的痕跡，又不同于相識(shí)對(duì)象的主觀映像作用①憑閱歷能相識(shí)沒有干脆作用于感官的事物屬性。②憑閱歷能相識(shí)根本不行能干脆作用于感覺器官的事物屬性。③能在對(duì)事物相識(shí)的基礎(chǔ)上進(jìn)行擴(kuò)散式無止境的擴(kuò)展①概括是形成概念的前提。同類事物總結(jié)共性；同類現(xiàn)象中總結(jié)本質(zhì)的規(guī)律性內(nèi)在聯(lián)系。②概括是思維活動(dòng)的速度，遷移的程度、廣度和深度。③概括是一切科研的動(dòng)身點(diǎn)聯(lián)系①思維的概括性是間接性的前提；②間接性和概括性中都體現(xiàn)有能動(dòng)性典例剖析2．自然界中存在各種各樣的鳥，它們?cè)诖笮?、形態(tài)、生活習(xí)性、叫聲、顏色、會(huì)飛不會(huì)飛等方面都有著很大的差異，但我們總能找出鳥的共同本質(zhì)特征。于是，我們給鳥下了這樣一個(gè)定義：鳥是有羽毛、會(huì)下蛋的動(dòng)物。這主要表明(D)A．思維是關(guān)于事物的本質(zhì)及其規(guī)律的正確相識(shí)B．人們可以干脆感知事物的本質(zhì)和規(guī)律C．思維具有間接性D．思維具有概括性解析：材料中關(guān)于鳥的概念是概括分析、把握本質(zhì)的體現(xiàn)，這表明思維能夠從多種事物及其各種各樣的屬性中，舍去表面的、非本質(zhì)的屬性，抓住內(nèi)在的、共同的、本質(zhì)的屬性，把握一類事物的共同本質(zhì)，體現(xiàn)了思維具有概括性的特征，D正確；并不是全部的思維都是關(guān)于事物的本質(zhì)及其規(guī)律的正確相識(shí)，A錯(cuò)誤；思維具有間接性是指人們不行能對(duì)所要相識(shí)的每一個(gè)事物都干脆感知，事物的本質(zhì)和規(guī)律也不行能被干脆感知到，但思維能夠憑借獲得的感性材料、已有的閱歷和學(xué)問，透過事物的現(xiàn)象，揭示事物的本質(zhì)和規(guī)律，實(shí)現(xiàn)對(duì)未知事物的相識(shí)，B錯(cuò)誤，C不符合題意。變式應(yīng)用2．在一列火車的一個(gè)車廂里有3個(gè)人，他們分別是德國(guó)人、日本人和中國(guó)人。途中上來一位客人，這位客人將手里端著的魚缸放在空座上。德國(guó)人起先發(fā)問：“您能告知我這種魚的名稱嗎？它在生物學(xué)上的類別及有哪些特征？”日本人接著問：“請(qǐng)問這種魚我們國(guó)家能不能引進(jìn)？依據(jù)日本的氣候、水溫、水質(zhì)，這種魚能不能生長(zhǎng)？”輪到中國(guó)人來問了：“這種魚是紅燒好吃，還是清蒸更好吃？”這表明(B)A．思維是人所特有的屬性B．不同的思維主體存在著思維方式的差別C．思維方式有優(yōu)劣之分D．德國(guó)人、日本人和中國(guó)人的思維風(fēng)格都包含著思維的共同特征解析：本題考查學(xué)生的比較分析實(shí)力。由材料可知，對(duì)于同一種魚，中國(guó)人、德國(guó)人和日本人提出了不同的問題，反映了人們思維方式的差異，故答案為B項(xiàng)。A、C兩項(xiàng)與題目無關(guān)；材料中沒有體現(xiàn)共同特征，而是體現(xiàn)的差異，D項(xiàng)錯(cuò)誤。[學(xué)問圖譜][核心關(guān)注]一個(gè)含義：思維的含義。三個(gè)特征：思維的特征：間接性、概括性、能動(dòng)性。一、選擇題1．關(guān)于思維的形成，下列觀點(diǎn)正確的是(A)A．思維是人所特有的屬性，是人腦的機(jī)能B．有些較高級(jí)的動(dòng)物盡管沒有人腦，但也有思維C．人之外的動(dòng)物可以形成思維，但不能離開相識(shí)對(duì)象D．形成思維離不開人腦這一生理基礎(chǔ)，但可以離開相識(shí)對(duì)象解析：思維是人所特有的屬性，是人腦的機(jī)能，同時(shí)其形成不能離開相識(shí)對(duì)象，A正確，B、C、D錯(cuò)誤。2．平常我們所說的戰(zhàn)略思維、歷史思維、辯證思維、創(chuàng)新思維、法治思維、底線思維等，有其共同點(diǎn)，即它們都是(D)①對(duì)人類感性相識(shí)方式的高度概括②人們相識(shí)事物現(xiàn)象和外部聯(lián)系的重要思維方式③人們相識(shí)事物本質(zhì)、把握事物規(guī)律的重要的思維方式④具有指導(dǎo)性和針對(duì)性的科學(xué)的思想方法和工作方法A．①② B．①④C．②③ D．③④解析：戰(zhàn)略思維、歷史思維、辯證思維、創(chuàng)新思維、法治思維、底線思維等，是對(duì)人類理性相識(shí)方式的高度概括，是人們相識(shí)事物本質(zhì)、把握事物規(guī)律的重要的思維方式，是具有指導(dǎo)性和針對(duì)性的科學(xué)的思想方法和工作方法，③④正確。3．(2024·河北石家莊高二?？茧A段練習(xí))位于我國(guó)第四大沙漠——騰格里沙漠南緣的八步沙，是甘肅省武威市古浪縣最大的風(fēng)沙口。曾經(jīng)，這里的風(fēng)沙線以每年7.5米的速度侵蝕著當(dāng)?shù)厝说那f稼。從20世紀(jì)80年頭起先，古浪縣六位年過半百的“老漢”決心不再持續(xù)祖輩們春種秋不收、被黃沙趕著走的宿命，他們向沙漠發(fā)起了挑戰(zhàn)。肩挑手扛，三代接力，經(jīng)過38年的不懈努力，不但治好了7萬多畝的八步沙，更向騰格里沙漠腹地挺進(jìn)，栽種沙生苗木超過3000萬株，最終將風(fēng)沙線“逼退”。2024年3月，中宣部授予甘肅省古浪縣八步沙林場(chǎng)“六老漢”三代人治沙造林先進(jìn)群體“時(shí)代楷?！狈Q號(hào)。上述事實(shí)蘊(yùn)含的道理是(C)①人們可以相識(shí)和創(chuàng)建規(guī)律②正確的思維能夠幫助人們?cè)趯?shí)踐中實(shí)現(xiàn)預(yù)期的目的③思維的間接性和能動(dòng)性可以幫助人們利用對(duì)規(guī)律的相識(shí)改造世界④思維的能動(dòng)性體現(xiàn)在思維能夠相識(shí)世界和改造世界A．①② B．③④C．②③ D．①④解析：規(guī)律是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，既不能被創(chuàng)建，也不能被殲滅，“創(chuàng)建規(guī)律”的說法錯(cuò)誤，①解除。八步沙的前后變更說明正確的思維能夠幫助人們?cè)趯?shí)踐中實(shí)現(xiàn)預(yù)期的目的，②正準(zhǔn)確題。古浪縣六位年過半百的“老漢”決心不再持續(xù)祖輩們春種秋不收、被黃沙趕著走的宿命，他們向沙漠發(fā)起了挑戰(zhàn)，經(jīng)過長(zhǎng)期努力，八步沙的環(huán)境得到巨大變更，說明思維的間接性和能動(dòng)性可以幫助人們利用對(duì)規(guī)律的相識(shí)改造世界，③正準(zhǔn)確題。思維不能改造世界，而是思維指導(dǎo)人們改造世界，④錯(cuò)誤。4．我們平?？吹降娜耍偩哂懈甙?、胖瘦、年長(zhǎng)年幼、男人女人等特性特征。“人”這個(gè)概念，揭示了一切人所具有的共同屬性。這說明思維具有(B)A．間接性 B．概括性C．形象性 D．能動(dòng)性解析：題干抓住了“人”的共同本質(zhì)，說明思維具有概括性，B正確。5．國(guó)家發(fā)展要堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展理念，企業(yè)強(qiáng)大要有正確的經(jīng)營(yíng)策略，學(xué)生學(xué)習(xí)要有主動(dòng)的學(xué)習(xí)看法。這是在強(qiáng)調(diào)(D)A．思維在實(shí)踐中產(chǎn)生，思維與實(shí)踐同步B．思維離不開實(shí)踐，實(shí)踐確定思維C．有思維的指導(dǎo)，實(shí)