河北省武邑中學(xué)2019-2020學(xué)年高二歷史上學(xué)期期中試題

河北省武邑中學(xué)20192020學(xué)年高二歷史上學(xué)期期中試題一、選擇題（本題共30小題，每題2分，共60分。）1．戰(zhàn)國后期，諸子思潮激蕩，交互影響。例如墨者習(xí)儒者之學(xué)，老莊、申韓學(xué)術(shù)頗有互通之處……調(diào)和折衷之思潮逐漸成熟。這種思想局面折射出A．思想復(fù)雜、流派林立 B．相互學(xué)習(xí)、思潮趨一C．經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型、走向統(tǒng)一 D．諸侯爭霸、禮崩樂壞2．孟子提出：“民為貴，社稷次之，君為輕?！避髯印熬咧垡玻苏咚?。水則載舟，水則覆舟。”從本質(zhì)上看，二者的相同出發(fā)點(diǎn)是A．實(shí)現(xiàn)社會和諧B．強(qiáng)調(diào)民本思想C．鞏固統(tǒng)治者地位D．促進(jìn)儒學(xué)發(fā)展3先秦諸子百家既相互辯難，也相互影響。儒家與法家主張的共通之處是A．重農(nóng)抑商B．強(qiáng)調(diào)制度與秩序C．厚古薄今D．重視道德與人倫4.“國家將有失道之?dāng)?，而天乃先出?zāi)害以譴告之，不知自省，又出怪異以警懼之，尚不知變，而傷敗乃至”。這一學(xué)說A.反映了國家衰敗在所難免B.成為皇權(quán)神化的理論依據(jù)C.對君權(quán)有一定的限制作用D.有利于人與自然和諧相處5．地震發(fā)生后，某皇帝第一反應(yīng)是認(rèn)為自己得罪了上天，并下“罪己詔”檢討自己的施政得失。這一行為反映了A．“君權(quán)神授”思想 B．“為政以德”思想C．“君輕民貴”思想 D．“天人感應(yīng)”思想6．“其實(shí)儒家思想的勝利是一個緩慢的過程，兩漢400余年，它漸漸由孔孟時(shí)期的原始儒學(xué)衍化為參雜了諸子思想和古代迷信的龐雜思想體系——新儒學(xué)，儒學(xué)成為正統(tǒng)?！标P(guān)于新儒學(xué)下列說法正確的是A．新儒學(xué)的勝利某種程度上說是法家的勝利B．新儒學(xué)順應(yīng)時(shí)代需要，有利于各種思想并行不悖C．新儒學(xué)使君權(quán)無拘無束，在君民關(guān)系上突出了君本位D．新儒學(xué)吸收了道家、法家、陰陽家和佛教思想7，某部著作中說：“人民可以廢除任何他們想廢除的東西，沒有也不可能有哪部法律可以約束全體人民……任何拒不服從公共意志的人，集體就要迫使他服從。”這部著作最有可能是A《社會契約論》 B《論法的精神》 C《九十五條論綱》 D《純粹理性批判》8，普羅塔哥拉提出“人是萬物的尺度”，彼特拉克主張“以人學(xué)對抗神學(xué)”，康德強(qiáng)調(diào)“啟蒙運(yùn)動就是人類脫離自己所加之與自己的不成熟狀態(tài)”。由此可見A人們逐步擺脫了宗教的束縛 B人們對人性解放的不懈追求C民主法治是人類的共同訴求 D社會中功利主義色彩較濃厚9，某一時(shí)代的社會發(fā)生了巨大變化：婚姻“不問閥閱”，科舉“不問世家”，教育“廣開來路”，社交“不限士庶”，文學(xué)從“雅”到“俗”，繪畫從宗教畫、政治畫到以山水畫、花鳥畫為主。這個時(shí)代應(yīng)是A宋B唐C漢D魏晉10．自元代起直至清末廢科舉，“四書”始終與“五經(jīng)”并列，而且被視為“六經(jīng)之階梯”，為初學(xué)者所必讀，而其實(shí)際地位和影響則是凌駕于“五經(jīng)”之上的?！八臅钡匚坏奶嵘鼳．鞏固了孔孟在儒學(xué)中的地位 B．沖擊了孔子在儒學(xué)中的影響C．源于程朱理學(xué)地位的官方化 D．削弱了“五經(jīng)”在科考中的地位11．顧炎武在《天下郡國利病書》中有言：“兩淮歲課百余萬，安所取之？取之商也……若束縛之，急使之，一無乎所顧，今天下安得歲增民間百余萬粟，輸九邊以為兵食者乎？”這反映出顧炎武A．倡導(dǎo)工商皆本 B．萌發(fā)民本思想 C．提倡輕徭薄賦 D．批判君主專制12、顧炎武認(rèn)為“王（陽明）學(xué)末流背離孔門為學(xué)宗旨，不習(xí)六藝，不綜當(dāng)代之務(wù)，而專心于內(nèi)，已非儒學(xué)之正宗。”從中不能得出的結(jié)論是（）A.顧炎武主張“經(jīng)世致用”的學(xué)風(fēng)B.顧炎武批判“心學(xué)”的空談C.顧炎武批判“心學(xué)”對儒學(xué)思想的背棄D.顧炎武主張廢除儒家思想13、顧炎武指責(zé)李贄“無忌憚而敢于叛圣人”，黃宗羲譴責(zé)李贄“非名教之所能羈絡(luò)”王夫之以“循禮”“秉禮”為“君子之道”，以“尊其尊、卑其卑、位其位”為理想政治局面，并強(qiáng)烈主張嚴(yán)君子、小人之辨。明清時(shí)期出現(xiàn)上述現(xiàn)象的主要原因是（）A．專制主義還未進(jìn)入崩潰階段B．商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，資本主義萌芽C．傳統(tǒng)儒家思想在批判中繼承D．李贄挑戰(zhàn)理學(xué)權(quán)威14.沈括的《夢溪筆談》中記載:“若只印三二張未為簡易,若印數(shù)十百千本,則極為神速?！崩锓从车恼鎸?shí)情況是 ()[A.活字印刷術(shù)效率高B.印刷數(shù)量與印刷速度成正比[來C.印刷數(shù)量與印刷速度成反比D.雕版印刷術(shù)麻煩15．西塞羅說：“蘇格拉底將人們的視野從自然轉(zhuǎn)向城邦甚至家庭之中，使之考慮生活和美德、善、惡的問題”。他旨在說明蘇格拉底A．強(qiáng)調(diào)道德和知識的有機(jī)結(jié)合 B．具有主觀性與相對性C．追求功利主義的思想傾向 D．認(rèn)為人是哲學(xué)研究的主體16．有學(xué)者指出，這一時(shí)期的思想家雖然抬出希臘、羅馬的古典傳統(tǒng)來祭拜，但他們不過是借尸還魂，借他人的酒來澆自己心中的塊壘而已。這些思想家“心中的塊壘”是想A．掙脫教會對思想文化的束縛 B．恢復(fù)古代人們的傳統(tǒng)生活習(xí)俗C．?dāng)[脫封建專制制度的壓迫 D．在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域有更大的突破17.“火藥的發(fā)明是人們在煉丹時(shí)偶然發(fā)現(xiàn)的副產(chǎn)品;中國最早發(fā)現(xiàn)哈雷彗星,但卻沒有分析研究其平均出現(xiàn)的周期……張衡的渾象儀沒有把對日月和行星運(yùn)行的感性認(rèn)識上升為理論闡釋?！边@段描述體現(xiàn)出中國古代科技A.缺乏理論的概括 B.發(fā)展具有偶然性

C.形成了完整體系 D.只注重生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)18.中國書畫在世界藝術(shù)領(lǐng)域中享有盛譽(yù),其基本特征包括①漢字書法是線條的藝術(shù),表現(xiàn)出各種形體、感性和氣勢②書法以點(diǎn)畫和結(jié)構(gòu)反映文字的形體美、意境美③中國畫不求形似,注重個人主觀性情的表現(xiàn),表現(xiàn)手法靈活、自由④滿足人們不同層次的審美需要和精神追求A.①②③④B.①②③C.②③④D.①③④19.三國時(shí)，吳國攻蜀國，用船裝載茅草。兵士們每人一手執(zhí)茅草一把，內(nèi)藏硫磺和焰硝，自帶火種；另一手拿刀槍，接近敵陣后，順風(fēng)點(diǎn)火，火勢蔓延700里，蜀軍大敗:這一記載A.說明吳國有制造火藥的技術(shù)B.表明此時(shí)火藥已經(jīng)發(fā)明C.體現(xiàn)古人對火藥材料的認(rèn)知D.反映火藥開始用于戰(zhàn)爭20．啟蒙運(yùn)動是眾多因素匯聚而成的時(shí)代必然產(chǎn)物，下列對其產(chǎn)生原因分析錯誤的是A．文藝復(fù)興和宗教改革運(yùn)動的深入發(fā)展 B．近代資產(chǎn)階級代議制的普遍確立C．新航路開辟以來資本主義的不斷發(fā)展 D．近代自然科學(xué)的逐漸興起21．康德曾對啟蒙運(yùn)動作了這樣的論述：“啟蒙運(yùn)動就是人類脫離自己所加之于自己的不成熟狀態(tài)。不成熟狀態(tài)就是不經(jīng)別人的引導(dǎo)，就對運(yùn)用自己的理智無能為力?！边@說明啟蒙運(yùn)動①倡導(dǎo)人的獨(dú)立思考，理性判斷 ②核心思想是理性主義③啟蒙運(yùn)動不滿足于對人性的尊重，要求獲得人本身的解放與自由④是繼文藝復(fù)興后又一次人文主義思想解放運(yùn)動A．①②③ B．①②③④ C．①③④ D．①③④22．下表是《新青年》在不同時(shí)段相關(guān)文章中“革命”一詞出現(xiàn)的頻度。其中某一時(shí)段出現(xiàn)的頻度最高，其原因是起止年份1915—19181919—19221923—1926文章篇數(shù)770631128“革命”出現(xiàn)的頻度0.78%2.45%25.14%A．十月革命的影響B(tài)．毛澤東思想的廣泛傳播C．國共合作出師北伐的推動D．農(nóng)村革命根據(jù)地的建立23．“他們的公民可以在聚會時(shí)提出驅(qū)逐某一位影響其制度的官員，也可以罷免當(dāng)時(shí)的政府，立刻更換執(zhí)政團(tuán)隊(duì)”。下面的描述與此相符合的是A．羅馬的法律制度保障了公民的權(quán)利B．真正的民主是公民享有廣泛的權(quán)利C．直接民主是雅典民主制度的特色D．歐美代議制度確保了公民廣泛的權(quán)利24．2015年7月5日社科網(wǎng)《國家成功學(xué)》：“為什么小國寡民的雅典城邦對人類文明能產(chǎn)生如此大的影響！……其讓人最為贊嘆的是對權(quán)力的自我克制以及為此創(chuàng)設(shè)的‘自我凈化’的政治體制，從而將雅典政治推向更加民主?！辈牧嫌懻摰闹贫茸钣锌赡苁茿．組建陪審法庭 B25．下列中國古代科技著作中，成書于漢代的是A．《本草綱目》 B．《齊民要術(shù)》C．《九章算術(shù)》 D．《石氏星表》26．唐太宗對南朝后期競相模仿蕭子云書法的風(fēng)氣表示不屑，認(rèn)為其“僅得成書，無丈夫之氣”，只有王羲之的書法才“盡善盡美”，于是連西州（今吐魯番）幼童習(xí)字的范本都是王羲之書帖。王羲之在中國書法史上地位的確立，是因?yàn)锳．皇帝好惡決定社會對藝術(shù)的批判 B．王羲之的藝術(shù)成就不可超越C．藝術(shù)水平與時(shí)代選擇的共同作用 D．朝代更替影響藝術(shù)評判標(biāo)準(zhǔn)27．但丁曾說：“人的高貴，就其許許多多的成果而言，超過了天使的高貴?！北颂乩藙t公開蔑視神靈。但與此同時(shí)，《神曲》仍然重復(fù)的是神學(xué)思想的故事，“行動中的彼特拉克也是一位恪守傳統(tǒng)的基督徒”。據(jù)此可知，當(dāng)時(shí)()A．古希臘、羅馬文化的復(fù)興 B．新舊過渡的時(shí)代特征C．資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展壯大 D．人文主義者缺乏創(chuàng)新28．意大利藝術(shù)史家瓦薩里在1550年出版的人物傳記中，記述了13～16世紀(jì)意大利許多杰出的建筑師、畫家和雕刻家。歐洲北部城市的一位讀者在寫給瓦薩里的信中說：雖然我未到過意大利，但感謝上帝，我已經(jīng)能閱讀您的大作了。這表明()A．浪漫主義藝術(shù)在歐洲各地盛行 B．宗教改革促進(jìn)了思想覺醒C．人文主義傳播到歐洲其他地區(qū) D．理性原則獲得了普遍認(rèn)同29．14～16世紀(jì)，羅馬經(jīng)歷了40余位教皇，教皇們不僅雇傭人文主義者進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，給教堂進(jìn)行華麗的包裝，還借助人文主義者的才能對教會進(jìn)行統(tǒng)治。這些措施()A．側(cè)面反映了宗教世俗化的傾向 B．說明人文思想和教會沖突激烈C．是對人文主義精神的公開挑戰(zhàn) D．表明人文主義發(fā)展歸功于教會30．日本科學(xué)史家湯淺光朝指出：“如果一個國家和一定時(shí)段內(nèi)的科學(xué)成果數(shù)超過全世界科學(xué)成果數(shù)的25％，這個國家在此時(shí)段內(nèi)可成為世界科學(xué)中心?！币韵率撬麑詠砜茖W(xué)中心轉(zhuǎn)移順序的研究。根據(jù)你的判斷，表中數(shù)碼代表的國家依次應(yīng)為國家時(shí)段國家時(shí)段國家時(shí)段①15401610②16601730法國17701830德國18401910③19202000A．意大利、西班牙、英國 B．英國、德國、美國C．西班牙、德國、英國 D．意大利、英國、美國二、非選擇題（2題，共40分。）31．（20分）閱讀下列材料，回答問題:材料一孔子是歷代專制之護(hù)符?！畲筢摬牧隙捉坦拇怠安环干献鱽y，把中國弄成一個制造順民的大工廠”?！獏怯莶牧先瞧鋵?shí)是“吃人的禮教”?！斞覆牧纤姆置鲯炝斯埠驼信疲鴩鴷h員居然大聲疾呼，定要尊重孔教……這腐舊思想布滿國中，所以我們要誠心鞏固共和國體，非將這般反共和的倫理文學(xué)等舊思想，完全洗刷得干干凈凈不可。否則不但共和政治不能進(jìn)行，就是這塊共和招牌，也是掛不住的?！惇?dú)秀(1)李大釗為什么說“孔子是歷代專制之護(hù)符”？魯迅為什么說孔教是“吃人的禮教”？（6）(2)怎樣理解材料二中的“犯上作亂”？“把中國弄成一個制造順民的大工廠”，這種做法對民族精神會產(chǎn)生什么影響？（7分）(3)材料四中陳獨(dú)秀闡明了什么觀點(diǎn)？以陳獨(dú)秀為代表的激進(jìn)民主主義者為什么以反孔教為突破口開展新文化運(yùn)動？（7分）32．（20分）閱讀材料，完成下列要求。材料一根據(jù)不同的國情采用不同的政治體制，才能促進(jìn)每個國家的發(fā)展。權(quán)力集中于中央在中國當(dāng)時(shí)是一種普遍的政治體制，這一點(diǎn)從秦朝開始體現(xiàn)的很明顯。雖然地方權(quán)力有時(shí)會威脅中央，但集權(quán)在古代中國是一個常態(tài)這應(yīng)該是沒有異議的，這說明其實(shí)用性很強(qiáng)。也就是說，中國的專制主義中央集權(quán)制度是與中國的封建生產(chǎn)方式相適應(yīng)的。作為封建國家的管理體制……中國產(chǎn)生了高于同一時(shí)期世界上其他國家的物質(zhì)文明和精神文明。——解勝華《中央集權(quán)制度的利與弊》材料二在和英國打的時(shí)候，十三個邦（州）聯(lián)合起來，等到把英國打敗后，各自還是分散治理。1777年召開“大陸會議”，通過了《邦聯(lián)條款》，宣布結(jié)成“永久性的同盟”，名稱叫“美利堅(jiān)聯(lián)邦”（中文譯作“美利堅(jiān)合眾國”）。各邦（州）仍保有自己的獨(dú)立自主權(quán)，隨著時(shí)間的推移，問題越來越復(fù)雜，有些人就主張應(yīng)該建立一個強(qiáng)有力的政府，管理這個聯(lián)邦。于是1787年各邦代表舉行了一次有名的會議，史稱“聯(lián)邦制憲會議”?！Y中筠《美國十講》（1）根據(jù)材料一、二，指出秦朝與美國的政治創(chuàng)舉，結(jié)合所學(xué)知識簡析其社會背景。（5分）（2）根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識，指出秦朝與美國政治制度的本質(zhì)區(qū)別，并分析其對歷史發(fā)展的推動作用。（10分）（3）綜合上述材料，談?wù)勀銓φ沃贫鹊恼J(rèn)識。（5分）

高二歷史參考答案15CCBCD 610A