高考語文一輪訓練檢測 第二部分 專題五 第四講 分析綜合 課后演練 新人教

創(chuàng)新方案高考語文一輪訓練檢測：第二部分專題五第四講分析綜合課后演練（新人教版）演練19：文言文閱讀——分析綜合[時間60分鐘滿分57分]一、閱讀下面的文言文，完成1～4題。(19分)蘇氏文集①序歐陽修予友蘇子美之亡后四年，始得其平生文章遺稿于太子太傅杜公之家，而集錄之以為十卷。子美，杜氏婿也，遂以其集歸之，而告于公曰：“斯文，金玉也。棄擲埋沒糞土，不能銷蝕。其見遺于一時，必有收而寶之于后世者。雖其埋沒而未出，其精氣光怪，已能常自發(fā)見，而物亦不能掩也。故方其擯斥摧挫、流離窮厄之時，文章已自行于天下；雖其怨家仇人，及嘗能出力而擠之死者，至其文章，則不能少毀而掩蔽之也。凡人之情，忽近而貴遠，子美屈于今世猶若此，其伸于后世宜如何也？”予嘗考前世文章政理之盛衰，而怪唐太宗致治幾乎三王之盛，而文章不能革五代之余習。后百有余年，韓、李②之徒出，然后元和之文始復于古。唐衰兵亂，又百余年而圣宋興，天下一定，晏然無事。又幾百年，而古文始盛于今。自古治時少而亂時多，幸時治矣，文章或不能純粹，或遲久而不相及，何其難之若是歟？豈非難得其人歟？茍一有其人，又幸而及出于治世，世其可不為之貴重而愛惜之歟？嗟吾子美，以一酒食之過③，至廢為民，而流落以死；此其可以嘆息流涕，而為當世仁人君子之職位宜與國家樂育賢材者惜也！子美之齒少于予，而予學古文反在其后。天圣之間，予舉進士于有司，見時學者務以言語聲偶擿裂④，號為“時文”，以相夸尚。而子美獨與其兄才翁及穆參軍伯長作為古歌詩雜文，時人頗共非笑之，而子美不顧也。其后天子患時文之弊，下詔書諷勉學者以近古。由是其風漸息，而學者稍趨于古焉。獨子美為于舉世不為之時，其始終自守，不牽世俗趨舍，可謂特立之士也。子美官至大理評事、集賢校理而廢，后為湖州長史以卒，享年四十有一。其狀貌奇?zhèn)?，望之昂然，而即之溫溫，久而愈可愛慕。其材雖高，而人亦不甚嫉忌，其擊而去之者，意不在子美也。賴天子聰明仁圣，凡當時所指名而排斥，皆蒙保全，今并列于榮寵。雖與子美同時飲酒得罪之人，多一時之豪俊，亦被收采，進顯于朝廷。而子美獨不幸死矣，豈非其命也？悲夫！(選自《唐宋八大家文選》，有改動)[注]①蘇氏文集：即蘇舜欽文集。蘇舜欽，字子美，宋初著名散文家、詩人，北宋詩文革新運動的倡導者。②韓、李：指韓愈，李翱。③酒食之過：慶歷五年，蘇子美用賣廢紙的公款宴請賓客，被御史中丞以“監(jiān)守自盜”的罪名彈劾。④以言語聲偶擿裂：摘取古代典籍中的文句，再用聲調平仄，對偶等方法拼湊成文章。擿裂，剔取割裂。1．對下列句子中加點詞的解釋，不正確的一項是(3分)()A．遂以其集歸之歸：屬于B．子美之齒少于予齒：年齡C．不牽世俗趨舍牽：牽連D．望之昂然，而即之溫溫即：接近解析：歸：還給。答案：A2.以下各組句子中，分別表明蘇子美文如“金玉”、人乃“特立”的一組是(3分)()A.eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(棄擲埋沒糞土，不能銷蝕,以一酒食之過，至廢為民，而流落以死))B.eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(文章或不能純粹，或遲久而不相及,獨與其兄才翁及穆參軍伯長作為古歌詩雜文))C.eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(文章已自行于天下,其材雖高，而人亦不甚嫉忌))D.eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(雖其埋沒而未出，其精氣光怪，已能常自發(fā)見,其始終自守，不牽世俗趨舍))解析：“金玉”之喻，一贊其文章精妙，二言其不會永被埋沒?！疤亓ⅰ敝敢娊猹毺?、與眾不同。A項中的第二句、B項中的第一句、C項中的第二句均不合題意。答案：D3.下列對原文的理解和分析，不正確的一項是(3分)()A.蘇子美的文章如金似玉，在他遭受排斥、遇到挫折、流離困窘的時候，文章就已流傳天下，即使他的冤家仇人，也不能夠損毀掩蓋他的文章的光芒。B．唐朝初年，文章還留有五代文風的余習，一百多年后韓愈、李翱等人出現，文章才恢復了古文傳統(tǒng)；宋朝興起后，又過了近百年，古文才開始興盛。C．蘇子美為文有個性思想，見解獨特，與眾不同，在當時文壇“時文”風行之時，不為所動，堅持寫古體詩文，被當時很多人非議嘲笑。D．蘇子美因“酒食之過”遭彈劾而被罷官，后來任湖州長史不久死去；而當初攻擊驅逐他的人卻被保全，得到了榮耀恩寵，并在朝廷擔任顯要職務。解析：“攻擊驅逐他的人”不當，應為“那些與子美同時飲酒而獲罪的人”。答案：D4．把文言文閱讀材料中加橫線的句子翻譯成現代漢語。(10分)(1)其見遺于一時，必有收而寶之于后世者。(3分)譯文：___________________________________________________________________________________________________________________________________________(2)茍一有其人，又幸而及出于治世，世其可不為之貴重而愛惜之歟？(4分)譯文：__________________________________________________________________________________________________________________________________________(3)其后天子患時文之弊，下詔書諷勉學者以近古。(3分)譯文：__________________________________________________________________________________________________________________________________________答案：(1)(雖然)它在某一時期被遺棄，(但)在后世一定有人收藏它并把它當做珍寶。(3分。見遺：被遺棄。寶之：以之為寶。于一時、于后世：介詞結構后置。各1分)(2)如果一旦有了那樣的人，又幸運地趕上生活在太平時代，世人難道可以不為此重視他并愛惜他嗎？(4分。茍：如果。及：趕上。治世：太平時代。其：難道。各1分)(3)后來皇上擔憂“時文”的弊端，下詔書勸勉學寫文章的人要學習古文傳統(tǒng)。(3分?；迹簱鷳n。諷勉：規(guī)勸。近古：學習(或接近)古文傳統(tǒng)。各1分)參考譯文：我的友人蘇子美去世后四年，我才在太子太傅杜公的家中得到了他一生文章的遺稿，我收集整理這些文章把它編為十卷。蘇子美是杜公的女婿，我便把蘇氏文集歸還給杜家，并告訴杜公說：“這些文章就是金玉啊。即使拋棄埋沒在糞土之中，也不會消融腐蝕。(雖然)它在某一時期被遺棄，(但)在后世一定有人收藏它并把它當做珍寶。雖然它被埋沒而沒有問世，然而它的精神和光芒，已經常常自動地放射顯現出來，外物也不能掩蓋它。所以，正當作者遭受排斥、遇到挫折、流離困窘的時候，他的文章已經在天下流傳；即使他的冤家仇人，以及曾經出力排擠他、要把他置之死地的人，對于他的文章，也不能有絲毫損毀掩蓋。大凡人們的感情，忽視眼前的卻重視久遠的，蘇子美困窘地生活在今天，文章還如此受人重視，在將來不再被壓抑的時候，他的文章該會怎樣呢？”我曾經考察前代文章、政治的興盛衰敗情況，對唐太宗時天下大治，接近三代圣王的興盛，但文章卻不能革除五代沿襲下來的風氣感到奇怪。后來過了一百多年，韓愈、李翱這一輩人出現，此后元和時代的文章才恢復了古文的傳統(tǒng)。唐朝衰亡，戰(zhàn)亂不息，又過了一百多年大宋興起，天下統(tǒng)一，平安無事。又過了將近一百年，古文才在今天興盛起來。自古以來太平的時代少，混亂的時代多，幸而時代太平了，但文章或不能純正精粹，或過了很久還趕不上時代的步伐，為什么如此困難呢？難道不是因為難以得到那能夠振興文風的人才嗎？如果一旦有了那樣的人，又幸運地趕上生活在太平時代，世人難道可以不為此重視他并愛惜他嗎？可嘆我的好友子美，因為一頓酒飯的過錯，以致被削職為民，流落外地死去；這真是值得嘆息流淚，而且替當代那些應該樂于為國家培育優(yōu)秀人才的擔任要職的仁人君子們感到可惜啊！蘇子美的年齡比我小，可是我學習古文反而在他之后。天圣年間，我被主考官取為進士，看見當時學習寫文章的人，追求文辭聲調對偶和摘取古人文句，稱之為“時文”，還以此相互夸耀推崇。而唯獨子美跟他哥哥蘇才翁、參軍穆伯長，寫作古體詩歌和雜文，當時人們都對他們大加譏笑，可子美卻不顧及這些。后來皇上擔憂“時文”的弊端，下詔書勸勉學寫文章的人要學習古文傳統(tǒng)。從此那股風氣才慢慢消失了，學寫文章的人也逐漸趨向古文了。唯獨蘇子美在全社會都不寫古文的時候寫古文，他自始至終堅守自己的主張，不被世俗的追求與舍棄牽制，可以稱得上是見解獨特、與眾不同的人。蘇子美官至大理評事、集賢校理便被免職，后來任湖州長史，不久便去世了，享年四十一歲。他體格相貌奇特雄偉，遠看他感到高不可攀，但一接近他就感到和藹可親，時間越久越覺得他值得愛慕。他才能雖然很高，但人們也不太嫉妒他，那些攻擊他想要他離開的人，意圖不在子美身上。憑靠皇上的聰明仁圣，凡是當時被指名受排斥的人，都被保全下來了，現在都得到了榮耀恩寵。即使那些與子美同時飲酒而獲罪的人，大都是一時的杰出人物，現在也被招納任用，在朝廷擔任顯要職務?？墒俏í氉用啦恍宜懒?，難道不是他的命不好嗎？悲痛??！二、閱讀下面的文言文，完成5～8題。(19分)勸學先王之教，莫榮于孝，莫顯于忠。忠孝，人君人親之所甚欲也；顯榮，人子人臣之所甚愿也。然而人君人親不得其所欲，人子人臣不得其所愿，此生于不知理義。不知理義，生于不學。學者師達而有材，吾未知其不為圣人。圣人之所在，則天下理焉。在右則右重，在左則左重，是故古之圣王未有不尊師者也。尊師則不論其貴賤貧富矣。若此則名號顯矣，德行彰矣。故師之教也，不爭輕重尊卑貧富，而爭于道。其人茍可，其事無不可。所求盡得，所欲盡成，此生于得圣人。圣人生于疾學。不疾學而能為魁士名人者，未之嘗有也。疾學在于尊師，師尊則言信矣，道論矣。故往教者不化，召師者不化；自卑者不聽，卑師者不聽。師操不化不聽之術，而以強教之，欲道之行、身之尊也，不亦遠乎？學者處不化不聽之勢而以自行，欲名之顯、身之安也，是懷腐而欲香也，是入水而惡濡也。凡說者，兌之也①，非說之也。今世之說者，多弗能兌，而反說之。夫弗能兌而反說，是拯溺而硾(同“縋”zhuì)之以石也，是救病而飲之以堇②也，使世益亂、不肖主重惑者，從此生矣。故為師之務，在于勝(同“循”)理，在于行義。理勝義立則位尊矣，王公大人弗敢驕也，上至于天子，朝之而不慚。凡遇合③也，合不可必。遺理釋義，以要不可必，而欲人之尊之也，不亦難乎？故師必勝理行義然后尊。曾子曰：“君子行于道路，其有父者可知也，其有師者可知也。夫無父而無師者，余若夫何哉！”此言事師之猶事父也。曾點使曾參，過期而不至，人皆見曾點曰：“無乃畏邪？”曾點曰：“彼雖畏，我存，夫安敢畏？”孔子畏④于匡，顏淵后，孔子曰：“吾以汝為死矣。”顏淵曰：“子在，回何敢死？”顏回之于孔子也，猶曾參之事父也。古之賢者，與其尊師若此，故師盡智竭道以教。(選自《呂氏春秋·孟夏紀第四》)[注]①說：說教。兌：悅。②堇：毒草，根有劇毒。③遇合：師徒相遇而和洽。④畏：被拘禁。前一個“畏”，躲藏。5．對下列語句加點詞語的解釋，不正確的一項是(3分)A．若此則名號顯矣，德行彰矣彰：彰顯、顯著B．圣人生于疾學疾：疾病。這里是動詞，患病C．遺理釋義，以要不可必釋：丟棄、拋棄D．使世益亂、不肖主重惑者益：更加解析：據上下文，應是形容詞，“努力”之義。答案：B6．下列各組語句中，分別說明“勸學”和“勸師”的一組是(3分)()A．此言事師之猶事父也在右則右重，在左則左重B．不疾學而能為魁士名人者，未之嘗有也故師必勝理行義然后尊C．故為師之務，在于勝理，在于行義疾學在于尊師，師尊則言信矣D．尊師則不論其貴賤貧富矣凡說者，兌之也解析：A項上下句均說的是“尊師”；C項上句說的是“勸師”，下句說的是“尊師”；D項上句是說的是“尊師”。答案：B7．下列對原文有關內容的分析和概括，不正確的一項是(3分)()A．國君、父母都希望臣下、子女做到“忠孝”，臣下、子女都希望求得“顯榮”，而要實現這些，只有通過學習。B．作者認為，學習的關鍵在于尊敬老師?！皫熥稹笔歉愫媒虒W的前提，“勝理”、“行義”是做老師的要務。C．文章稱頌“忠孝”、“顯榮”，并把曾點、顏淵和孔子作為尊師的楷模，這些都反映了本文作者的儒家思想。D．文章提出“圣人生于疾學”，這無疑是對圣人“生而知之”的否定，也給唐代韓愈作《師說》以借鑒作用。解析：文中把顏淵侍奉孔子作為尊師的楷模，曾點派曾參外出屬于“事父”，不屬于“尊師”的內容。答案：C8．把文言文閱讀材料中畫線的語句翻譯成現代漢語。(10分)(1)疾學在于尊師，師尊則言信矣，道論矣。(4分)譯文：__________________________________________________________________________________________________________________________________________(2)故師必勝理行義然后尊。(3分)譯文：__________________________________________________________________________________________________________________________________________(3)夫無父而師者，余若夫何哉！(3分)譯文：__________________________________________________________________________________________________________________________________________答案：(1)努力學習關鍵在于尊重老師。老師受到尊重，他的話就會被人信從，他的道義就會被人稱道了。(2)所以老師一定要依循事理，然后才能尊貴。(3)對于那些不孝敬父親不尊重老師的人，我又有什么辦法呢？參考譯文：在先王的教化中，沒有什么比孝更榮耀，沒有什么比忠更顯達。忠和孝，是做君主和做父母十分希望得到的東西；顯達和榮耀，是做子女和做臣下十分愿意獲得的東西。然而，做君主與父母的，往往得不到他們所希望的忠孝，做子女和臣下的，也往往得不到他們所希望的顯榮，這是由于不懂得理義造成的。不懂得理義，是由于不學習的緣故。從師學習的人，如果他的老師通達并且又有才能，我沒聽說過這樣的人不成為圣人的。只要有圣人在，天下就會治理得好。圣人在這個地方，這個地方就受到尊重，圣人在那地方，那地方就受到尊重，因此古代的圣王沒有不尊重老師的。尊重老師就不會計較他們的貴賤、貧富了。像這樣，(這個從師學習的人)名號就顯達了，德行就彰明了。所以，老師施行教誨時也不計較學生的輕重尊卑貧富，而看重他們是否接受理義。他們倘若能夠接受理義，對他們的教誨就會沒有不行。所追求的完全都能得到，所希望的完全都能實現，這種情況在得到圣人之后才會發(fā)生。圣人是在努力學習中產生的，不努力學習卻能成為賢士名人的，還沒出現過這樣的人。努力學習關鍵在于尊重老師。老師受到尊重，他的話就會被人信從，他的道義就會被人稱道了。因此，(別人不尊重他，沒有請他)而自動前往教人的老師不能教化他人，(不尊重老師，隨隨便便)呼喚老師來教的人不可能受到教化；自卑的老師不會被人聽信，輕視老師的人不會聽從教誨。老師如果采用不可能教化他人、不會被人聽信的方法去勉強教育人，盡管想使自己的道義施行，使自身尊貴，不也差得遠嗎？從師學習的人采取不愿受教化、不聽教誨的態(tài)度，自己隨意行事，想使自己名聲顯赫，自身平安，這就如同懷揣腐臭的東西卻希望芳香，進入水中卻厭惡沾濕一樣。凡是進行說教，應使對方心悅誠服，而不是生硬地說教。當今世上的說教者，大多不能使人心悅誠服，反倒生硬地進行說教。不能使人心悅誠服卻硬要說教，這就像拯救落水的人反倒把石頭綁在身上讓他沉下去，這就像救治病人把毒藥給他喝一樣。(這樣)使世道越來越亂、不賢達的君主越發(fā)昏惑的情形，從此就出現了。所以當老師的首先要做的事情，就在于明辨事理，在于推行道義。事理明辨了，道義確立了，那么老師的地位就尊貴了，王公大人們就不敢怠慢他們了，直到至高無上的天子，去朝見這樣的老師也不會感到慚愧。凡是君臣際遇，相互間的和諧不可強求。如果丟掉事理放棄道義，去追求不一定能得到的東西，卻想要別人尊敬他，不也太難了嗎？所以老師一定要依循事理，推行道義，然后才能尊貴。曾子說：“君子在道路上行走，誰有父親可以看出來，誰有老師也可以看出來。對于那些不孝敬父親不尊重老師的人，我又有什么辦法呢？”這是說尊師應如同侍奉父親一樣。曾點派他的兒子曾參外出，過了約定的日期卻沒有回來，人們都來看望曾點說：“怕不是躲藏起來了吧？”曾點說：“他雖然躲起來了，但我還健在，他怎么敢躲藏起來了呢！”孔子被圍困在匡地時，顏淵落在后面，孔子說：“我以為你死了。”顏淵說：“您還活著，我怎么敢死？”顏淵對待孔子如同曾參侍奉父親一樣尊敬啊。古代的賢人，他們尊重老師達到這樣的地步，所以老師盡心竭力地教誨他們。三、(·東北三省四市檢測)閱讀下面的文言文，完成9～12題。(19分)市隱齋記元好問吾友李生為予言：“予游長安，舍于婁公所。婁，隱者也，居長安市三十年矣。家有小齋，號曰‘市隱’，往來大夫多為之賦傳，渠欲得君作記，君其以我故為之?！庇柙唬骸叭糁[乎？夫隱，自閉之義也。古之人隱于農、于工、于商、于醫(yī)卜、于屠釣，至于博徒、賣漿、抱關吏、酒家保，無乎不在，非特深山之中，蓬蒿之下，然后為隱。前人所以有大小隱之辨者，謂初機之士，信道未篤，不見可欲，使心不亂，故以山林為小隱；能定能應，不為物誘，出處一致，喧寂兩忘，故以朝市為大隱耳。以予觀之，小隱于山林則容或有之，而在朝市者，未必皆大隱也。自山人①索高價之后，欺松桂而誘云壑者多矣，況朝市乎？今夫乾沒氏②之屬，脅肩以入市，疊足以登垅斷，利嘴長距，爭捷求售，以與傭兒販夫血戰(zhàn)于錐刀之下。懸羊頭，賣狗脯，盜跖行而伯夷語，曰‘我隱者也’而可乎？敢問婁之所以隱，奈何？”曰：“鬻書以為食，取足而已，不害其為廉；以詩酒游諸公間，取和而已，不害其為高。夫廉與高，固古人所以隱也，子何疑焉？”予曰：“予得之矣，予為子記之。雖然，予于此猶有未滿焉者。請以韓伯休之事終其說。伯休賣藥都市，藥不二賈，一女子買藥，伯休執(zhí)價不移。女子怒曰：‘子韓伯休邪？何乃不二價？’乃嘆曰：‘我本逃名，乃今為兒女子所知！’棄藥徑去，終身不返。夫婁公固隱者也，而自閉之義，無乃與伯休異乎？言，身之文也，身將隱，焉用文之？是求顯也。奚以此為哉？予意大夫之愛公者，強為之名耳，非公意也。君歸，試以吾言問之?！必懙v丙子十二月日，河東元某記。[注]①山人：山居者，指隱士。②乾沒氏：僥幸取利的人。9．下面加點詞的解釋，有錯誤的一項是(3分)()A．渠欲得君作記渠：他B．非特深山之中特：只C．欺松桂而誘云壑者多矣誘：欺騙D．藥不二賈賈：出售解析：本題考查“理解常見文言實詞在文中的意義”的能力。賈：價。答案：D10．下列句子中，全都屬于作者對偽隱者諷刺否定的一項是(3分)()①非特深山之中，蓬蒿之下，然后為隱②而在朝市者，未必皆大隱也③自山人索高價之后，欺松桂而誘云壑者多矣，況朝市乎④夫廉與高，固古人所以隱也⑤懸羊頭，賣狗脯，盜跖行而伯夷語⑥身將隱，焉用文之？是求顯也A．①③④⑤B．①②⑤⑥C．②③⑤⑥D．②③④⑥解析：本題考查篩選文中的信息、歸納內容要點的能力。第④句意思是“追求清廉與高潔，本來就是古人隱居的原因”，不屬于諷刺。答案：C11．下面關于文章內容的理解，不正確的一項是(3分)()A．本文構思別具一格。題為“市隱齋記”，卻不對齋的本身作記述描畫，而是從題外作淋漓發(fā)揮，以對話的形式，深刻地揭露了那些名為隱士而實為熱衷于利祿之徒的丑惡面目。B．作者從“夫隱，自閉之義也”說起，認為什么地方什么行業(yè)都可以作為隱居之處，以古代隱士的高尚行為與今之“乾沒氏”鉆營牟利的卑劣行徑作對照，鞭笞痛罵了現實中那班追名逐利之徒。C．古人認為“隱”有大小之別，小隱是因為剛剛隱居的人道行不深，為避免見到引起欲望的東西擾亂內心，所以要躲到山林中去，“大隱”因為道行深，可以不誘于外物，所以可以隱在鬧市。D．作者最后說起韓伯休的故事，是以韓伯休不求顯達的淡泊心性來說明什么才是真正的隱者，從而說明婁公本是要與世隔絕的，批評姓李的朋友替婁公求取書齋之記，違背了婁公本意。解析：本題考查篩選文中的信息、歸納內容要點的能力。從開頭來看，求取書齋之記，是婁公本意，作者說“予意士大夫之愛公者，強為之名耳”，是作者委婉地批評婁公。答案：D12．把文段中畫線的句子翻譯成現代漢語。(10分)(1)盜跖行而伯夷語，曰“我隱者也”而可乎？(3分)譯文：__________________________________________________________________________________________________________________________________________(2)夫廉與高，固古人所以隱也，子何疑焉？(3分)譯文：__________________________________________________________________________________________________________________________________________(3)言，身之文也，身將隱，焉用文之？是求顯也。(4分)譯文：__________________________________________________________________________________________________________________________________________答案：(1)像盜跖一樣行事，(卻像)伯夷一樣說話，說“我是隱者”，行嗎？(“行”“語”“我隱者也”句式各1分)(2)(追求)清廉與高潔，本來就是古人隱居的原因，您懷疑什么呢？(“固”“所以”“子何